大家好，我是晨曦小荷，我來(lái)回答這個(gè)問題。

“存在即合理”，這句話有道理嗎？為什么？

我們先看看舊社會(huì)的一些社會(huì)現(xiàn)象：以前舊社會(huì)勞動(dòng)者吃不飽飯、買不起房、娶不起媳婦、經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期還會(huì)被饑餓威脅、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)候只能賺取微薄的工資、每天工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十二小時(shí)以上。黃、賭、毒、打、砸、搶充斥著整個(gè)社會(huì)，社會(huì)到處充斥著不正義、不公平、不自由、不平等，少數(shù)富人整日吃喝玩樂，以上這些曾經(jīng)都是現(xiàn)實(shí)的，難道也都是合理的嗎”？答案明顯：這些是不合天理的，或者說(shuō)，這些不符合真理。

正如過(guò)去皇帝宣傳君權(quán)神授，貌似最合理，但我們知道那不過(guò)是愚弄老百姓的把戲，幾千年的封建社會(huì)存在，但它并不符合真理。

再比如當(dāng)今社會(huì)，也還存在著一些不道德的事情和違法亂紀(jì)的事件，難道存在即合理，這些也是合理的嗎？

從這意義上來(lái)說(shuō)，很多存在即合理是有待商榷或者直接就是謬誤的。

所以我們不能簡(jiǎn)單的把這個(gè)句子去應(yīng)用，再高深的學(xué)問，也是要指導(dǎo)客觀實(shí)踐的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，也就沒有高深的學(xué)問：存在即合理，一個(gè)是因，一個(gè)是果。前面是果后面是因，如此看待比較合理。如果反過(guò)來(lái)說(shuō)，合理即存在，也是一樣。這個(gè)理不是真理，不過(guò)是合理性或者說(shuō)原因，所以它不是與生俱來(lái)。

了解了上面的原理，這句話對(duì)我們就很有指導(dǎo)意義，在實(shí)踐中，我們看到存在的東西，并且符合真理的東西，那么就去發(fā)揚(yáng)和堅(jiān)持；發(fā)現(xiàn)存在但不合理的東西，就要去找到它存在的原因，然后連根拔起，這樣才能去根，這叫治本。

最后我要說(shuō)一下，這個(gè)句話是翻譯黑格爾哲學(xué)體系里的一句話，我覺得我們普通大眾沒必要去鉆哲學(xué)的牛角，那自有哲學(xué)家們?nèi)ャ@，我怕我們鉆進(jìn)去，出不來(lái)。一切從真理中來(lái)，到真理中去。

一家之言，多有偏頗，歡迎討論和分享。

黑格爾的“存在即合理”，一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題，根本原因就在于回答這個(gè)問題，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，它既是一個(gè)哲學(xué)、、世界觀問題，也是一個(gè)看待事物的角度問題。根本的世界觀是唯物與唯心主義。

1、黑格爾的觀點(diǎn)：大家都知道，黑格爾是唯心主義，唯心者必然以唯心主義為出發(fā)點(diǎn)。比如一個(gè)信仰上帝的人，會(huì)認(rèn)為上帝做的事一切都是正確的，上帝創(chuàng)造了世界，上帝創(chuàng)造的這個(gè)世界會(huì)有錯(cuò)嗎？這就是黑格爾的“存在即合理”觀點(diǎn)的根源。

2、唯物主義者：從哲學(xué)角度上講，客觀世界是辯證的、對(duì)立統(tǒng)一的，有陰就有陽(yáng)，有對(duì)就有錯(cuò)，因此，陰、錯(cuò)也好，陽(yáng)對(duì)也好，都是客觀存在、是客觀合理的。

3、從人的角度講：人是有感情、感性的，晴空萬(wàn)里人會(huì)感到舒服，暴風(fēng)驟雨人會(huì)感到害怕，自然災(zāi)害會(huì)使人痛苦�！按嬖诩春侠怼笔且粋�(gè)哲學(xué)問題，怎么談到生活上來(lái)了？因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)科學(xué)、實(shí)踐、生活有指導(dǎo)作用，正確的哲學(xué)觀點(diǎn)，會(huì)指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、指導(dǎo)實(shí)踐、生活活動(dòng)，為它們指明正確的發(fā)展方向。比如你要去東海，有人給你指了向西，你會(huì)越走離東海越遠(yuǎn)，這就是哲學(xué)的指導(dǎo)作用。從人本身的角度講，客觀現(xiàn)實(shí)是有對(duì)錯(cuò)之分的。

4、唯物唯心的“存在即合理”的合理性：上面講了，唯物唯心，各自從各自的角度，都得出了存在即合理的結(jié)論。那么，這二個(gè)“合理”是一樣的嗎？絕對(duì)不是，這就又回到了哲學(xué)的根本問題、即物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題上了。你認(rèn)為上帝是存在的，你就會(huì)認(rèn)為上帝的存在是合理的；你認(rèn)為沒有上帝、世界是由物質(zhì)組成的，你就會(huì)認(rèn)為物質(zhì)的存在是合理的。從辯證唯物主義出發(fā)，上帝是不存在的、是虛的沒有的，虛的沒有的東西存在嗎？它的存在合理嗎？

5、黑格爾的“存在即合理”是不可取的：信仰黑格爾的這種觀點(diǎn)，必然會(huì)掉入唯心主義的深潭，同時(shí)黑格爾的這種觀點(diǎn)，也是“宿命論”的一種，上帝都安排好了，都是合理的安排，人們還有必要去改造嗎？是沒有必要的。上帝是至高無(wú)上的，誰(shuí)又敢去改造它的“合理”性？是不敢的。而按照唯物主義的“存在即合理”，人們就會(huì)按照自己的愿望（對(duì)與錯(cuò)的感受、判斷），發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去改造大自然、社會(huì)。

6、黑格爾的唯心辯證法：大家都知道，馬克思主義的誕生，吸收了黑格爾的合理內(nèi)核——辯證法。唯物唯心與辯證法的關(guān)系是，前者是大方向，后者是大方向下的具體方法，大方向?qū)α�、具體方法也對(duì)，這就是辯證唯物主義，也即馬克思主義哲學(xué)的主要部分。黑格爾之所以錯(cuò)了，就是大方向錯(cuò)了。

7、形象的比喻：甲認(rèn)為水果包括蘋果、梨、橘子（假設(shè)只這三種），而乙認(rèn)為水果還包括雞蛋，并且說(shuō)“水果可以生著吃”。甲聽了這句話，說(shuō)這句話沒有錯(cuò)啊，因?yàn)榧资钦驹谧约旱牧��?chǎng)上（即水果由三種組成的）認(rèn)為是對(duì)的。但是，甲若站在乙的立場(chǎng)上（即認(rèn)為水果由四種組成的），就會(huì)看出乙的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的了。大家都知道，雞蛋不是水果，也就沒有水果的性質(zhì)，比如可以生著吃，但是乙卻主觀地認(rèn)為雞蛋是水果（乙比喻為唯心主義者，比如黑格爾，而甲比喻為唯物主義者）。同一個(gè)概念，正因?yàn)槲ㄐ闹髁x者包含了主觀的成分，所以是錯(cuò)誤的。再進(jìn)一步比喻，我藍(lán)子裝了蘋果、梨、橘子和雞蛋，我對(duì)你說(shuō)，這些東西可以生著吃，你會(huì)說(shuō)，你（指我）的觀點(diǎn)錯(cuò)了，因?yàn)殡u蛋不可以生著吃。同理，黑格爾“存在即合理”是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，因?yàn)樗�是唯心者，“存在”中包含著例如上帝等的成分，而�?shí)際上上帝等是不存在的。再同理，一個(gè)唯物者說(shuō)“存在即合理”則是對(duì)的，因?yàn)樗�的“存在”概念中不包含唯心的成分�?/p>

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雖然已經(jīng)回答過(guò)類似提問，但我還是要理直氣壯地再次表示否定，絕不能讓這種歪理邪說(shuō)、因循守舊的觀念混淆視聽、欺騙民眾�！按嬖诩春侠怼�，是源于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家黑格爾的陳腐繆論，根本談不上是什么真理。其主要原因在于，它既違反唯物主義和辯證法基本原理，又違背社會(huì)客觀實(shí)際，是典型的唯心主義和形而上學(xué)絕對(duì)化觀念。

偉大的哲學(xué)家馬恩和毛主席認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)或者實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確合理的理論才能確認(rèn)為是真理。如果僅憑對(duì)事物或者意識(shí)的客觀存在就認(rèn)為是合理的甚至是真理，那么請(qǐng)問：當(dāng)今社會(huì)上存在的腐敗賄賂、假冒偽劣、黃黑毒賭、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象，你能說(shuō)它是合理的嗎？如果存在即合理，還需要反腐掃黑嗎？如果存在即合理，為什么要加強(qiáng)立法執(zhí)法司法懲治違法犯罪？如果存在即合理，社會(huì)還需要革命、革新和改革嗎？如果存在即合理，封建主義、資本主義等腐朽思想和其他錯(cuò)誤理論觀念就應(yīng)當(dāng)允許繼續(xù)存在并自由泛濫嗎？！可以說(shuō)，認(rèn)為存在即合理，誰(shuí)也無(wú)法解釋這些問題。

按照馬克思主義哲學(xué)有關(guān)認(rèn)識(shí)論原理，對(duì)社會(huì)存在著的東西（包括事物和意識(shí)），應(yīng)遵循具體問題具體分析。存在既有合理的，也有不合理的，不能全盤否定或全盤肯定。對(duì)合理的存在應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，對(duì)不合理的存在就應(yīng)該改革完善或者清除掉，只有如此才能推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

“存在即合理” 有一定的道理。但是肯定不完全對(duì)。

比如說(shuō)有些規(guī)則是在復(fù)雜的環(huán)境長(zhǎng)期形成的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐無(wú)數(shù)次的檢驗(yàn)。那么它的存在就必然有其深層次的原因，滿足了某些人某些方面的需求。如果不了解實(shí)際情況，貿(mào)然全盤否定。很可能得到反面的效果。比如以前的人，跑馬幫、走鏢、出外經(jīng)商或者出海打魚，都有很多的規(guī)矩和忌諱，有些到現(xiàn)在還在使用。雖然有迷信的成分，肯定也有與實(shí)際相關(guān)的作用。就比如現(xiàn)在的婚姻情況。孩子一般隨父親。結(jié)婚一般是女方到男方的家里去居住。這樣的狀況，就是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間形成的，肯定有其合理性。因此它能夠長(zhǎng)期存在。當(dāng)然也有其他的婚姻形式，比如摩梭人的走婚制，就是母系社會(huì)殘存的形式。但是它現(xiàn)在明顯已不是主流。

當(dāng)然也有一些陳規(guī)陋習(xí)，比如封建思想歧視性別、鬧洞房、有些地方的吃喝風(fēng)、怪異的結(jié)婚習(xí)俗和喪葬習(xí)俗(花費(fèi)巨大，要吃掉幾頭牛)、陳舊的思想，肯定是要不得的。這些東西能夠存在，只說(shuō)明了人們思想上的愚昧和落后。不存在合理的理由。比如以前女子裹小腳，在封建時(shí)代長(zhǎng)期存在，難道也能是合理的嗎？

“存在即合理”還是要看具體的情況和場(chǎng)合。有可能對(duì)有可能錯(cuò)。有些詭辯的人，就喜歡把這句話掛在嘴邊，以支持他荒謬的觀點(diǎn)。

謝邀！這句話，可以用老子“道”的思想印證它的對(duì)錯(cuò)。一切存在都是道衍生的結(jié)果，包括合理與非理兩方面。兩方面結(jié)合在一起正好是“合理與非理”的對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)合體。也就是說(shuō)“合理”與“非理”同時(shí)存在，合理只有一個(gè)（人們公認(rèn)），而非理又確實(shí)存在，到此！問題出現(xiàn)了，用黑格爾的話證實(shí)，存在就是合理，就完全錯(cuò)了：把非理也說(shuō)成合理。結(jié)果是：合理是合理，非理也是合理，混為一體。失去了判別理與非理的相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致概念混亂。

重新回到存在就是合理的話題，由以上辨別，凡是存在的都是道衍生的結(jié)果。將存在一分為二，存在的合理是問題的一面，存在的不合理是問題的另一面，看清楚了：兩面不同的存在，其實(shí)是圍繞一個(gè)問題，是彼此相對(duì)說(shuō)明對(duì)錯(cuò)的。也就是說(shuō)對(duì)錯(cuò)一方必須借助對(duì)方的錯(cuò)對(duì)，來(lái)說(shuō)明問題，僅此而已。因此！得出結(jié)果：凡存在的都具有兩面性，合理與不合理同時(shí)存在。

“存在即合理”，這句話有道理嗎?為什么?這是哲學(xué)界爭(zhēng)論較長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)命題，大概出自德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾之口，大意是.“凡是現(xiàn)實(shí)的，都是合理的。凡是合理的，都是現(xiàn)實(shí)的”(憑記憶，可能有誤)后來(lái)簡(jiǎn)化為“存在即合理”，不少人把這句話奉若神明，說(shuō)是“真理”，豈不是天大笑話，因?yàn)檫@句話本身不僅不是“真理”，而是典型“謬誤”。

如果說(shuō)“存在即合理”封建社會(huì)農(nóng)民受壓迫剝削，是客觀存在的，能說(shuō)是合理的嗎?。袁世凱稱洪憲皇帝是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，哪一點(diǎn)又是合理的?。舊中國(guó)“四大家族”人人腰纏萬(wàn)貫，家家富可敵國(guó)，也是客觀現(xiàn)實(shí)，誰(shuí)又能說(shuō)是合理的。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑惡勢(shì)力，黃毒現(xiàn)象，假冒偽劣，坑蒙拐騙，也是客觀存在，為什么還要大力整治?。

如果承認(rèn)“存在即合理”是對(duì)的，社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的道路必將終止。因此“存在即合理”這句話，不僅沒道理，是“謬誤”而絕不是“真理”。

個(gè)人之見。歡迎說(shuō)理的正反意見，反對(duì)無(wú)理漫罵和人身攻擊。

理性的去分析‘存在就合理’這句話。站在社會(huì)的角度來(lái)看，任何社會(huì)變革發(fā)展都是循序漸進(jìn)，逐步完善的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中的一些過(guò)渡性舉措盡管不十分合理，但還必須這樣做。比如按勞分配，社會(huì)福利方面，沒有那個(gè)國(guó)家能做到人人滿意。當(dāng)然也有個(gè)體不作為的人為因素。從宏觀上去認(rèn)識(shí)，從微觀上去理解，從概念上化分，從理念上辯別，理論來(lái)自實(shí)際，而實(shí)踐又完善理論。社會(huì)總是在慢慢前行，沉淀了的才是精華。

存在與合理沒有對(duì)立的連接詞。即是一半存在，一邊合理！

按大自然而論，存在是自然而然，而且是必須的→存在。

拿人類工作生活來(lái)說(shuō)，存在是偶然性的。偶然的存在不會(huì)改變自然的存實(shí)，因此，不被公眾所認(rèn)可，而會(huì)被遺忘或抨擊！所以說(shuō)，存在的意義→《有不同內(nèi)含意識(shí)與內(nèi)容》。那么，存在，對(duì)于合理，就不對(duì)立了，也就是說(shuō)，存在著的事物是無(wú)有合情合理的存在。

關(guān)于合理之說(shuō)：合理則→《平均與平等》！那么，在人間世態(tài)里，要想做夠任何事情都平均平等？是不可能的事情。

例如，利益關(guān)系，正反面事情發(fā)生的沖突，好與壞，多與少…等等產(chǎn)生了不平衡而爭(zhēng)議？

因此，存在的合理就是不合理的存在。

有道理，適者生存。

謝謝先生邀請(qǐng)！

‘’存在即合理‘’，這句話有道理嗎?為什么?

【問答原創(chuàng)】

‘’存在即合理‘’這句話是否有道理，小編認(rèn)為必須用辯證的哲學(xué)觀點(diǎn)去分析，才能得出正確的答案。

??‘’橫看成嶺側(cè)成峰，高低遠(yuǎn)近各不同‘’，在自然界中，在人類的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，對(duì)于同一問題，人們都是從個(gè)人的主觀觀點(diǎn)去看問題。但由于各之所在的位置不同，角度高度不同，遠(yuǎn)近距離不同，社會(huì)制度不同，三觀意識(shí)不同，因此得到的答案也會(huì)不同。

從唯物主義觀點(diǎn)看，宇宙的存在是絕對(duì)合理的。

??唯物主義者認(rèn)為，組成宇宙的一切都是物質(zhì)，在莽莽的洪荒世界，它們無(wú)不無(wú)按著它們的規(guī)律運(yùn)行，生死更替互生互滅都有它們的規(guī)則，月球跟著地球轉(zhuǎn)，地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，太陽(yáng)繞著銀河系轉(zhuǎn)，銀河系繞著比它更大的星座轉(zhuǎn)……，但它們永遠(yuǎn)存在，生生不息，永遠(yuǎn)存在。它們的存在無(wú)所謂的合理不合理，它們的存在是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。

唯心主義者認(rèn)為，世界(宇宙)的萬(wàn)物應(yīng)隨著人類的消亡而滅亡。

??他們始終認(rèn)為，世界是由人類的存在而存在，世界是由人類意識(shí)而產(chǎn)生的，世界是由造物主(上帝，耶穌，基督等)創(chuàng)造的，一旦人類滅亡，世界的存在就不合理，就應(yīng)該跟人類一起走向滅亡，世界就不能再存在。

??以上兩種觀點(diǎn)，是在整個(gè)宇宙統(tǒng)觀的領(lǐng)域去說(shuō)明‘’存在‘’與是否‘’合理‘’的論述。

剝削階級(jí)以及他們的社會(huì)制度的存在，對(duì)于人類生存發(fā)展來(lái)說(shuō)，他們的存在是絕對(duì)不合理的。

??大約在二百多年前，先是歐州的西班牙、葡萄牙、英國(guó)等，后是日、德、美等西方國(guó)家，通世工業(yè)革命，完成優(yōu)化了勞動(dòng)資本的積累。他們?nèi)≈�于民則積集于壟斷，大勢(shì)剝削壓迫殖民于貧窮落后的世界上的弱小國(guó)家，推行叢林法則，欺負(fù)壓制剝削各國(guó)各民族的勞動(dòng)人民，掠奪世界各國(guó)寶貴的工業(yè)資源，使人類工業(yè)革命創(chuàng)造的大量的剩余價(jià)值落入壟斷資本主義的口袋，世界的財(cái)富90%落入10%的人手中，使世界窮人越來(lái)越窮，富人越來(lái)越富。你說(shuō)這樣的社會(huì)制度的‘’存在‘’‘’合理‘’嗎？

??‘’全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)‘’，在兩佰多年前，馬克思就向世界發(fā)出通告，號(hào)召世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，打碎人壓人人剝削人的黑暗的資本主義社會(huì)，建立嶄新的以勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的各盡所能各取所需的科學(xué)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

雖然人類科學(xué)不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)已走進(jìn)文明的殿堂，但由于幾千年甚至上萬(wàn)年人類所走過(guò)落后愚昧的社會(huì)歷程，人的意識(shí)還沒有擺脫落后的原始思維，還沒有跟上科技發(fā)展的步伐，野蠻與反動(dòng)的資本主義制度將長(zhǎng)期存在，然而并不能說(shuō)他的存在就是合理的。我們黨將堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義路線，造福于廣大勞動(dòng)人民大眾，取之于民，用之于民，造福于民，共享人類文明的物質(zhì)與精神價(jià)值，萬(wàn)眾一心眾志成城，為實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興的美夢(mèng)而共同奮斗。

??由于本題太過(guò)于龐大，所言及不足于萬(wàn)一，希望朋友能智者見智，寫出有見地有能量的美文與大家分享。如本文存在謬誤或不足之處，敬請(qǐng)各位留評(píng)斧正，謝謝!????