首先這段話出自“金剛經(jīng)”，金剛經(jīng)是世尊回答須菩提的問題：“世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住，云何降伏其心？”
須菩提問的是修行人發(fā)愿要修成佛，需要如何對治自我的心，世尊解釋了很多，其中就有你提的的話，重點指出不要執(zhí)著佛的色相名號和佛法。
但是需要特別注意的是，這是指一生想要修成佛果的修行方法。其他修行目的不需要參考這段文字。例如想求生西方凈土，那么以阿彌陀佛的色相音聲求生凈土，是很便利的法門。
學(xué)佛和其他學(xué)習(xí)一樣，要了解某個道理的目的和條件，不能斷章取義。

金剛經(jīng)是禪門之經(jīng)典，世人欲學(xué)禪定之法，必先靜心而坐，而后身體感觀等都有逐次不同之體驗。

若以色見我，以音聲求我，這里的色和音，不僅包括我們?nèi)庋鬯�見的一切相，也包括六根所覺的一切相，還包括定中所現(xiàn)的一切相。

這里的我，指的是如來。

用世俗話來說:如果以名聞利養(yǎng)欲等等一切外在可觀的方法來證得如來智慧，或者以念唱誦歌等等一切外在的稀有之音來證得無上菩提，這些修行之法皆是外道之門，是無法證得阿耨多曼三秒三菩提的。

同時，這些方法還包括，在定中所現(xiàn)的一切相，一切聲，以及感覺到身體似乎已經(jīng)沒有了，\"我”不存在了，有了一種\"空”的體驗。

若去追求這些定中的境界，\"色與聲”，都是不正確的。尤其是定中的“相”，更容易讓人執(zhí)著入魔。

其實，不論禪凈兩門，都是以心為路，任何追求外在的修行，都是不可取的。

以上僅為個人觀點，不做為依據(jù)而言。

謝謝邀請！

雖是皈依弟子但面對浩如恒河沙數(shù)的佛教經(jīng)典仍如呀呀學(xué)語的孩童，故從來不敢與人談禪論佛。承蒙邀請，就對《金剛經(jīng)》中這句“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”的開示談點個人淺簿的理解。

聲，從字面理解是聲音；色，從字面理解為色相。一個是耳鼓的響動；一個是物象的顯現(xiàn)。這一聽、一看進入內(nèi)心便引發(fā)心理波動便激起了人性中的“貪、瞋、癡”，而“貪、瞋、癡”則是人性向惡的源泉。故修行中首先要求修行者必須去除“貪、瞋、癡”才可身無外物、才可進入無我的境界而專心修行最后得證菩提！

如來是誰？如來是佛！以色見如來，以音聲求如來所為何事？當(dāng)然是為了進入佛國而成為佛的一員。殊不知，人人具有佛性無非是被聲色犬馬蒙蔽了自身的佛性而在苦海中沉浮、在六道中輪回。佛之所以成為佛，就是因為佛已經(jīng)覺悟了，知道所有聲相皆為虛妄。佛已經(jīng)不被本就不存在的萬物所束縛，不為生死所困惑，佛已經(jīng)明心見性、了脫生死、回歸本性。而此種超然物外的境界也正是眾多修行者致致以求而不可得的境界！

佛教從尼泊爾傳入中國已經(jīng)2500多年，一代又一代的修行者薪火相傳使佛教在中國的土地上生根、開花、延續(xù)，先后涌現(xiàn)出許多佛學(xué)根基深厚的大德高僧，但最后能成佛、成菩薩的又有幾人？

實際上，禪宗六祖慧能的偈語:“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”？就已經(jīng)將佛祖的“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不可見如來”這其中所蘊含的深刻道理闡述的明明白白！

再引用《金剛經(jīng)》的一句經(jīng)典“應(yīng)無所住而生其心”！

色聲香味觸法六塵對
眼耳鼻舌身意之六根。這些
都法塵，怎能以這些客塵去
見如來呢？那不是在行邪道嗎？
如來是一相無相。
無相即相，相即無相！

“若以色見我，以音聲求我”兩句，次遞表達的是六識依據(jù)六根感知六塵去認識自性的意思�！叭簟�，有“如果”意；“以”，有“用”“按照”“依據(jù)”意；“色”“聲”二字，是色、聲、香、味、觸、法之縮寫，意含六塵、六根、六識；“見”“求”二字，意指眾生認知世界的方式方法；“我”字，指的是眾生的真如自性，而不是正在講經(jīng)說法的世尊自己。為什么會這樣理解呢？因為《金剛經(jīng)》的宗旨是“破我去執(zhí)，無住生心”，開顯眾生心體，揭示諸法本元，所以這個“我”字，決不是指因緣和合的世尊，而是指眾生那不生不滅的真如本性，涅槃妙心。眾生之“我”，因緣和合，故應(yīng)破之；此處之“我”，如如不動，正是《涅槃經(jīng)》中表達的常、樂、我、凈之“我”。當(dāng)然，《涅槃經(jīng)》中表達的“我”，也是方便說，有究竟主宰、不生不滅之義，無執(zhí)之人，方便表示，借手指月而已。

“是人行邪道，不能見如來”是承接前兩句而來的�！笆侨恕保�意指修道之人；“行”，意指所采用、所造作；“邪道”，意指錯誤的、偏離的、不正確的方法與途徑�！耙姟�，此處之“見”，非前文之“見”，意指認識、明了、覺知與印證；“如來”，亦非指世尊，而是指眾生之真如本性，與前文之“我”，其義遙相呼應(yīng)，同出一體。

若以色見我，以音聲求我，

是人行邪道，不能見如來。

整體意思就是：

如果修行之人，依據(jù)自己的六識，運用自己的六根，捕捉世間的六塵，去認識自己的本心，那么這個人所采用方式方法是完全錯誤的，永遠無法親證自己的真如妙心！

一孔之見，拋磚到玉。

南無阿彌陀佛！

.“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來�！边@里說的我，說的是我們自己，是真如本性的我，是自性如來的我。

《金剛經(jīng)》講的:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來�！笔菍γ孕磐馇蟮膰烂C批評。開示了“修行”不能明心見性見自性如來的最重要原因。

我們都是靠眼耳鼻舌身來感知世界的，眼睛看不到 耳朵聽不到的我們就很難相信其存在，除非科學(xué)告訴我們確實有X光、有手機信號等。

如來佛祖說，我們并不是有形的肉體的存在，而是無形的精神的存在，對完全超脫了肉體的釋迦如來 就更是如此。我們?nèi)绻�以為如來就是那個可以看見的人體，以為如來的教海全在他的音聲中，那就根本沒開悟，而沒開悟的人 行的就不可能是正道，面對拈花一笑 只會面面相覷、一頭霧水。

如來是無形無相 周遍法界的，你要悟道空性的自己也是如來，但絕大多數(shù)人都見不到自己的如來本性，一生都當(dāng)自己是那百十來斤的肉體，一生都在為有形的物質(zhì)世界蠅營狗茍 焦灼苦逼地行著邪道，直到最后有形的眼耳鼻舌身走向凋落，甚至意識也化為云煙，還是至死不悟，魂靈隨業(yè) 流浪漂泊、永劫輪回……

就是不能執(zhí)著于實相，不能以色聲香味觸法六識來見證如來

華嚴經(jīng)上說：“應(yīng)化非真佛。”應(yīng)身和化身都不是真佛。三十二相都是屬于應(yīng)化身的，并不是佛的真身，所以你要以三十二相的形相來見我，就叫“以色見我”�！耙砸袈暻笪摇保�以尋找佛的聲音來求佛，佛有四辯八音，有四種無礙辯才、八種美妙的音聲，以前目犍連尊者，想試試佛的音聲，究竟到多遠才是邊際，就用他的神通向東方跑，跑過了千萬億佛土那么遠，仍聽見佛說法的聲音猶如在耳邊。“是人行邪道，不能見如來”，就是著到相上，執(zhí)著有為法，因為不合乎中道，所以不能得見如來。如來是中道，不偏于空，不落于有，不落于斷見，也不落于常見。邪道不是落于斷見，就是落于常見。斷見就是斷滅相，常見就是永遠不滅，這都是偏了，不合乎中道，所以不能見如來，永遠見不著如來的法身。

用各種有形的方式追求我（如來）的境界，都是歪門邪道，見不了“如來”（如其本來，即真相）。

有人又要問了：那我該如何做？

所有“如何……怎樣……” 的狀態(tài)，都是充滿了自我擴張、充滿了野心的狀態(tài)。

你只有不問“如何做……”，不外求。只是如實的面對自己，看清執(zhí)念，你就是佛。

（補充一下，我不信佛，上面的意思是我瞎猜的。）