1997年11月8日，香港著名影人林正英過(guò)世了。在他身后，留下了太多的僵尸類(lèi)電影，成為了70后、80后等幾代人的永恒回憶。

林正英飾演的僵尸類(lèi)電影，劇中的僵尸通常都穿著清朝的官服，后面拖著長(zhǎng)辮子。他們不僅面部煞白，而且還會(huì)貼有符咒什么的，往前移動(dòng)全靠一蹦一蹦的跳躍，至今想起來(lái)還讓人心有余悸。

那么問(wèn)題來(lái)了，古代歷史上是否真的有僵尸存在？答案顯然是沒(méi)有。不過(guò)，林正英拍攝的僵尸電影并非完全無(wú)的放矢和虛構(gòu)想象，而是的確有所借鑒和引申。比如，神秘的“湘西趕尸”就是他創(chuàng)作電影的源頭之一。

湖南湘西地處湘、鄂、黔、渝四地的交界處，山高林密，交通不便，是典型的“邊、山、窮”地區(qū)。而且，此地少數(shù)民族眾多，以苗族和土家族為主，他們對(duì)于生養(yǎng)死葬和鬼神之說(shuō)比較信奉。

從清朝中后期開(kāi)始，湘西一帶經(jīng)常會(huì)在野外遇到詭異的情形，以至于當(dāng)?shù)厝硕疾桓彝砩铣鲩T(mén)。一個(gè)戴氈帽的人會(huì)低頭在前面走，手里拿著神秘的鈴鐺，后面跟著幾個(gè)披黑衣的人影，搖搖晃晃但卻隊(duì)列整齊地跟在后面，這個(gè)現(xiàn)象就是“湘西趕尸”。

負(fù)責(zé)帶路的人叫做“領(lǐng)尸匠”或“趕尸匠”，手里的小鈴鐺叫做“攝魂鈴”，披著的黑衣叫做“裹尸布”，黑衣人臉上貼著的黃紙叫做“鎮(zhèn)魂符”。當(dāng)然了，我們現(xiàn)在知道這些都屬于封建迷信，但在當(dāng)時(shí)卻非常的恐怖。

趕尸這個(gè)行業(yè)特別神秘，準(zhǔn)入門(mén)檻非常高，不像現(xiàn)在的相聲或小品演員，呼啦啦一下子就能跪倒一大片徒弟。趕尸匠收徒非常嚴(yán)格，也非常謹(jǐn)慎，首先得十六歲以上，小孩兒絕對(duì)不行，而且體格要壯，膽量要大。

只有滿(mǎn)足了這些條件，師父才有可能收你為徒，否則一切免談。不過(guò)，即便是將你收入門(mén)下了，也不能到處張揚(yáng)，就像當(dāng)今的演藝圈一樣，我拜了什么什么人為師了，在趕尸界必須以低調(diào)為先。

拜師以后，必須老老實(shí)實(shí)、安安穩(wěn)穩(wěn)地在師父家學(xué)習(xí)相關(guān)技能，比如扎紙人、畫(huà)黃符、背陰歷、定風(fēng)水等等。大概在兩三年以后，才有機(jī)會(huì)去出外勤，鑒于行業(yè)的忌諱和習(xí)俗，通常會(huì)說(shuō)“走一趟腳”。

除了林正英的僵尸電影外，去年熱播的由潘粵明和辛芷蕾飾演的《怒晴湘西》也提到了趕尸現(xiàn)象。而且，這部劇還第一次在熒幕上呈現(xiàn)出了趕尸客棧。

說(shuō)白了，趕尸匠也是人，趕尸工作也會(huì)累，累了自然需要休息。但是，由于職業(yè)的特殊性，他們都是選擇晝伏夜出，而且為了避開(kāi)人群，都會(huì)選擇走一些崎嶇難行的小路，沿途自然缺少客棧。

不過(guò)，面對(duì)市場(chǎng)的空白，很快就有人進(jìn)行了填補(bǔ)，于是趕尸客棧應(yīng)運(yùn)而生了。通常，這種客棧規(guī)模都不大，往往就只有一兩個(gè)膽大的伙計(jì)，或者是老板本人兼伙計(jì)。這些人，往往都是五六十歲無(wú)兒無(wú)女的絕戶(hù)，自己個(gè)兒命硬且膽大。

甚至于，有的趕尸客棧一個(gè)伙計(jì)都沒(méi)有，完全無(wú)人值守，老板每隔幾天備足食物和飲水就離開(kāi)了，等趕尸隊(duì)伍來(lái)了以后全靠自助，按照行情價(jià)留下銀兩。由于這種趕尸客棧非常邪性，以至于毛賊和土匪都不敢光顧，安全和防盜問(wèn)題大可不必?fù)?dān)心。

綿延上百年，湘西趕尸這種現(xiàn)象和職業(yè)一直都若隱若現(xiàn)的存在著，一直持續(xù)到了建國(guó)后。1950年，解放軍奉命在湘西一帶進(jìn)行剿匪，才在無(wú)意中揭開(kāi)這個(gè)湘西趕尸的神秘面紗。

當(dāng)時(shí)，有兩名年輕的偵察員負(fù)責(zé)進(jìn)山勘察地形，恰巧碰到了一支趕尸的隊(duì)伍。由于兩人都不是本地人，更沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種趕尸現(xiàn)象，所以一開(kāi)始就被嚇壞了。只見(jiàn)，趕尸匠拿著小鈴鐺戴著草帽遮臉，低著頭不緊不慢地走在前面，后面跟著幾個(gè)裹黑布的人影。

雖然內(nèi)心有些害怕，但出于職責(zé)，這兩個(gè)戰(zhàn)士還是悄悄跟了一個(gè)晚上，直到天快亮的時(shí)候，這幫才在一間破敗的客棧住下了。兩名戰(zhàn)士進(jìn)去找老板打聽(tīng)，才知道這些人其實(shí)是趕尸的，在這一帶很常見(jiàn)。

為了擔(dān)心有土匪冒充，倆戰(zhàn)士決心敲開(kāi)門(mén)進(jìn)行檢查。進(jìn)門(mén)后，只見(jiàn)趕尸匠正在吃飯，桌上擺著白酒和幾個(gè)小菜，幾具尸體都在門(mén)前一排立著，掀開(kāi)黑布后一一查驗(yàn)，的確都是死人。

還是不放心，倆戰(zhàn)士硬是等到天黑，在這幫人即將上路時(shí)，再一次攔下檢查。這次，傻眼了！昨晚見(jiàn)到的趕尸匠和今天的趕尸匠竟然不是一個(gè)人，眼見(jiàn)無(wú)法蒙混過(guò)關(guān)，這幫人終于道出了趕尸行業(yè)的秘密。

原來(lái)，所謂的“湘西趕尸”，趕的是尸體不假，但只是尸體的腦袋和四肢而已。其中，內(nèi)臟早就掏空了，在用防腐劑處理后，每個(gè)尸體的兩只胳膊都被抬起來(lái)用混子穿成串，前后都用活人背著，看起來(lái)就像兩支胳膊搭肩膀走路一樣。

試想，在崇山險(xiǎn)嶺中走上幾十天，如果是整個(gè)尸體的話(huà)不僅沉重，而且還會(huì)腐爛。所以，趕尸匠在接到活兒以后，首先要把內(nèi)臟掏空，然后進(jìn)行防腐處理，用木棍綁好后上路出發(fā)。至于說(shuō)，什么攝魂鈴、鎮(zhèn)魂符什么的，完全就是為了增加神秘色彩以唬人，防止被黑白兩道刁難。

到了清末后，好多的趕尸匠已經(jīng)變得“不務(wù)正業(yè)”。他們與各種勢(shì)力勾結(jié)，利用“湘西趕尸”進(jìn)行販運(yùn)毒品、走私軍火、盜掘文物等勾當(dāng)。

綜上所述，真正的湘西趕尸的確在歷史上出現(xiàn)過(guò)，只是沒(méi)有那么的詭異和神秘，更沒(méi)有難么恐怖。事實(shí)上，本分的趕尸匠都是窮人出身，都是為了謀生才如此。說(shuō)到底，也是為了實(shí)現(xiàn)古人一種落葉歸根的心愿罷了。

是的是的，我就是湘西人。我每年3月，7月，9月，12月都要跟公司請(qǐng)假回家趕尸，我們村是家庭承包責(zé)任制趕尸，差不多每戶(hù)村民每次都會(huì)分到十多個(gè)尸體，我家里只有爺爺奶奶，我要是不回去的話(huà)怕沒(méi)人趕尸呢。

而且在我們湘西，每年都要舉行一次趕尸比賽，看誰(shuí)趕的尸體又多速度又快，有時(shí)候會(huì)組織幾戶(hù)人家的僵尸來(lái)比摔跤，看誰(shuí)能贏，不過(guò)我不喜歡這個(gè)比賽，每次我家的僵尸都弄得一身臟，而且清朝的官服好難洗啊！

在上個(gè)世紀(jì)八十年代，有一種類(lèi)型的電影片叫”僵尸片“。一般都是前邊有個(gè)道士，后邊跟著一堆行尸，這個(gè)其實(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是有原型的。現(xiàn)實(shí)中的原型就是湘西趕尸。

清朝末年的時(shí)候，在湘西一帶走路，尤其是走晚路，有時(shí)候就能碰到前邊有個(gè)人，看著挺神秘的，有戴草帽的，也有戴青布帽的，手拿小九音鑼跟攝魂鈴，后邊就會(huì)有一個(gè)或者兩三個(gè)晃晃悠悠跟著走的尸體，這個(gè)現(xiàn)象叫做趕尸。前邊這個(gè)趕尸的人稱(chēng)之為”趕尸匠“

趕尸匠到底是怎么來(lái)的呢？趕尸匠也是需要條件的。首先趕尸匠必須膽子大，而且力氣大；其次趕尸匠需要面相丑惡一些（古代人講神鬼怕惡人）；再一個(gè)就是方向感要好（因?yàn)橼s尸就是把尸體從一個(gè)地方運(yùn)到另一個(gè)地方，方向感很重要）。

歷史上為何唯獨(dú)湘西有趕尸這一現(xiàn)象？湘西在湖南西邊，靠近四川東邊，貴州東南一帶，只有這個(gè)地方才有趕尸這一說(shuō)，是因?yàn)楦�這個(gè)地方的風(fēng)俗有關(guān)系，只有這個(gè)地方有趕尸客棧，所謂趕尸客棧其實(shí)就是兩三間茅房，兩個(gè)大門(mén)常年開(kāi)著，一般都是把尸體放到門(mén)口門(mén)的兩邊，趕上下雨天才會(huì)把尸體挪到屋里來(lái)；第二點(diǎn)，這個(gè)地方的百姓信這個(gè)，當(dāng)?shù)厝寺?tīng)到攝魂鈴的聲音都會(huì)做兩件事，第一件事就是躲著不看，第二件事就是把自己家的狗栓好不讓狗亂叫，怕把尸體驚詐尸了；第三點(diǎn)，趕尸需要崇山峻嶺長(zhǎng)途跋涉，走很多山路，一般北方的村莊都是村子中間有道，要是有人趕著尸體從村子里走，村子里的人肯定不會(huì)同意，只有湘西村子的道沒(méi)有在村子里，而是在村子邊，所以趕尸從路上行走就不會(huì)影響到村子里的人。因此湘西獨(dú)特的地貌才造成了這個(gè)地方有這個(gè)職業(yè)。

湘西自然條件非常惡劣，崇山峻嶺，過(guò)去有句話(huà)叫天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平，人無(wú)三分銀，當(dāng)時(shí)這個(gè)地方的人都很窮、落后，這個(gè)地方的人都是以狩獵、采草藥，往往需要跑到川東或者黔東（貴州東邊跟四川東邊），到這些地方討生活，這些地方環(huán)境極其惡劣，經(jīng)常有人就會(huì)死在那里，而且這些人都是窮人，中國(guó)人都講落葉歸根、入土為安，死在外邊就希望能夠回老家安葬，加上奇特的地貌（崇山峻嶺），車(chē)輛都無(wú)法行駛，一種奇特的生活方式，就促成了趕尸匠的存在。

那么死人真的能站起來(lái)走路嗎？現(xiàn)在就來(lái)揭開(kāi)這個(gè)謎底。首先要感謝我們英勇的解放軍戰(zhàn)士，事情發(fā)生在1950年，有兩個(gè)解放軍就在這里的深山老林巡邏，為了防止土匪探子相互之間通聲氣，結(jié)果在山里巡邏的時(shí)候就碰到了趕尸匠，兩個(gè)解放軍是北方人沒(méi)見(jiàn)過(guò)這個(gè)也挺害怕，害怕歸害怕但是也怕是奸細(xì)或者坐探，然后就在后邊跟蹤趕尸匠，一直到天黑來(lái)到了一家客棧，就住在趕尸匠對(duì)面的屋里，到晚上十點(diǎn)左右的時(shí)候，這兩個(gè)解放軍就敲對(duì)面的門(mén)，想進(jìn)去看個(gè)究竟，進(jìn)去后看到趕尸匠正在吃飯，屋里確實(shí)有兩具尸體，沒(méi)有什么特別的地方，就回自己屋了，回屋后兩個(gè)人又開(kāi)始琢磨總感覺(jué)哪里有些不對(duì)勁，后來(lái)想起來(lái)趕尸匠屋里桌子上有三雙筷子，按理說(shuō)一個(gè)趕尸匠不可能用三雙筷子啊，為了不打草驚蛇，想弄明白是怎么回事，兩個(gè)人決定第二天天亮后繼續(xù)跟蹤趕尸匠。

第二天一早兩個(gè)解放軍戰(zhàn)士就跟蹤趕尸匠到了深山老林，把槍子彈上膛后，就把趕尸匠給攔了下來(lái)，結(jié)果趕尸匠一回頭差點(diǎn)沒(méi)把兩個(gè)解放軍戰(zhàn)士嚇?biāo)�，因�(yàn)樽蛱焱砩纤麄兛吹降内s尸匠是一個(gè)中年男子，長(zhǎng)著絡(luò)腮胡子，而這時(shí)看到的是一個(gè)年輕的男子，歲數(shù)也就二十出頭。后來(lái)兩名解放軍戰(zhàn)士就把趕尸匠一伙帶到了當(dāng)?shù)匾粋�(gè)軍方的辦事機(jī)構(gòu)，到這兒才把謎底揭開(kāi)，趕尸，是尸體不假，但是尸體里邊是活人，其實(shí)趕的尸體不是全尸，是死人的腦袋跟四肢，有的把內(nèi)臟掏出來(lái)就是現(xiàn)在用防腐做木乃伊，把這些捆到一個(gè)草捆上，然后由活人背著草捆往回走，一個(gè)趕尸匠兩具尸體，其實(shí)是三個(gè)活人帶兩具尸體，這才揭開(kāi)了趕尸匠的謎底。崇山峻嶺，一走走個(gè)把月，尸體容易腐爛，因此趕尸匠都是在秋冬兩季接活，即使這樣也不能保證尸體不腐爛，所以就用做木乃伊的方式，內(nèi)臟掏空放上草藥，腦袋四肢都做了防腐，湘西是以苗族為主，大家都知道苗醫(yī)苗藥很靈驗(yàn)，這就是真實(shí)的湘西趕尸匠謎底。他只是中國(guó)古代的一種觀念——落葉歸根，這么些年在外地干活，死在他鄉(xiāng)不好，不管怎樣也得送回家安葬，他反映了中國(guó)古代的一種宿命式的死亡觀，所以才有了湘西趕尸這個(gè)非常神秘的行當(dāng)。

趕尸是湘西苗族的一種民俗，是楚巫文化的一部分，與盅毒，落花洞女并稱(chēng)湘西三邪，研究趕尸，對(duì)了解苗族的歷史，宗教，民俗文化，具有多重學(xué)術(shù)價(jià)值，

趕尸的起源，民間傳說(shuō)幾千年前，苗族的蚩尤在黃河一代對(duì)敵廝殺，打完仗后，尸橫遍野，部隊(duì)要往后方撤退，他命令把士兵的尸體也送回故里，于是，軍師扮成他的模樣，站在尸首中間，默念咒語(yǔ)，禱告神靈，說(shuō)也奇怪，原本躺著的尸體站起來(lái)了，跟著蚩尤高擎的“符節(jié)”規(guī)矩的向南走，追兵來(lái)了，蚩尤便和軍師聯(lián)手作法，把敵人困在迷魂陣中，這是趕尸的最早版本，

趕尸一般由客死它鄉(xiāng)人的親屬或同鄉(xiāng)出錢(qián)請(qǐng)來(lái)青紅老司，再買(mǎi)好一應(yīng)物品負(fù)責(zé)操辦，紅衣老司行法事，念咒語(yǔ)，青衣老司將辰砂置于死者的腦門(mén)心，胸口，背心，手掌心，腳心七處，畫(huà)符壓住，然后用五色布條綁緊，之后，再將一些朱砂塞入死者七孔，以將魂魄留在身體內(nèi)，諸事辦妥，紅衣老司念動(dòng)咒語(yǔ)，大喝一聲，尸體便應(yīng)聲而起，下來(lái)，便由穿道袍的法師，在尸前帶路，把這些尸體領(lǐng)到目的地，這個(gè)尸前帶路的當(dāng)?shù)厝私凶鲒s尸匠，

湘西民間，自古就有趕尸這一行業(yè)，但絕不是人們傳說(shuō)的那樣邪乎，死尸怎么會(huì)被活人趕著走，其實(shí)，人死四十八小時(shí)后，肌肉會(huì)恢復(fù)一些柔軟，髖關(guān)節(jié)在外力作用下，能有20度左右活動(dòng)區(qū)間，趕尸的就是利用這點(diǎn)，用桿子繩索把尸體固定好，拖著前行，另外，路線(xiàn)也是精心選擇好的，謝邀

（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

趕尸，屬苗族蠱術(shù)，是楚巫文化的一部分，它也與蠱毒、落花洞女一起，并稱(chēng)為“湘西三邪”。

所謂趕尸，相傳，就是人客死他鄉(xiāng)之后，因?yàn)榧芍M，只能通過(guò)趕尸的方式將其帶回原籍。

在趕尸前，“趕尸匠”會(huì)將朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以符堵緊，不讓魂魄飄走。然后還在死人身上貼上符，然后用五色布扎緊，再給死者一番打扮。隨后“趕尸匠”念起符咒，喝一聲“起！”，死尸便立刻站起，跟隨著手持鈴鐺的“趕尸匠”，一路隨行。如果趕的尸體多，還會(huì)用繩索將尸體栓起。

就這樣，一行人鬼晝伏夜走，旅途中，還有專(zhuān)門(mén)接待“趕尸匠”的“死尸店”，只接待死人和“趕尸匠”，“趕尸匠”里邊休息，尸首便在門(mén)邊“站崗”。

相傳，還有三種尸體不能趕，吊死等自殺的、病死的，因早已被攝取了魂魄，不能再趕。

關(guān)于趕尸，江湖上還有很多很多的謠傳，再加上當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)的炒作，電影的添油加醋，各種流言就更多了。

一些文學(xué)家也敢來(lái)湊熱鬧，著名苗族作家沈從文在他的一篇文章里寫(xiě)道：“辰州（今沅陵）那地方出辰砂，且有人會(huì)趕尸。若眼福好，必有機(jī)會(huì)看到一群死尸在公路上行走，汽車(chē)近身時(shí)，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣�！�

還聽(tīng)導(dǎo)游說(shuō)過(guò)，有官方部門(mén)專(zhuān)門(mén)雇人表演趕尸，聽(tīng)了就更覺(jué)得搞笑了。

趕尸當(dāng)然是不存在的，但古代背尸，以及利用各種工具“趕尸”的情況確實(shí)是存在的（如下圖），因?yàn)槁淙~歸根的傳統(tǒng)觀念，客死他鄉(xiāng)的人們都會(huì)專(zhuān)門(mén)雇趕尸人，將尸體運(yùn)輸回原籍安葬。

想必，這就是趕尸歷史的由來(lái)了！

歡迎關(guān)注本姑涼：“科學(xué)重口味”，揭秘宇宙奧妙，回答有趣問(wèn)題。

下筆前，看了十多篇專(zhuān)業(yè)的研討文章和央視的紀(jì)錄片，才對(duì)湘西趕尸有了大概的了解。

第一次知道湘西趕尸是從林正英的電影中看來(lái)的，相信不少人和我一樣：

只見(jiàn)林正英道長(zhǎng)念念有詞，那些頭貼黃符，身穿清朝官服的僵尸，緩緩站立起來(lái)，排成一隊(duì)，隨著搖鈴的聲響，此起彼伏的跳躍著向前行去。

這就是很多中國(guó)人心目中僵尸的形象了，也是很多80后、90后的童年陰影！

香港電影中的僵尸加入了西方吸血鬼的元素，例如好吸人血、被咬者易傳染變成僵尸，僵尸靠空氣流動(dòng)感知生命等！但最重要的靈感還是來(lái)自于湘西等地的趕尸活動(dòng)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，趕尸活動(dòng)早已經(jīng)消失不見(jiàn)了，但是在影視和文學(xué)作品的渲染下，越穿越邪乎，那么，剔除了神秘的色彩，湘西趕尸到底有多少是真實(shí)的呢？

趕尸的歷史淵源

趕尸活動(dòng)的起源，在數(shù)千年前的民間就有記載。

當(dāng)年皇帝與蚩尤大戰(zhàn)于黃河邊，尸橫遍野，蚩尤吩咐軍師將戰(zhàn)死的士兵尸體送回家鄉(xiāng)，軍師“做法”，將攤死在岸邊的士兵尸體全部站立起來(lái)，跟著蚩尤向南走去，相信這就是最早的趕尸傳說(shuō)了，其真實(shí)性有待考證。到了清朝中期，“趕尸”活動(dòng)再次在湘西一帶出現(xiàn)，真正的歷史也就近百年而已。

為什么要趕尸

一是中國(guó)人“入土為安”“葉落歸根”的傳統(tǒng)思想影響。“客死他鄉(xiāng)”是絕大多數(shù)人不愿接受的。隨著社會(huì)文明的發(fā)展，火葬逐漸代替土葬，但是在廣大的中國(guó)農(nóng)村，土葬還是最常見(jiàn)的喪葬方式，有的地方出現(xiàn)了平墳運(yùn)動(dòng)和收繳棺材的活動(dòng)，但在強(qiáng)大的輿論面前都以失敗而告終，其實(shí)，一些地方政府大可不必如此著急，從中國(guó)土葬開(kāi)始至少有50億人死亡了吧，中國(guó)現(xiàn)在有50億個(gè)墳頭嗎？我們到祖墳拜祭，一般拜祭到爺爺、姥姥這一輩，再往上還有多少人祭拜。（扯的有點(diǎn)遠(yuǎn)，請(qǐng)諒解）

二是湘西地理環(huán)境的影響。湘西地區(qū)（是對(duì)包括張家界市、湘西自治州、懷化市以及邵陽(yáng)市西部諸縣在內(nèi)的整個(gè)華南西部地區(qū)的統(tǒng)稱(chēng)）崇山峻嶺、地勢(shì)險(xiǎn)要，車(chē)馬難行，早年間相對(duì)比較封閉，交通不便，這種情況下，要想將死者運(yùn)回家鄉(xiāng)困難重重。

趕尸這種靈活、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)尸方式就運(yùn)營(yíng)而生了。

所謂湘西趕尸，就是活人趕著尸體走，不需要借助其他交通工具，尸體披上尸布，頭戴高筒氈帽，額頭上貼著寫(xiě)有生辰八字的黃符，趁著夜色，在趕尸匠銅鑼的帶領(lǐng)下，回到家鄉(xiāng)。與其配套而生的，還有專(zhuān)門(mén)招待趕尸隊(duì)伍的“死尸客店”。

孤寡老人陶立栓，曾在沅陵縣經(jīng)營(yíng)死尸客店

沈從文見(jiàn)證湘西趕尸

著名作家沈從文，父親是漢族人，母親是苗疆人，因此他受苗疆文化影響比較大，他對(duì)湘西趕尸也非常好奇，在他的作品《沅陵的人》一書(shū)中，這樣描寫(xiě)“經(jīng)過(guò)辰州(今沅陵)，那地方出辰砂，且有人會(huì)趕尸。若眼福好，必有機(jī)會(huì)看到一群死尸在公路上行走，汽車(chē)近身時(shí)，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣�！�

對(duì)湘西趕尸的技術(shù)分析

人都死了，怎么還能行走呢？這種神秘的趕尸技術(shù)引起了眾多的科學(xué)解讀。

一是“背尸說(shuō)”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為其實(shí)尸體是由活人背回來(lái)的。

2006年臺(tái)灣刊物《怪力亂神》有文解讀湘西趕尸的技術(shù)難題。

趕尸人將竹竿從死者腋下穿過(guò)，將兩根手臂綁在竹竿上，前后兩個(gè)趕尸人抬著竹竿走。

在寬大的壽衣遮擋下，外人無(wú)法看到竹竿，在尸體重力作用下，竹竿受力彎曲，帶動(dòng)尸體上下晃動(dòng)，從夜晚看來(lái)，就像尸體直立行走，雙手平舉跳躍前行。這與香港電影中的僵尸形象不謀而合。

但是，這種分析方法還是有很多漏洞可查。

首先，要求趕尸人身高要超過(guò)尸體才能保證尸體雙腳離地。

其次，趕尸人要有超強(qiáng)的體格，為了追求經(jīng)濟(jì)效益，尸體是越多越好，至少三個(gè)以上，不然就不叫趕尸，而叫背尸，戰(zhàn)場(chǎng)上兩個(gè)士兵用擔(dān)架抬起一個(gè)傷兵就夠吃力了，用竹竿挑起幾具尸體，壓力可想而知。

第三，尸體固定的問(wèn)題，竹竿架在尸體也下，尸體的全部重點(diǎn)落到肩關(guān)節(jié)處，在崎嶇的山路上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，很快就會(huì)手臂脫落。

但據(jù)“最后一位趕尸匠”田鐵武的說(shuō)法，倒是和臺(tái)灣媒體的解讀有諸多相似之處。但是，接受過(guò)無(wú)數(shù)次采訪、上過(guò)無(wú)數(shù)次節(jié)目的田鐵武每當(dāng)說(shuō)到具體細(xì)節(jié)時(shí)候，都語(yǔ)焉不詳。

第二種方法：肢解說(shuō)

央視《走近科學(xué)》欄目組采訪過(guò)自稱(chēng)親眼目睹趕尸的人，并邀請(qǐng)多位苗族文化專(zhuān)家進(jìn)行解讀，給出了不同的答案。

真正的趕尸過(guò)程是血腥和殘酷的。趕尸匠接到尸體后，將頭部和四肢卸下來(lái)，裝進(jìn)背簍里，而軀干則就地掩埋。上路時(shí)，趕尸人只背著裝有頭部和四肢的背簍，外面罩一個(gè)寬大的尸布，這才是身首異處，比客死他鄉(xiāng)還要悲涼。

回到家鄉(xiāng)后，趕尸匠迅速用稻草扎一個(gè)新軀干，將頭部和四肢拼接起來(lái)，形成一具完整的尸體，穿上壽衣，遮住稻草，露出四肢，為了不被識(shí)破，趕尸匠編造各種理由，只讓家屬粗略的看一下尸體。

雖然歷史上有各種解讀方法，但是共同點(diǎn)就是，起尸和落尸的時(shí)候，都不允許外人圍觀，只有增加神秘感，才能讓更多的人落入圈套，趕尸人才能收獲最大的效益。

第三種方法：障眼法

這種說(shuō)法認(rèn)為，趕尸活動(dòng)就是一個(gè)騙局，所謂的尸體都是活人裝扮，目的就是掩蓋他們的走私、販毒和倒賣(mài)文物、緊俏商品等非法活動(dòng)，不法分子借助趕尸震懾人心，避開(kāi)官兵的檢查，而搖鈴、黃符都是他們的道具而已。

苗族文化研究學(xué)者吳曦云最早提出這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“湘西趕尸”根本就不存在，早間的苗族文化沒(méi)有地獄輪回的說(shuō)法，也不重視喪葬。而現(xiàn)代苗族的喪葬儀式，大多是受漢族風(fēng)俗的影響，所謂的湘西趕尸，就是某些不法分子的犯罪手段而已。

香港僵尸電影已經(jīng)成為一代人的回憶，而湘西趕尸還有待更多的證據(jù)去證明，但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，鄉(xiāng)土觀念的淡化，趕尸最終會(huì)成為一種傳說(shuō)而已。

對(duì)于湘西趕尸的三種技術(shù)分析，你更傾向于哪一種呢？下方討論區(qū)說(shuō)一說(shuō)唄！

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參考資料：

CCTV-10紀(jì)錄片《走進(jìn)科學(xué)：湘西趕尸神秘事件》.2010

吳賽鋒 ,姚祖師.\"湘西趕尸\"之謎的破解[J].文化月刊.2011.03.07

俞鑫.湘西趕尸，真實(shí)存在還是騙局？

臺(tái)灣《怪力亂神》2006

看過(guò)許多湘西趕尸的文章，民俗專(zhuān)家把趕尸的方法分為三種，一是念符咒讓尸體能走路，二是把尸體頭部和四肢割下運(yùn)回來(lái)，三是把尸體背回來(lái)。

念符咒讓尸體走路是不可能的，把頭和四肢砍下運(yùn)回來(lái)太殘忍，背尸比較現(xiàn)實(shí)，把尸體綁在類(lèi)似樓梯一樣的木架上背著走，然后用寬大的衣服把尸體和背尸人罩著，從外面看好像一個(gè)人。

衡陽(yáng)有位農(nóng)民工在福建打工者去逝，為了給他的家人一個(gè)交待，同去的工友李漢為把死者當(dāng)醉酒漢背著，上火車(chē)、趕公交，輾轉(zhuǎn)千里返鄉(xiāng)，直到在廣州火車(chē)站被警察發(fā)現(xiàn)，這驚世駭俗的一幕，才得以終止。

事情發(fā)生后，外界有的說(shuō)老漢愚昧，有的夸他忠厚俠義，有人被他感動(dòng)而落淚，也有人一想到此事“就渾身起雞皮疙瘩”。

而李紹為的解釋也感動(dòng)了不少人，“人是我?guī)С鰜?lái)的，出了事我就要把他帶回去，活要見(jiàn)人死要見(jiàn)尸，他死在外面，我一定要把他帶回湖南去�！�

就是因?yàn)檫@個(gè)理由，李紹為義無(wú)反顧地扛起了左家兵從福建輾轉(zhuǎn)到廣州，只為讓老友尸骨還鄉(xiāng)。

謝邀，湘西趕尸這件事兒我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)，我的一個(gè)鐵粉是張家界的，他們那個(gè)地方就有這個(gè)傳說(shuō)，我是聽(tīng)他講的。不過(guò)我沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)趕尸，會(huì)這門(mén)絕技的人幾乎都死了，留下來(lái)的都是傳說(shuō)。

湘西地區(qū)也叫大湘西，它主要包括張家界市、湘西自治州、懷化市以及邵陽(yáng)市西部在內(nèi)的整個(gè)湖南西部地區(qū)的統(tǒng)稱(chēng)。

著名的作家，歷史文物研究家沈從文就是湘西人――湖南鳳凰縣人。他生前曾采訪某著名的巫師，他問(wèn)巫師趕尸口里念念有詞說(shuō)的是什么？也就是口訣是什么？大師笑笑說(shuō)不稀奇，不過(guò)是念文天祥的《正氣歌》，再問(wèn)大師笑而不語(yǔ)，原來(lái)這門(mén)絕技是不能輕易外傳的，大師不過(guò)是在敷衍他，沈從文也就不再追問(wèn)了。

趕尸具體操作過(guò)程是這樣的:

一、我們都看過(guò)香港拍的鬼片，趕尸一般是兩個(gè)人，電影里是一個(gè)師傅一個(gè)徒弟。現(xiàn)實(shí)里和電影里一樣，當(dāng)接了生意以后，師徒二人要趕緊把死刑犯的（或者其它情況的死人）人頭和尸體縫在一起，師傅做法事念動(dòng)咒語(yǔ)，徒弟幫忙要手腳麻利的把辰砂（最好的朱砂），放到死者的腦門(mén)心、背膛心、胸膛心窩、手掌心、腳掌心七處，每處用一道黃紙神符壓住，師傅噴一口水，用手指劃個(gè)十字。然后用五色布條綁緊。

相傳這是人的七竅出入之所，用朱砂封住這些地方，就是要留住死者的七魄。所做的一切都要在尸體變僵硬之前進(jìn)行，僵尸趕尸的風(fēng)險(xiǎn)要大許多，所以收費(fèi)也要貴許多。

之后，還要將朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，同樣是用神符鎮(zhèn)住，用五色布條綁緊。耳、鼻、口是三魂出入之所，這樣做的目的就是將魂魄留在死者的體內(nèi)。

趕尸不接一個(gè)人生意，一個(gè)人沒(méi)法趕，至少得兩個(gè)人以上。然后穿上寬大的袍子，里面用竹竿把手腳綁起來(lái)，麻繩把袖口和褲口扎緊，腰上系上“陰陽(yáng)牌”，師傅念完咒語(yǔ)，手執(zhí)桃木劍，點(diǎn)燃黃表紙，口中大喝一聲“起”，死尸就會(huì)應(yīng)聲站起。所有的一切只有師徒二人在場(chǎng)，其他閑雜人等不能?chē)�觀。

二、師徒二人上路了，趕尸一般是夜間行動(dòng)，盡量避開(kāi)行人，師傅走在最前面帶路，徒弟在后跟隨。夜間行走從來(lái)不打燈籠，師傅邊敲手里的小陰鑼?zhuān)�邊搖動(dòng)手中的攝魂鈴，提醒夜行人避開(kāi)。這些尸體頭上戴著高筒氈帽，額頭壓著幾張神符黃紙垂在臉上，有的還吐著舌頭。晚上怪嚇人的，怕嚇到行人惹出麻煩。

趕尸的一般在雞叫黎明之前找到“死尸客店”住宿，這種客店也只有趕尸人住宿，其他人不會(huì)住這個(gè)地方的。客店常年累月暢開(kāi)著大門(mén)，死尸就靠墻站在大門(mén)的后面。（晚上要住宿千萬(wàn)別住大門(mén)敞開(kāi)的，哈哈……）

三、當(dāng)趕尸的快到目的地的時(shí)候，師傅讓徒弟提前三天通知死者家屬，那時(shí)沒(méi)有手機(jī)，只好讓徒弟先行一步。徒弟和家屬'一起準(zhǔn)備好死者的棺槨和壽衣，等死人已到，立刻將壽衣、壽帽給死者穿戴整齊裝進(jìn)棺材，這個(gè)過(guò)程全部由趕尸者師徒二人辦理，不允許旁人插手和觀看。這和當(dāng)初的“縫尸體”一樣的神操作，據(jù)說(shuō)生人一接近尸體，便會(huì)有“驚尸”和“詐尸”的危險(xiǎn)，這個(gè)過(guò)程必須在午夜十分。

到了黎明，一切都安排妥當(dāng)，趕尸的就讓家屬進(jìn)來(lái)哭靈，家屬揭開(kāi)棺材蓋，果然是自己的親人，趕尸人把死者重新梳理了一遍，所以看上去面貌栩栩如生就像昨日剛死一樣。家屬嚎啕痛哭，這時(shí)趕尸師傅會(huì)告訴家屬，眼淚不要滴在死者的壽衣上，如果滴在死者的壽衣上，死者就不會(huì)放心的去，會(huì)牽掛家屬的，這樣陰陽(yáng)相隔都不安生。停尸三日，然后入土為安。趕尸人也就完成了它的使命。

以上就是趕尸的大概過(guò)程，其實(shí)趕尸是湘西文化的一種傳承，現(xiàn)在去湘西旅游，你會(huì)看到趕尸這種文化，以舞蹈的形式呈現(xiàn)了出來(lái)。

撰文/秉燭讀春秋

不管湘西趕尸是不是存在，但是網(wǎng)絡(luò)趕尸是存在的。網(wǎng)絡(luò)趕尸術(shù)并不復(fù)雜，就是通過(guò)一些營(yíng)銷(xiāo)手法，對(duì)粉絲進(jìn)行洗腦。某些傳媒專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的人，他們給粉絲洗腦就特別的溜。

比如，先發(fā)一篇軟文，在里面吹噓說(shuō)，我的父親是一個(gè)正直的人，他叫我要正直，我時(shí)刻牢記父親的話(huà)。粉絲一看，好哇，父上英雄兒好漢，父親是好人，兒子還能是壞人嗎?這是先從家庭背景上入手，先給人一個(gè)好的印象。

然后，打出一個(gè)“為國(guó)為民”牌——我所做的一切，都是為了你們啊，我文化低，轉(zhuǎn)發(fā)的東西不一定都是對(duì)的，但是我有一片為民之心啊。于是，粉絲很激動(dòng)，嗯，這個(gè)老大真有“社會(huì)責(zé)任感”，即使他說(shuō)的都是錯(cuò)誤的，也是為我們著想，為我們爭(zhēng)取“知情權(quán)”。

第三步，祭出“悲情牌”。你們看啊，我命好苦啊，我為了你們，得罪了“利益集團(tuán)”，人家拿2萬(wàn)億想賄賂我，我這么正直，當(dāng)然不收啦�，F(xiàn)在人家氣的要揍我，還派黃鼠狼把我家的老母雞叼走了。下一步，他們要派哥斯拉來(lái)吃我啦～誰(shuí)來(lái)保護(hù)我！��！

瞧，不就是一些簡(jiǎn)單的營(yíng)銷(xiāo)手段嗎?可惜，一些人看不懂套路。他們的大腦就一句話(huà)，他是我們的代言人。沒(méi)有了自己獨(dú)立思考的能力，不是和湘西趕尸故事里面的尸體一般嗎?那只能是“死活人”了。