歸根到底，世間只有一個真理:實踐出真知。

批判孔孟還真不用去讀孟子和論語，就像“你不用懂怎么制造冰箱，但仍然可以評價一款冰箱的好壞”一樣。你不用讀完所有孔孟著作，只需要看儒學文化在中國歷史中的實踐結果就行了。

首先不否認孔孟學說對維護社會秩序、宣揚“仁義”有積極的一面，這里不作贅述。

1.秦國強大并最終完成統(tǒng)一是因為采用的商鞅變法，是屬于典型的法家思想。

2.從歷史變遷可以總結出一個規(guī)律:中國社會每當大亂大治的時候，儒學是不起作用的，大都采用法家思想；而當大一統(tǒng)之后，儒學才逐漸被統(tǒng)治者所推崇。從統(tǒng)計學的概率角度，我們幾乎可以判斷，儒學對于解決中國歷史上的社會動蕩問題，所起作用非常有限。

3.在中國近代的百年屈辱史中，儒學文化沒能解決中國積弱貧困、險被亡國滅種的問題。是舊民主主義革命、新民主主義革命及有中國特色社會主義建設，帶領中國得以獨立并逐漸實現民族復興。

4.當今世界紛繁復雜，同時面臨全球化、保守和孤立主義、恐怖極端主義、極右翼勢力泛起等復雜的問題。儒學可以解決以上哪個問題？

5.對儒學最為致命的一點是:近現代科學技術的發(fā)展、世界列強的興衰、美國的一霸獨大和中國當前的復興，有哪一點是受益于儒學？

那些宣揚“必須要完全吃透儒學才能批判儒學”的人，是唯心主義者和機械主義者，是“身在廬山之中看廬山的人”。還是多一些客觀、少一些主觀，多一些開放、少一些自封，多一些宏觀、少一些狹隘吧。

好玩的國學的回答，不僅好玩，還更有知識含量！

儒家文化是中國文化的主流，在儒道佛三家思想中，長期占據著主流位置。不管你是否承認，儒家文化塑造了中國人的精神和性格；不管你是否承認，中國人的血液了流淌著儒家文化，是我們精神上的基因；不管你是否承認，你的一言一行，你的舉手投足，都帶著儒家文化的集體無意識的影子。

所以，無需多言，我們都是儒家文化塑造下的產物。

但是偏偏有很多人，無知者無畏，把儒家文化看成是洪水猛獸，看成是中國近現代以來落后愚蒙的直接因素。

這固然是處于愚蒙，另一方面，也和近代以來我們全盤西化有關。五四運動以來，以科學和民主為訴求的思想啟蒙運動，把中國傳統(tǒng)文化當作是造成近代落后的主要原因，一棍子打死，好像是外國的月亮特別圓、外國的月亮必須圓。

一個民族的文化，是這個民族賴以生存的精神基礎。如果我們拋棄本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么，中國人的精神特質何以體現？我們又有何面目對待創(chuàng)造了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先祖？我們何以以中國的名義，再次屹立在世界民族之林？

批判一種學說，你必須去了解一種學說，否則就是為了批判而批判，為了反對而反對！

造成中國近代落后的原因是復雜的，有時代的、歷史的原因，把這些全部歸罪于孔孟之道和儒家文化，是掩耳盜鈴的行為。歐洲的中世紀比中國的中世紀要殘酷黑暗的多，為什么歐洲沒有佛否定基督教的核心精神？

儒家文化是以孔子和孟子的哲學為核心，但是并不代表儒家文化就是孔孟之道。儒家自春秋時期開始發(fā)端，到孔子建立了以仁為中心，以禮為手段的體系。到了孟子，則將儒家文化提升到更加哲學更加形而上的范圍。孟子主張由仁到義，由個體的道德原則到國家社會的治理原則。孟子關于天命、關于人性等理論，叫孔子更加形而上。

孔子注重仁與禮，孟子注重內心的道德追求。這樣就從戰(zhàn)國開始，出現了儒家的兩條線，一是宋明理學，二是宋明心學。誠然，先秦儒家發(fā)展到了理學和心學的時代，開始出現自我否定的趨勢。

也就是說，孔孟之道是先秦儒學，而理學和心學，是先秦儒學的發(fā)展。我們常常記起，也常常將此作為批判儒家思想的理由，就是魯迅所說的吃人的禮教，但我們所詬病的壓抑人性的所謂的存天理、滅人欲的思想，并非孔孟之道，而是在孔孟之道的外衣下的變種。

下面，我們談談孔子和孟子思想的核心，看看，哪一點說的是吃人？

孔子思想的核心是仁，仁其實就是人際關系的核心原則，就是愛人。就是先從血緣關系開始的尊尊親親之愛。在這個基礎上，西漢的董仲舒發(fā)展出三綱五常，這是將孔子的關于人與人之間的愛的原則，轉化為等級轉化為秩序，這就是禮的內涵。但是這并非是孔子的本意�？鬃又鲝堅诰�主面前，平等的原則。你說他聽，我可以干下去；不聽干脆走人。這樣一種平等的精神，是先秦以后的儒家所缺少的。

孔子主張義，就是我們應該去做的事，這就是我們的道德原則�？鬃又鲝埗Y，這也是調節(jié)社會行為的一種外在的規(guī)范。這個禮，在荀子那里，逐漸發(fā)展成法制，成為法家，這也成為有些人詆毀儒家的理由。但這是很不客觀的�？鬃又鲝堃缘轮螄�，但并不反對依法治國，只是希望二者要相得益彰相輔相成而已。

孔子的仁學，其實質是人學，是關于人與人之間的關系的學問�？鬃拥膶W說，點明了人際關系的金科玉律，就是己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人�？鬃拥男�悌的學說，還成為中華民族精神的基礎。

這樣的學說，為什么在有些人的眼里，就成了禍國殃民？就成了封建統(tǒng)治階級的幫兇？究其原因，就是一些人根本不去讀書，根本不去都讀儒家的原典，不要說中庸大學等，估計是連論語都沒看過，這樣又有何面目去批判孔子的思想。有些人所謂的批判，要么是裝腔作勢，要么是不懂裝懂而已！

我們再來看看孟子的思想。相比儒家的創(chuàng)始人孔子，儒家的亞圣孟子的思想更加系統(tǒng)更加深刻，更具有哲學思辨和形而上的色彩。孟子思想的核心是仁政。仁政就是要把孔子的仁，運用到政治上去，從而建立起一個充滿愛的仁政的世界，一個王道的世界。這種理想是建立在以民為本的仁政思想基礎上的，而不是像有些人說孟子是什么統(tǒng)治者的走狗和幫兇。

要是看了孟子在鄒國、在齊國、在魏國和君主們的對話，你就相信，孟子絕對是一個醒的比較早的斗士。孟子崇尚性善，崇尚浩然之氣，崇尚道德修養(yǎng)，崇尚反求諸己，崇尚氣節(jié)，崇尚人類靈魂中的美好的東西，崇尚人人都有向善的可能，崇尚人皆可以為堯舜，這些思想，其實都在呼喚人性的回歸，希望建立一個王道的世界，這樣的思想，怎么就成為一些人眼中，欺騙民眾的工具，幫助統(tǒng)治者壓迫人民的手段？

所以，無知者無畏！多看看論語，多看看孟子，多看看中庸嗎，多看看大學，多看看儒家的經典，你就會發(fā)現，中國儒家思想，其實一直鼓勵我們向善!

如此，你真正了解了儒家，了解了孔孟之道，你就不會去詆毀孔子和孟子了！少一些謾罵，多一些真誠，花點時間讀點書，會讓你的無知少一點，會讓你的戾氣少一點！~

這個問題很簡單，儒家做為兩千多年的統(tǒng)治思想，必須要為中國近代的落后挨打背鍋。到明清時期，儒家思想已經僵化，因為維護統(tǒng)治者的利益，他已經失去了向前發(fā)展和與時俱進的能力。這不是因為思想者沒有能力，而是因為有能力的思想者都被政治扼殺了。所以，五四時期，儒家文化成為中國文化落后的一個符號被打倒。兩千多年前的孔子也被拉出來批判。這此做法在當時，都是具有進步意義的。如果不把千年的偶像打翻，思想解放就不可能。沒有思想的解放，中國就不可能向前發(fā)展。

當中國人打破思想緊錮的狀態(tài)，把人類文明中一切優(yōu)秀的思想成果都拿來使用的時候，中國社會取得了突飛猛進的發(fā)展。我們在學習外國的過程中，發(fā)現了西方現代文明的優(yōu)越。也正因此，許多人對中國的傳統(tǒng)文化失去了自信，認為，只要西方的就是好的。中國的東西都是落后的。

正是由于以上的原因，使得不少人提起中國傳統(tǒng)文化的時候，立馬顯出不屑一顧的態(tài)度，批評之，辱罵之。但是，對于孔孟之道到底有什么深刻的內涵，豐富的文化，他們是不在乎的。這正是一種缺乏文化自信的表現。

這些年，中國在世界各地建立了不少孔子學院�？鬃颖救�，也重新成為中國文化的代表和符號，為全世界許多人所尊敬，所崇揚。孔子思想中“仁者愛人”以及“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿使于人”的思想，已經為許多國家的人所接受，成為真正的普世價值。

我們擁有這樣偉大的先賢，如果自己不去尊重，反而不屑一顧的詆毀，只能顯出自己的淺薄和無知。

中國幾千年，大部分時期都是世界最文明最強盛的，說明我們的國家管理制度和民族文化是優(yōu)于其他國家的。但在民眾覺醒方面，是從有毛主席的領導和毛澤東思想開始的。從一盤散沙變成一根繩子，從被剝削者變成國家的主人，毛主席的領導和毛澤東思想的傳播，起到了決定性的作用。所以，毛澤東思想更能代表中國文化的先進性。我們要大力宣傳毛澤東思想，而不是孔孟之道，要讓人民成為主人而不是愚民。

中國人愚昧，愚昧的無法自拔。

中國近百年恥辱把個中國人沖的頭昏腦脹！一切都錯誤歸結到“孔孟”之上，歸結于文化之上，而不是自己尋找自己的問題。

中國百年恥辱，敗在哪里至今仍有很多人不懂，其因在于“科學技術”和“國家經濟體制”。

科學技術落后不是“孔孟”之責，是我們后人過于“偏科”，“孔孟之道”是“語文課”、是“思想政治課”、是“道德禮儀課”�？酌鲜翘剿髁诉@些科目的研究，而后人不思進取，只會碰著祖宗這點東西，而不去發(fā)展其他學科，又是怨得了誰能？正如一個學生只去學習“語文”“歷史”，“物理化學”，一看不看。待到考試“物理化學”只得“O”分。難道是“語文歷史”課程的錯？

再有，孔子是兩千多年的人，拿他和近現代，兩千年后的“孟德斯鳩、亞里士多德”比較有可比性嗎？他的學說有的可能對于現代社會不相符，但是絕大多數的是真理！怎么能是糟粕？

“學而時習之不亦樂乎”、“三人行，必有我?guī)熝伞�、“溫故而知新”、“教而無類”……難道這都是糟粕？而“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的道德標準更是真言，并且現代世界文明標榜。

中國近代的恥辱，更在于“經濟體制”的落后。即：西方國家完成了商品經濟和工業(yè)經濟的發(fā)展與壯大，對應于的是中國的農耕文明和小農經濟。這是無法忽視的重要原因。

上世紀40年代大名鼎鼎的汪精衛(wèi)，有知識吧，滿腹經綸吧。讀過多少歷史書��？本身是一個熱血青年吧？“總理遺囑”是他手書的吧？可最終是個什么貨呢？還是甘心情愿做了日本帝國的狗，舔他日本鬼子的屁股，遛他日本奶娘的溝去了耶。做了日本鬼子的幫兇，還美其名曰“曲線救國”。全中國人民都是傻瓜呀，只有他汪精衛(wèi)一個人想救國呀。一個狗東西本身就是一“堂堂美男子”，可再有人想為他涂脂抹粉，他還是和孔老二一樣，是一條十足的沒有脊梁骨的，千年萬年被人唾罵的吃屎的臭狗。

1927年成為中華民國大總統(tǒng)的蔣介石沒有一個人會忘記吧？殺了多少中國共產黨人��？殺了多少愛國民主人士啊？殺了多少持不同政見者�。〔挥萌ソy(tǒng)計了吧。可是這位已故的大總統(tǒng)讀了多少孔老二的書我不知道。我只知道他最“崇拜”的老師就是孔老二。滿口仁義道德，滿口中庸之道。在他辦公室門前的牌匾上，在他寫字臺對面的標語，全部是孔老二的“語錄”。蔣中正是一個“禮義廉恥”掛嘴邊的總裁��！腦子里面和他的祖師爺孔老二一樣，生怕別人說他“名不正，言不順”，所以他改自己的名字就叫做“蔣中正”。和他的祖宗孔老二一樣，拼命追名逐利，死不要臉貪財數第一第二。滿口“仁義禮智信”，而雙手沾滿共產黨人的鮮血，沾滿人民的鮮血。

我想請問我們的大學者大專家大網紅老師。一個人讀書沒讀書，學問多少，和愛不愛孔老二有什么必然的聯(lián)系呢？你舉不出任何例證說明，大學問家大專家和大文盲，與愛孔老二有什么必然聯(lián)系。

可以毫不夸張的講。在我們中華人民共和國這塊土地上，中國人民和勞苦大眾永遠死不完。同樣，孔老二的孝子閑孫也是死不完滴，除非地球毀滅。

一個奴隸社會出來的思想家已經沒有什么精華可以學習的了，儒家思想強調的大都是封建社會的思想與道德，儒家思想強調的君臣父子是中國封建社會最主要的統(tǒng)治思想，他們用道德綁架百姓，奴役百姓。真正的士大夫階層（文化人）草菅人命，三妻六妾，為所欲為…這些與當今社會的平等民主自由等普世價值觀相差十萬八千里。儒家文化是中國2000年一直被過度神話的文化，是中國封建文化的代表，已經被現代社會批判過兩次�，F在由于商品因素，被貫上國學的帽子，被他人利用，過渡宣傳。

實踐才是檢驗真理的唯一標準。近現代奉行孔孟之道給中國帶來什么有目共睹，五四以后的新氣象有目共睹。按下孔孟時代已過二千多年，人類社會發(fā)展進步，生產方式經濟關系深刻變化不表，但看五四運動反帝反封建的效果，國人從孔孟思想沉珂中覺醒，逐漸開始學習西方先進文明，才有中華民族的偉大復興，偉人毛主席為什么打破孔家店是有深刻思考的，現在重提尊孔是想復僻和倒退嗎，是想重建封建專制和等級制度，妄圖奴化國民，重新給民眾戴上精神枷鎖嗎。

因為這些東西始終都沒有讓華夏人民幸福過。

幾千年前有人說，前人種樹后人乘涼。

幾千年后我們還在說，為了后輩子孫。

再過幾千年，等我們成歷史了。后人一樣把我們當成個屁。甚至是笑話。

這些封建余毒的書籍和道理，不信甚至鄙視都是合情合理的。一點都沒有大言不慚。相反制造這些思想的人，信奉這些秕糠一類東西的人才是真的大言不慚，沽名釣譽。

幾千年來，我們華夏始終有個現象，“權法”。這個怪像就是“圣上有旨意”和“領導發(fā)話了”權始終大于法。可表面文字又是法大于權。

所以什么孟子兒子孫子法家的，老百姓不稀罕。也不愿意懂。這無可厚非。

相反大家卻熟讀金庸…為什么？因為金庸說…我不想控制別人，也不愿意被別人控制。

而那些子們，在封建時期教導帝王地主權貴怎么使用老百姓，怎么利用老百姓，還讓老百姓們跪拜供奉他們�。∫坏満�就是幾千年啊。

如今不同了，大家都認字了。都開始動腦子了。再想糊弄老百姓難了

其實你這個問題應該改一改。

你應該問，我國現有的各級領導，有多少熟悉中國憲法和刑法。

你問中國老百姓誰讀論語孟子，你這是想張揚一下你讀論語孟子了。你讀吧，能讓你自己兒孫繼承你的優(yōu)點就可以了。我們老百姓不介意這些，有讀論語的時間，不如多喂幾頭豬來的實在。

孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他主張恢復或重建\"郁郁夫文哉\"，西周故國的典章制度，也就是周禮，即:冠、婚、喪、祭。(當時的一種道德規(guī)范。)而孔子的思想核心是\"仁\"，\"仁者愛人\"，\"天地之性人為貴\"，而孟子的見解是\"仁也者，人也。″人，人心也。\"強調人的尊嚴，是有進步意義。但孔子又拿古代貴族所制訂的\"禮\"來作為做人的標準，誰違反了就是不\"仁\"，就不算\"人\"。很明顯，孔子一面提倡″仁愛\"，一面又要求\"正名\"、\"守禮\"，其目的還是為了維護貴族統(tǒng)冶�？鬃佑嘘P教育原則，倫理觀念，品德修養(yǎng)，廣為流傳，至今有啟發(fā)教育意義。但孟子主張的\"勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人\"長期為后來封建統(tǒng)治階級所利同，已根植于崇尚孔孟之道者的神經里。至今泛濫成災。

可，時代在召喚，社會已發(fā)展，人類在文明進步，制度在逐步適應改革需要中完善。偉人曾經高瞻遠矚，改革開放，讓一部分人先富起來，綜合國力強盛，靠的是民心民力，科技，經濟實力。城市繁榮，國防強大，農村，農業(yè)，農民的舊貌換新顏都離不開各級領導的同心同德，共謀發(fā)展，憂天下之憂而憂，樂人民之樂而樂。在核心價值觀指導下，要統(tǒng)酬兼顧，發(fā)展經濟，要有錢，但更要向前看，才是中華民族的復興之路。作為中國人的一份子，不管能力大小，身體強弱，學歷高低，……都應力所能及，為實現中國夢而添磚加瓦。既要懂\"仁，愛，禮，義，\"更應愛國，守法，\"少年強，則中國強\"，國家各項實力雄厚，則人民富足安康。

<有一手誤，需將\"利同\"改為\"利用\"見諒>