不同意�！兑捉�(jīng)》就是成熟,實(shí)用,準(zhǔn)確,高效的自然科學(xué)，在當(dāng)今世界還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家發(fā)明或研究能決定人生命運(yùn)的自然環(huán)境學(xué)，在中國(guó)古代都是國(guó)家設(shè)置專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)管理運(yùn)用《易經(jīng)》，現(xiàn)代各國(guó)都沒(méi)有這種機(jī)構(gòu)，只有中國(guó)在民間流傳，它是古人在認(rèn)識(shí)自然,改造自然,順其自然的過(guò)程中，總結(jié)出的比較完美的自然科學(xué)，被視為無(wú)價(jià)之國(guó)寶，與現(xiàn)代的自然科學(xué)不是一個(gè)領(lǐng)域，不從復(fù)，不沖突，是當(dāng)代自然科學(xué)中既古老又新生的自然科學(xué)領(lǐng)域，與現(xiàn)代自然科學(xué)只有相互促進(jìn)，沒(méi)有負(fù)面影響，課題不一樣，這么好的自然高科技，理應(yīng)在全人類(lèi)得到推廣和普及，古為今用，再次造福人民，但是由于中國(guó)歷史的原因，在不同朝代對(duì)《易經(jīng)》傳統(tǒng)自然科學(xué)的封殺，使先進(jìn)的自然科學(xué)被封建迷信所代替，改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和弘揚(yáng)，使沉睡的《易經(jīng)》自然科學(xué)再見(jiàn)曙光，掀起傳統(tǒng)文化的《易經(jīng)》熱，特別是近些年，習(xí)主席對(duì)傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)，《易經(jīng)》也進(jìn)入了國(guó)考，進(jìn)入電視有獎(jiǎng)問(wèn)答，這個(gè)古老的先進(jìn)自然科學(xué)《易經(jīng)》，將再次造福人類(lèi)！

《易經(jīng)》被一些人神化，奉為圣經(jīng)，說(shuō)《易經(jīng)》是先知先覺(jué)，能知曉未來(lái)，真有這么神嗎？非也！

《易經(jīng)》是迷信經(jīng)，講一些似是而非的話，令人可以從不同角度有多種解釋?zhuān)�那是仁者�?jiàn)仁，智者見(jiàn)智，莫衷一是。

《易經(jīng)》，不講科學(xué)，唯有撲卦，講迷信，磨滅人民的意志，麻痹人民的思想，阻礙科學(xué)的發(fā)展。

《易經(jīng)》不能代表我國(guó)的傳統(tǒng)文化，統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)二千多年的是以孔孟為代表的儒家文化。儒家文化在封建社會(huì)有積極進(jìn)步的一面，也存在著極大的階級(jí)局限性。

這個(gè)問(wèn)題值得探討。什么學(xué)問(wèn)都要與時(shí)俱進(jìn)，否則必然為社會(huì)所淘汰。以易經(jīng)為代表的傳統(tǒng)文化也是一樣的。舊有的方式方法，跟不上形勢(shì)，就必須改造。什么毛筆書(shū)法，什么刺繡，什么陶瓷，什么中醫(yī)，什么算卦，什么針灸……都面臨著怎么去傳承，怎么樣為大眾服務(wù)。近現(xiàn)代我們科技是落伍了，主要原因就是閉關(guān)鎖國(guó)，妄自尊大，沒(méi)有接受當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化傳播，但傳統(tǒng)的文化，如中醫(yī)學(xué)，小說(shuō)，等等還是在國(guó)際上有的比的。

三個(gè)字，瞎扯淡。不懂易經(jīng)的人才能說(shuō)出這么不負(fù)責(zé)任的話，易經(jīng)代表的是天地運(yùn)行的規(guī)律，我們的祖先在觀察大自然的規(guī)律中總結(jié)出來(lái)的一套適合人類(lèi)生存的方法。沒(méi)有這個(gè)源頭我們5000年的文明就難以持續(xù)到今天，這是我們中華民族文化的根源，容不得半點(diǎn)質(zhì)疑和褻瀆。

同意提問(wèn)者的觀點(diǎn)，易經(jīng)真的阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。

易經(jīng)最早和其它民族的巫術(shù)一樣，屬于前科學(xué)，這些東西在沒(méi)開(kāi)化時(shí)期的民族是對(duì)這些深信不疑的，就像我們現(xiàn)在相信科學(xué)一樣，因?yàn)槿藗兛傂枰獙?duì)世界的一套解釋方法。

隨著人類(lèi)進(jìn)步，各種自然規(guī)律被人類(lèi)掌握，各種巫術(shù)退出人類(lèi)生活�？茖W(xué)是可以證偽的，必須用實(shí)證方式驗(yàn)證，而霍金的學(xué)說(shuō)雖然被大多數(shù)科學(xué)家承認(rèn)，但還不能驗(yàn)證，所以只是一個(gè)學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論驗(yàn)證了一百年，一直在追求驗(yàn)證中。

相對(duì)于科學(xué)，易經(jīng)不具備證偽性，甚至不想證偽，成了滾刀肉，它就像一只鴕鳥(niǎo)，總可以找到把頭扎到里面的沙子。信奉心誠(chéng)則靈，要不就是指責(zé)你水平低，看不懂易經(jīng)的博大精深，最終把易經(jīng)推向了玄學(xué)，或是變成了一種打著哲學(xué)旗號(hào)的詭辯學(xué)。

就像一思蘭教不可能現(xiàn)代代，因?yàn)樗�的�?chuàng)始人聲稱(chēng)自己是最后一個(gè)先知，封死了這個(gè)宗教的改革之路一樣。易經(jīng)就是中國(guó)古代自然科學(xué)的一個(gè)封印，特別是變成玄學(xué)之后又對(duì)自然科學(xué)指手劃腳，把中國(guó)古代科學(xué)引向了歧路，如果沒(méi)有西方文明的強(qiáng)勢(shì)入侵，中國(guó)古代對(duì)世界的探索還在易經(jīng)劃定的范圍內(nèi)探索，所以說(shuō)易經(jīng)限制了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展有理有據(jù)。

周易乃幾千年前天生圣人伏羲所創(chuàng)，他仰觀天文，俯察地理，乃創(chuàng)八卦，八卦又分先后天，《說(shuō)卦傳》曰:帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎說(shuō)，戰(zhàn)乎乾。勞乎坎，成言乎艮，萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。離，南方之卦也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，兌，正秋也，乾西北之卦，坎者，正北方之卦也，艮，東北之卦也�！吨芏Y.太卜》說(shuō):太卜掌三《易》法，一曰《連山》二曰《歸藏》三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。是知《連山》《歸藏》《周易》為上古三《三易》，而對(duì)三《易》之名義，說(shuō)者異辭，有謂以代號(hào)者，有謂以義名者，難以統(tǒng)一，今我們已證實(shí)《周易》是周代所撰，而《連山》為夏代所著，《歸藏》為商代所述，勿庸置疑！東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄《易贊》及《易論》說(shuō):夏曰《連山》，殷曰《歸藏》周曰《周易》，可知以代號(hào)為說(shuō)是正確的，爭(zhēng)論可以休矣。北宋邵雍說(shuō)，先天《太極圖》為伏羲所畫(huà)，后天太極圖為周文王所作，并闡述:伏羲之易，初無(wú)文字，只有一圖矣寓其象數(shù)，而天地萬(wàn)物之理，陰陽(yáng)始終之變具焉。所謂以《周易》為代表的傳統(tǒng)文化阻礙我國(guó)自然科學(xué)發(fā)展的說(shuō)法，這來(lái)身就是個(gè)悖論，德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨從曾經(jīng)去過(guò)中國(guó)的歐州傳教士手中購(gòu)買(mǎi)《周易》英法文譯本，從而啟發(fā)靈感，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)出二進(jìn)制數(shù)學(xué)原理，而現(xiàn)代計(jì)算機(jī)語(yǔ)言程序就是在二進(jìn)制基礎(chǔ)上衍生的，而模糊數(shù)學(xué)博奕論拓?fù)鋵W(xué)無(wú)不借鑒了周易理論。日本韓國(guó)上層社會(huì)知識(shí)分子無(wú)不研究包括《周易》在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我國(guó)自從遭受兩次野蠻人入侵，尤其是螨清大興文字獄，《周易》古本《象數(shù)偶成》《大衍歷》等書(shū)皆毀于一旦！市面流行堪輿術(shù)數(shù)書(shū)藉皆錯(cuò)訛不詳！幾百年后的今天，就算古本重現(xiàn)人間，別說(shuō)解釋?zhuān)�能看懂的都沒(méi)幾個(gè)！

請(qǐng)問(wèn)題主，是自然科學(xué)阻礙了以易經(jīng)為代表的傳統(tǒng)文化發(fā)展，你同意嗎？

這么說(shuō)沒(méi)道理。自己學(xué)不好自然科學(xué)，卻把責(zé)任推到《易經(jīng)》上，這是典型的沒(méi)擔(dān)當(dāng)。

就像學(xué)英語(yǔ)沒(méi)學(xué)好，就把責(zé)任推到《三字經(jīng)》上一樣。雖然英語(yǔ)和《三字經(jīng)》是兩種不同的學(xué)問(wèn)，它們相互之間雖然沒(méi)有關(guān)系，卻也沒(méi)有矛盾，既可以兼學(xué)，也可以只學(xué)習(xí)其中的一種。所以也就不能因?yàn)闆](méi)有學(xué)好這一項(xiàng)，就去責(zé)怪另一項(xiàng)。

學(xué)習(xí)的目的，是為了做人做事。而要做人做事，就必須有擔(dān)當(dāng)?shù)木�神。如果連擔(dān)當(dāng)都沒(méi)有，因?yàn)樽约鹤霾缓檬虑椋�就到處推卸�?zé)任。而在自我提高方面，也只是單純片面的學(xué)習(xí)一些孤立的東西，卻不知道綜合思考，更不會(huì)融會(huì)貫通，這種學(xué)習(xí)，對(duì)于日后的成長(zhǎng)和能力的取得來(lái)說(shuō)，又有什么意義？

，這點(diǎn)不同意。原因有幾點(diǎn)！

第一，《易經(jīng)》從建國(guó)以來(lái)從未加入任何小學(xué)到高中的教育課程，沒(méi)有任何一個(gè)小學(xué)生、初中生、高中生在學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)《易經(jīng)》，即便是大學(xué)也是少數(shù)的文史類(lèi)專(zhuān)業(yè)作為一種課題研究。所以，《易經(jīng)》并沒(méi)有深入到科學(xué)發(fā)展中來(lái)，也就談不上阻礙了。

第二，同樣是從建國(guó)開(kāi)始，破四舊活動(dòng)就全國(guó)范圍開(kāi)展，即便是到了現(xiàn)在也有絕大多數(shù)國(guó)人是排斥和抵制《易經(jīng)》的，他們都是認(rèn)為《易經(jīng)》就是封建迷信。既然這么多人都抵制它，它又怎么可能阻礙科學(xué)發(fā)展？

第三，《易經(jīng)》只是一本書(shū)，解讀它的是人類(lèi)自己，傳播它的也是人類(lèi)自己，歷史上的學(xué)者們把《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首自有其道理。以前我在其他問(wèn)題中寫(xiě)過(guò)，現(xiàn)代人莫不是真以為古代的皇帝都是傻子不成？都是隨便一個(gè)騙人的東西就能糊弄皇帝？古書(shū)早有說(shuō)道:“夫耳聞之，不如目見(jiàn)之；目見(jiàn)之，不如足踐之�！痹缰�道，在古代的宮斗中一旦按上欺君之罪，可是分分鐘九族屠盡的下場(chǎng)，所無(wú)一些真憑實(shí)據(jù)，《易經(jīng)》早就淪為邪書(shū)了。

第四，《易經(jīng)》的內(nèi)容已經(jīng)在去年就被納入我國(guó)的國(guó)考內(nèi)容，以后考公務(wù)員不熟悉《易經(jīng)》有些題是答不上來(lái)的。這說(shuō)明已經(jīng)從國(guó)家層面重新審視了《易經(jīng)》這部書(shū)的價(jià)值。

會(huì)被阻礙的是一些無(wú)知的人自己的認(rèn)知。

其實(shí)，如果我們現(xiàn)在走進(jìn)各個(gè)小學(xué)，初中，高中和大學(xué)，你基本上看不到《易經(jīng)》的身影，現(xiàn)在學(xué)校里的授課主要是三大主課，理化生和史地政。語(yǔ)文的教學(xué)更多的是鑒賞和背誦唐詩(shī)宋詞等經(jīng)典篇目。也就是說(shuō)，其實(shí)近代的教學(xué)早已經(jīng)摒棄了《易經(jīng)》。

所以，其實(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)常拿《易經(jīng)》說(shuō)事的人，要么就是沒(méi)咋上過(guò)學(xué)的，要么就是算命先生風(fēng)水大師，要么就是騙子。

年輕人很少有沒(méi)事拿著《易經(jīng)》，而我們國(guó)家自然科學(xué)的發(fā)展靠的是一代代年輕學(xué)者的勤奮與努力，科學(xué)注重的是數(shù)理邏輯和實(shí)驗(yàn)證據(jù)。這些東西是《易經(jīng)》沒(méi)有辦法涉及到的，所以根本不會(huì)耽誤到自然科學(xué)的發(fā)展。

不過(guò)，一些騙子常常用《易經(jīng)》來(lái)行騙，讓一些科學(xué)意識(shí)不強(qiáng)的人上當(dāng)受騙，這種事情幾乎天天都在發(fā)生。所以，實(shí)際上這是阻礙了科普的發(fā)展。

不過(guò)，我還是要說(shuō)，傳統(tǒng)文化并不是不好的，甚至是《易經(jīng)》也是中華文化的精髓，我們平時(shí)是可以閱讀這些經(jīng)典的，啟迪心靈還是很不錯(cuò)的，并且《易經(jīng)》也確實(shí)能給人很多精神食糧。很多學(xué)校的校訓(xùn)都取之于《易經(jīng)》，比如：清華的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”。