這個很簡單，主戰(zhàn)，降魔，八戒主樂，悟凈主苦。

犯戒，受刑五佰年，就是為唐生西天取經(jīng)降妖除魔而為，也是為天庭劫難，在取經(jīng)時其磨練，成為斗戰(zhàn)圣佛而渡難，為天界出力。

八戒是主亂，為增加難數(shù)，事事出工不出力，但在關(guān)建之時，卻可力保無事，這也是如來的掌握之妙。

悟凈，白龍馬可使后招，確保八十一難能過，西天成行，大唐盛世。天庭為后劫得到棟梁，可見如來之奧。

西游記中的取經(jīng)團(tuán)體，唐僧帶三徒一馬西天取經(jīng)，如來佛祖組建的考慮，角度不同體現(xiàn)就有不一樣的內(nèi)涵意義，從人生成長角度、團(tuán)隊經(jīng)營角度、故事內(nèi)在角度等等去解讀，都能得到不一樣的收獲。

從這三個角度給朋友們分享一下個人的看法，淺見還請見諒��！

從人生成長角度看，人生成長需要修煉方可取得人生真經(jīng)。

作者以神話小說的形式講述人生修煉成長的歷程，唐僧就是一個人真實的內(nèi)心和靈魂，所有外在所思所想所行所為都由心而發(fā)，唐僧歷九世輪回而堅定其取經(jīng)之心，才達(dá)到夢想至死不滅，修心亦是如此，唯有從戰(zhàn)勝過去的自己才能真正找尋出人生的方向和目標(biāo)。

孫就像是大腦的意識形態(tài)，所謂心猿意馬極難規(guī)束，隨時一念就十萬八千里，唯有經(jīng)歷磨礪方可與心相合而同心而起，心與意合一才能讓自己所做所為事半功倍。

豬八戒就就像是肉體欲望的化身，心和靈魂棲居于肉體而存在現(xiàn)實的世界，但肉體需要有現(xiàn)實生存和需要，所以豬八戒有各種各樣的毛病，貪財好色、喜食偷懶，這些其實都是我們自己的欲望，所以以八戒為名而修，唯有通過戒律自修才能控制欲望，從而達(dá)成心意同存的境地。

沙和尚是肉體本身的人性和獸性，沙和尚在流沙河做妖期間為惡，就是肉體獸性的體現(xiàn)，期間依托獸性而只為肉體生存和生理所需，不管任何生靈都是其口中食物而已；觀音菩薩點(diǎn)化而成唐僧徒弟，有如人生突然頓悟后回歸人性善念，以勤勞踏實而跟隨自己的心而行，持正以善才能最終到達(dá)西天諸佛之地取得真經(jīng)。

白龍馬有如人的意志和平臺，積跬步才可以致千里，人的腳在力量和生機(jī)方面始終有限，想要達(dá)到遙遠(yuǎn)夢想的彼岸，需要有堅持不懈的意志進(jìn)行支撐，想要有所快速和效率就需要有平臺可以發(fā)揮其能，只有意志堅定和平臺適宜其所長，才能最終到達(dá)彼岸的可能。

從團(tuán)隊經(jīng)營的角度看:需要同心磨合，共同前進(jìn)，各司其職。

唐僧三徒一馬，從團(tuán)隊經(jīng)營來看，唐僧就是企業(yè)老總，發(fā)起夢想去東土大唐帶來佛學(xué)，減少人間戾氣和煩惱，以夢想開始組建和影響團(tuán)隊成員，融合所有的資源，吸收個性能人，只為達(dá)成夢想和目標(biāo)，唐僧帶領(lǐng)團(tuán)體同時指引前進(jìn)的方向:向西而行，取到真經(jīng)為止。

孫有如市場總監(jiān)一般，神通廣大能力超強(qiáng)，是開疆?dāng)U土的重要力量，交際廣泛、資源巨大、敢打敢拼等等，雖然有所個性和不足，但是確實團(tuán)隊最核心人員，唐僧還是耐心教育和培養(yǎng)。

豬八戒有如行政及后勤支援，是整體團(tuán)隊的后勤及團(tuán)隊行政運(yùn)轉(zhuǎn)，保證整個團(tuán)隊可以平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)的根本，雖有各種欲望，需要唐僧的監(jiān)督和歸束，唐僧以容人之胸襟待之若己。

沙和尚有如一線所有老黃牛一般，生產(chǎn)載體和鏈接外在、內(nèi)在，團(tuán)隊需要創(chuàng)造效應(yīng)需要穩(wěn)定其內(nèi)在輸出，需要有勤懇奮進(jìn)的前站人員進(jìn)行推動，是團(tuán)隊發(fā)展的基石。

白龍馬有如團(tuán)隊經(jīng)營模式和搭載平臺，經(jīng)營模式和搭載平臺是否可以符合外在環(huán)境發(fā)展趨勢，直接影響整體團(tuán)隊的經(jīng)營效益和發(fā)展速度，是團(tuán)隊外在“術(shù)”的體現(xiàn)。

從西游記本身內(nèi)在故事發(fā)展角度看:唐僧和三個徒一馬團(tuán)隊，其實是勢力的整合和推動。

唐僧代表佛家的布局勢力，主導(dǎo)“西佛東傳”的佛教傳播布局，想要達(dá)成布局的成功，唯有打通各種取經(jīng)沿途勢力的相互關(guān)系，把利益進(jìn)行有效共贏鏈接。

從而吸納孫代表的妖族女媧勢力，連橫豬八戒代表的人教太上老君道家勢力，接受沙和尚代表的天庭昊天玉帝勢力，兼顧小白龍代表的龍族傳統(tǒng)東土水世界勢力。

西游世界所有強(qiáng)大勢力進(jìn)行整合和利益共享，從而形成了西游記的唐僧三徒一馬的取經(jīng)團(tuán)隊，從而保證各個勢力共同推動“西佛東傳”布局的完成。

如來佛祖組建唐僧帶三徒一馬的取經(jīng)團(tuán)隊，考慮的就是如何完成佛教“西佛東傳”的傳播布局，打通和整合西游世界的各個強(qiáng)大力量，把這些勢力拉進(jìn)布局利益之中，從而完成取經(jīng)大業(yè)，如來佛祖手段還是非常高明的。

我是“@荊棘皇冠1983”，一個迷途中尋找心靈燈光的行者，通過學(xué)習(xí)讓自己成為一道光，點(diǎn)亮自己的同時點(diǎn)亮他人，大家可以多交流學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，請點(diǎn)贊加關(guān)注，謝謝！

《西游記》唐僧西天取經(jīng)團(tuán)隊是怎么搭配的？為何會是四人一馬組合？

有人說唐僧象征心，孫象征智，豬八戒象征欲望，沙僧象征身體，師徒心智體一致，摒除雜念欲望，走向成佛之路；有人說孫主戰(zhàn)，豬八戒主樂，沙僧主苦，正是現(xiàn)實人生寫照；也有人說唐僧執(zhí)著堅定，孫理性客觀，豬八戒貪嗔癡念，沙僧清靜無為，正反映了修行人的各種復(fù)雜心態(tài)。

以上這些說法都各有道理，但是卻都忽略了那只馬的存在，確切說，唐僧取經(jīng)團(tuán)的組合應(yīng)該是五個成員，小白龍雖然存在感不強(qiáng)，卻是不可或缺。

《西游記》的作者在構(gòu)思故事情節(jié)時，之所以設(shè)計唐僧取經(jīng)團(tuán)五個成員，靈感或來自于“伍”字，伍字本是一個會意字，左邊從人，右邊從五，《周禮·小司徒》說：“五人為伍�！惫糯�作戰(zhàn)通常由五名步兵組成一個伍，各執(zhí)弓、殳、矛、戈、戟五種兵器，構(gòu)成一個完整的戰(zhàn)斗整體，作戰(zhàn)時按照次序排列，長短并用，互相掩護(hù)。

唐僧師徒個性能力各異，卻又如五個手指，剛好互補(bǔ)配合。唐僧是唯一不懂武藝法力的，但他具有堅定的向佛之心，又是如來弟子轉(zhuǎn)世，出身干凈，能保證行進(jìn)方向，不會帶偏隊伍；孫性格沖動易怒，卻本領(lǐng)高強(qiáng)，能一路降妖除魔，維護(hù)唐僧安全基本就靠他了；豬八戒意志不堅定，貪圖女色享樂，但為人詼諧樂觀，是取經(jīng)團(tuán)隊的開心果，又能協(xié)助猴哥打架；沙僧本領(lǐng)稀松，但任勞任怨，正好干苦力活，他也老實本分，能止息猴哥和豬哥的爭斗；小白龍基本不參與作戰(zhàn)，但唐僧到西天一路全靠他駝著。簡單說，唐僧師徒組合就是“老板+保鏢+秘書+管家+司機(jī)”。

《西游記》五人搭配作戰(zhàn)的設(shè)計恰到好處，這一基本作戰(zhàn)單位也被引入當(dāng)今一些很火的網(wǎng)絡(luò)游戲中，比如某手游就設(shè)計了5V5競技，而搭配合理的組合就是“法師+刺客+射手+戰(zhàn)坦+輔助”，此為題外話，不再多說。

我是六甲番人，敬請大家關(guān)注。

因為唐僧西天取經(jīng)是一場修行，孫，豬八戒，沙僧象征的都是唐僧的一部分，師徒四人本質(zhì)上是四位一體的。

唐僧象征的是心，是與生俱來的靈性和真知，他身上擁有堅定的信念和排除萬難的決心。

大徒弟孫象征的是智，它總是精力最旺盛、行動最快的，也是最能分辨善惡是非的，然而有時卻也會暴躁頑劣，需要用“緊箍咒”去控制。

二徒弟豬八戒象征的是本能的欲望，也就是普通人身上的懶惰和貪圖享受。比如在五莊觀，豬八戒躥騰孫去偷人參果，然后師兄弟三人一起偷吃，本質(zhì)上就是人都欲望的妥協(xié)，最后釀成了大禍。

三徒弟沙悟凈象征的是身體，是最基本的，也是最平淡無奇的，平時做的大多都苦力活。

所以師徒4人同心，就代表了摒除雜欲，一心向佛，心智體的高度一致，也就是唐僧本人的成佛之路。

唐僧是取經(jīng)人，前往西天取得大乘佛法，廣宣流布于南瞻部洲，普渡此土眾生離苦得樂。

大乘佛法以心性為法印，為總持。為了讓眾生認(rèn)識自己的心性，佛經(jīng)里從三個方面開顯心性的道理：體，相，用。

所以取經(jīng)人也配有三個徒弟，分別代表心性的體，相，用。

孫，代表心性之體。

豬八戒（豬悟能），代表心性之相。

沙僧（沙悟凈），代表心性之用。

佛祖之所以給唐僧配這三個徒弟，是為了起到表法作用。大乘佛法以心性為宗旨，心性又具備：體大，用大，相大。

《西游記》是佛教法相唯識。

唐僧代表自性本體，沙僧代表第七末那識的“我”，孫代表無孔不入的第六意識妄念，豬八戒代表前五識“眼耳鼻舌身”。

最終成佛是“八識轉(zhuǎn)四智”。

保鏢秘書司機(jī)�！，F(xiàn)在也是這套配置。

西游記中如來佛給唐僧配孫、豬八戒、沙僧三個徒弟，所表達(dá)的既是如來佛的真意（用這三個徒弟就解釋解答了什么是如來佛。），又表達(dá)了作者的真意�？梢哉f佛教對眾僧及子孫后代的要求 。“沙僧”就是眾僧，即包括所有的僧；“孫”表達(dá)的就是后代子孫。“”就是要求眾僧和后代子孫用腦子去參悟有用的東西，而舍棄無用的空想。就像倉頡或其他古人造“空”字，并非是僅僅表達(dá)天空和虛無無物的意思，而是將其與“工”，與人類制造相連系，要達(dá)到實造虛用的效果。正如老子道德經(jīng)第十一章所說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖之為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用�！薄翱铡�，“穴之工”就是當(dāng)其無；氣缸與活塞的關(guān)系就是當(dāng)其有與當(dāng)其無，就是“穴之工”，因此，思悟的是人類制造的實虛結(jié)合為用，這樣的所體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)本能，只有發(fā)揮發(fā)展這種本質(zhì)本能，才是人類前進(jìn)發(fā)展的方向�！柏i八戒”就是戒無能，戒不探索創(chuàng)新技術(shù)不發(fā)展??提高的意思，“豬”就是笨，就是只會拱地，安守幾畝地過日子的小農(nóng)意識，儒家耕讀世家的思想就是“豬”；“八”，倉頡造字龍分九種，這“八”所表達(dá)的是人類的恥辱，“八”形似“人”而不具備人的能力，徒有兩手不會制造又沒生產(chǎn)制造物質(zhì)的能力，只有嘴空消耗，或喋喋不休的說話，這就是“八”是恥辱可恥的原因；因此“八”者不可忘，而要努力上進(jìn)。不努力上進(jìn)，甘愿墮落，就是“九”，就是“忘八”。“鳥”就是只會用嘴朝天鳴叫自鳴得意的鳥人，這就是“仇”字立人與九相對的道理。由此可知，人類自古以來就是把提高生產(chǎn)技術(shù)和提高人類社會的生產(chǎn)力放在第一位，無論發(fā)展到什么先進(jìn)高級階段，也都必須以發(fā)展技術(shù)提高技術(shù)放在首位，這就是“如來”，也即人的起源；“佛”就是人手創(chuàng)新創(chuàng)造新技術(shù)的能力。

佛教：

西游的過程就是祛除貪嗔癡的過程。

貪：豬八戒

嗔：孫行者

癡：沙和尚

道教：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

照《淮南子》的解釋,，“二”是“陰陽”，三是“陰陽合和”。

符合帶徒弟的描寫。

數(shù)量有限

如來有“金緊禁”三篇咒語，對應(yīng)三個箍兒，傳給了觀音。

本來按照如來設(shè)想，袈裟錫杖給取經(jīng)人，另外三個管教徒弟。

可我們不難發(fā)現(xiàn)，要不是上來孫就不服管教，這一個箍兒他也不會給用出去。

至于八戒、沙僧三言兩語就忽悠過去了。

最后的最后，吐槽一下：

要是作者安排兩個、四個、五個徒弟那又怎么說？

要知道，一開始唐僧出行帶的可是兩個從者。（第十三回）

可能原作者都不知道后人的閱讀理解能做到這個地步，就像2017高考閱讀理解《一種美味》：眼里還閃著一絲詭異的光�！�

真詭異那！

關(guān)注“水泊之聲”，看更多精彩問答！

三個不多不少，恰好。

首先三是個奇妙的數(shù)字，一個領(lǐng)導(dǎo)帶三個下屬，非常穩(wěn)定的機(jī)構(gòu)。要是四個，先不說實際，感覺上就會覺得累贅。三角板最穩(wěn)定，這是數(shù)學(xué)公理。一家三口最穩(wěn)定，多一個小孩，子女就會產(chǎn)生糾紛，多一個老人，就會有代際隔閡。一個季度只有三個月，時間不長不短。一個系統(tǒng)分上中下三個層次，概括全面又到位。佛祖是給唐僧配3個徒弟，首先就是在告訴我們深刻的三字哲學(xué)。這是留給萬世的教誨。

就三人分工協(xié)作來說，三徒弟配置最好。孫負(fù)責(zé)打打鬧鬧，解決問題，幫唐僧處理疑難事件，打開取經(jīng)局面；豬八戒負(fù)責(zé)吵吵鬧鬧，制造點(diǎn)小麻煩，屬于娛樂人物，是專門給領(lǐng)導(dǎo)解悶解乏的，其作用一點(diǎn)不亞于孫；沙和尚天天挑擔(dān)，承擔(dān)基礎(chǔ)性工作，是取經(jīng)隊伍穩(wěn)定的基石，未必能消除問題，給取經(jīng)工作帶來突破性進(jìn)展，但是少了這顆螺絲釘隊伍就一步難行，行李丟得遍地都是還怎么上路啊。

唐僧是領(lǐng)導(dǎo)，他的主要作用就是起中心作用，是取經(jīng)的核心。在三位徒弟充分發(fā)揮了三方面作用的情況下，領(lǐng)導(dǎo)核心就得到了鞏固。