從遠(yuǎn)古文明探索瑯邪元年

寫這樣的題目，不免有標(biāo)題黨之嫌，但絕非空穴來鳳。西海岸密集成系列的遠(yuǎn)古文化遺址證明，四萬年已經(jīng)有人類生息繁衍于此；而《尚書》《遁甲開山圖》《春秋命歷序》《太平御覽》《路史》等經(jīng)書、緯書則說有巢氏、燧人氏均發(fā)跡于瑯邪�，樞皯�(yīng)該是東夷文明的發(fā)祥地，還應(yīng)該是中華文明的發(fā)祥地之一。此論非妄言自大，有遺址證實(shí)和典籍可考。

一、遠(yuǎn)古文化遺址方面的求證

黃島地區(qū)人類活動(dòng)的歷史非常悠久。經(jīng)國家、省、青島及黃島區(qū)文物考古部門發(fā)掘鑒定的古文化遺址達(dá)百余處。目前經(jīng)考證，最早起源于舊石器晚期。

2013年，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所和青島市、黃島區(qū)文物部門聯(lián)合，對大珠山東喬家洼村西一處古遺址進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)高估發(fā)掘。發(fā)掘出土編號(hào)標(biāo)本1400件。2014年，中科院碳十四測定，該遺址距今約四萬年。地質(zhì)年代屬更新世晚期，文化年代屬舊石器時(shí)代晚期。該遺址東距海岸2公里。中科院命名為大珠山遺址。

在地表4.5米深處，發(fā)現(xiàn)保存完好的更新世晚期地層堆積，由河湖相沉積形成。在3—4.5米的泥炭層里，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物化石、樹木殘快、植物種子、孢粉和人工打制石器。從遠(yuǎn)古文明

大場西寺出土大汶口時(shí)期陶尊

大珠山舊石器遺址出土石器

大珠山出土人類分食后的動(dòng)物骨骼

大珠山舊石器遺址出土動(dòng)物化石

出土動(dòng)物化石標(biāo)本達(dá)千余件，涉及象犀牛、普氏羚羊、野豬、馬、馬鹿、梅花鹿、牛等10種典型的更新世晚期動(dòng)物。在地層中發(fā)現(xiàn)人工打制石器標(biāo)本400余件。打制技術(shù)十分成熟。反映了4萬年前大珠山一帶古人的狩獵生活。

青島文保所陳宇鵬從專業(yè)角度分析，認(rèn)為大珠山遺址是山東地區(qū)最早的舊石器時(shí)代晚期文化遺址。到目前為止，山東地區(qū)舊石器時(shí)代晚期遺址和地點(diǎn)，共發(fā)現(xiàn)約160處，其中有地層依據(jù)的地點(diǎn)10余處，經(jīng)過考古發(fā)掘的不足10處，其余均無確切地層層位。且150余處舊石器時(shí)代晚期遺址中只發(fā)現(xiàn)石制品，而未發(fā)現(xiàn)其他遺物。發(fā)現(xiàn)石制品與動(dòng)物化石共處的遺址全省僅有4處。而大珠山遺址發(fā)現(xiàn)石制品、動(dòng)物化石和植物遺存共處于同一晚更新世地層中，十分難得。不僅有助于系統(tǒng)研究山東地區(qū)舊石器時(shí)代的古氣候、古生態(tài)環(huán)境及古人類文化的適應(yīng)模式，而且使得這些人類打造石器的工藝特點(diǎn)有了可靠的地層、時(shí)代歸屬。對于研究山東地區(qū)乃至華北地區(qū)舊石器時(shí)代文化由中期向晚期的傳承演變具有重要的考古學(xué)意義。對于探索瑯邪元年有著十分重要的意義。

大珠山出土古象牙

大珠山出土舊石器末磨板

6100—4600年前大汶口文化時(shí)期，黃島地區(qū)出現(xiàn)居住聚落。張家樓鎮(zhèn)河頭遺址、珠海辦挪莊等大汶口文化遺址發(fā)現(xiàn)墓葬和陶器，周圍的膠州三里河遺址、即墨北阡遺址等出土大量貝殼和蚌器。這時(shí)期，山東半島文化隨著航海技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)擴(kuò)散到遼東半島，遼寧長�？h廣鹿島中部的小珠山遺址出土文物與黃島地區(qū)出土的5000年前文物一致，專家認(rèn)為是山東半島大汶口文化、山東龍山文化的影響所致。兩半島之間至少在5000年前就實(shí)現(xiàn)通航。

進(jìn)入新石器時(shí)代，生活在青島西海岸的東夷先民，創(chuàng)造了燦爛的東夷文明。成為人類最古老、最輝煌的文化之一。東夷地區(qū)未經(jīng)過游牧?xí)r代，六七千年前的大汶口文化時(shí)期就直接進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。而四五千年前的龍山文化時(shí)期，東夷先人不僅開始了大面積水稻種植，還創(chuàng)造了人類歷史上最輝煌的龍山黑陶，其胎薄如紙，黑如漆，明如鏡，響如罄的工藝水平，連今人也望其項(xiàng)背。

目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的黃島地區(qū)文化類型有舊石器文化時(shí)代、北辛文化時(shí)代、大汶口文化時(shí)代和龍山文化時(shí)代等。其中龍山文化聚落遺址最豐富。有海青雙河北遺址、雙河?xùn)|遺址；大場井戈莊遺址；張家大莊遺址、西寺遺址、駝溝遺址；泊里蔣家莊遺址；瑯邪營前遺址、營后遺址；大村西茶溝遺址、丁石橋遺址；藏南崖上遺址；張家樓紀(jì)家店子遺址、河頭遺址、小北溝遺址；隱珠郭家河巖遺址；珠海小堯遺址、挪莊遺址；王家河崖遺址；寶山向陽遺址、大張八遺址；辛安臺(tái)頭遺址等22處。

大珠山出土四萬年前人類石器

龍山文化國家1級文物——大場西寺出土響器

早在堯舜時(shí)代，土陶已經(jīng)達(dá)到很高的藝術(shù)水平。這期間，不僅要滿足實(shí)用需求，審美要求也日益重要。用土陶制作樂器，也是東夷人的又一貢獻(xiàn)。1985年，大場鎮(zhèn)西寺遺址出土的一件黑陶蚌型響器，為國家一級文物。出土后，多次參加國家精品文物展覽。該響器呈橢圓形，形如蚌殼，胎壁薄而非常細(xì)膩光滑，光可鑒人。兩側(cè)有兩道對稱的弧形缺口，長7.5厘米，寬0.5厘米，兩端各有一凹形槽，便于兩指捏住搖動(dòng)。蚌體為上下分制后黏合而成。腹部有四個(gè)小圓孔為發(fā)音空。器內(nèi)有三個(gè)泥質(zhì)小圓球。搖動(dòng)時(shí)殼內(nèi)三個(gè)小圓球相互撞擊，可發(fā)出清脆悅耳的動(dòng)聽音樂。而龍山黑陶出土更多。國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的河南龍山文化、陜西龍山文化都是山東龍山文化的傳播。

海貝貨幣

舜帝以制陶聞名，孟子說他為東夷諸馮人，似是有據(jù)之言。

二、文獻(xiàn)方面的求證

從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、龍山文化時(shí)代、夏商周時(shí)代的遺址呈系列發(fā)現(xiàn)，證明古瑯邪地區(qū)至少是中華文明的發(fā)祥地之一。這個(gè)結(jié)論，并非憑空臆斷，不僅是有考古遺址證明，文獻(xiàn)方面也有據(jù)可查的。

西漢緯書《遁甲開山圖》曰:"石樓山在瑯邪，昔有巢氏治此山南。"《太平御覽》引此后，加注其傳國百余代。就是說，今天的張家樓鎮(zhèn)石樓山之南為有巢氏生活地，有巢氏在此立國3000多年。有巢氏為文明之祖三皇之首，那么古瑯邪地區(qū)就成了居住文明的發(fā)祥地。乍聽令人咂舌。但《遁甲開山圖》是專門記述三皇地理之書。

還有更令人驚訝的是該書又載："人皇出形馬山"�，樞暗貐^(qū)雖無形馬山，但有藏馬山。今石樓山西南之藏馬山，也許就是《遁甲開山圖》所言形馬山�！洞呵锩鼩v序》可以旁證。

《春秋命歷序》云："人皇氏，九頭。駕六羽，乘云車，出谷口，分九州。"

《洛書》云："人皇出于提地之國，兄弟別長九州，己居中州，以制八輔。"

《路史》載：人皇"駕六提羽，乘云祗車，制其八土，為人立命。""迪出谷口，還乘青冥。"

呂思勉注曰："駕六羽，乘云車，出谷口，與《太平御覽》引《命歷序》之言合，制八土即分九州，與《御覽》《始學(xué)篇》《春秋緯》《命歷序》之言合，則旸谷口自當(dāng)指旸谷�！墩f文·示部》："祗，地祗，提出萬物者也。"提地之國，蓋出此義。則當(dāng)在東方。特未審造緯者之意，以何地當(dāng)之耳？"

呂先生未審之地，就是瑯邪。根據(jù)呂先生《讀史札記》中"旸谷在東方"和"隅夷在山東"及"古之帝王蹤跡，多在東方"等推斷，符合上述條件的地方，只有山東瑯邪。如此，則上古有巣氏、燧人氏即人皇氏皆發(fā)跡于瑯邪。西漢緯書，不是信史，但也不是無所本。緯書主要依據(jù)歷法推算紀(jì)年，考據(jù)上古地理人文活動(dòng)。研究古代歷史，必須了解古代地理。古都說、古墓說等等，必須建立在恰當(dāng)?shù)牡乩憝h(huán)境中，才能佐證。但古代地理，往往因部落遷徙而遷徙，以至造成混亂。只有全面考察地理，才能解決問題。

關(guān)于石樓山、形馬山與旸谷地望問題 ：石樓山在黃島區(qū)張家樓鎮(zhèn)駐地西南，西南東北走向，面積7平方公里，主峰海拔370米。北有筆架山、百尺崖，南接藏馬山。東南為臨海平原�！吨T城縣志》云："三石崷崒，雖盛暑登之，風(fēng)獵獵不可留，故名樓山也。"

形馬山（藏馬山）該山東北接石樓山，西南接高頂子，主峰海拔395米，長12公里，寬3公里。西部多高峰，東、南為平原。群峰之中，有低山似馬，藏匿山中，故名藏馬山。其南為高頂子，海拔207米，是鐵橛山最南支脈，其南、東、西皆為臨海平原。

旸谷 旸谷也稱湯谷、陽谷，為上古隅夷部族所在地�！渡袝�·堯典注》，《史記·集解》釋地時(shí)，均謂在徐州北，青州南，即今瑯邪一帶沿海。其部族祭臺(tái)就是瑯邪臺(tái)�，樞芭_(tái)作為祭祀場所，應(yīng)該很古老。從文獻(xiàn)看，顓頊帝就是金天氏。是他最早進(jìn)行宗教改革，統(tǒng)一祭祀神靈之權(quán)于帝王。其后裔帝摯即位時(shí)有鳳鳥飛至，隨為鳥圖騰。莒國、郯國等皆為其后裔。莒縣出土的鳳鳥立于三層臺(tái)上的玉雕，是瑯邪因形似祭臺(tái)而被作為祭臺(tái)的證明。此種鳥圖騰的部族在全國均有分布，說明人皇出旸谷口向各地?cái)U(kuò)散、遷徙。至于"駕六提羽，乘云袛車"語，則是鳥圖騰的標(biāo)志，并非真的乘坐鳥車。

藏馬山，《遁甲開山圖》作"形馬山"，而《路史》等引用此書時(shí)作"刑馬山"。古代"形、刑"相通，"刑天"也做"形天"�！抖菁组_山圖》和《春秋命歷序》把有巢氏和燧人氏發(fā)跡地都定在瑯邪和湯谷，實(shí)際為瑯邪一地。呂思勉在《讀史札記·有巢燧人考》中也把有巢氏與燧人氏之源居地一并而論，且謂不知造緯之人所指此地為何意？他未審瑯邪、湯谷實(shí)際為一地。因而懷疑有巢氏和燧人氏源出古揚(yáng)州。

分析瑯邪地理，應(yīng)該更符合《遁甲開山圖》所言形馬山。而形馬山就是山形象馬，而非《遁甲開山圖》后來諸書改形馬山為刑馬山。何以加刑于馬，并未說清。刑馬山應(yīng)該還原《遁甲開山圖》所謂形馬山。就是我們所稱的藏馬山。只有將石樓山、藏馬山與旸谷古三者聯(lián)系起來分析，才能得出合乎情理的解釋和結(jié)論。

一者，現(xiàn)在的黃島地區(qū)，干旱少雨，遠(yuǎn)古時(shí)代則不一樣。今黃島地區(qū)發(fā)掘出來的舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、大汶口文化、龍山文化時(shí)代先人居住遺址看，多為居住在臨河、臨海高地上。據(jù)說堯帝之號(hào)本為"堯"，似是象形會(huì)意之字，原意為高臺(tái)。當(dāng)水患時(shí)代，堯教民筑土為高臺(tái)，避水患而居。因有德于民，民頌其德而稱之為堯。

二者，瑯邪地區(qū)依山臨海，可漁可獵。因生食腥臊惡臭而發(fā)明鉆木取火以熟食，在情理中。不必在古揚(yáng)州才具備條件。且古揚(yáng)州并無旸谷地望，無陽谷，則人皇出無谷口而西遷。

三者，秦始皇立石上朐界，稱秦東門，何也？上胊正是瑯邪與海州之間的湯谷口或旸谷口，亦是隅夷部落的沿海。秦始皇遠(yuǎn)祖為顓頊帝，歷史上確有此說。對錯(cuò)另當(dāng)別論。說秦始皇祖籍在山東并非笑話。古來史家論事，乃各有所本。不知全部來源，不宜妄言雌黃。

四者，瑯邪臺(tái)上有堯帝的春祠、夏至周秦漢的四時(shí)祠，歲始瑯邪，是古代人們驗(yàn)算歷法的地方，是瑯邪的文化中心決定了東夷部落的中心�，樞叭照障噜彽貐^(qū)，發(fā)掘出密集的文化遺址，舊石器、新石器、龍山文化層有序迭壓，足以證明此地歷史之久遠(yuǎn)。

考察瑯邪地理，東起大珠山，北至鐵橛山，轉(zhuǎn)西南至石樓山，再西南過藏馬山之大頂子，形成一個(gè)c形山谷地帶，南鄰大海，依山朝陽，北面、東面有連綿群山環(huán)衛(wèi)屏障，陸地稱陽谷或旸谷，南面大海則稱湯谷。中間有瑯邪天然祭臺(tái)凸入海中，春暖夏涼，四季分明，可獵，可漁，可耕可居，是一個(gè)適宜先人定居的理想王國。

三、經(jīng)緯書的三皇說

緯書三皇說即天皇、地皇、人皇為三皇。又說:天皇被跡于柱州昆侖山下；地皇興于熊耳、龍門；人皇起于形馬山提地之國。或云駕六羽，乘云車，出旸谷口等等。《遁甲開山圖》首倡此說，《御覽》《初學(xué)記》《洞冥記》《三五歷記》《路史》《真源賦》《補(bǔ)三五歷記》《帝系譜》《春秋緯》《河圖括地象》等大多概引此說。不同《遁甲》的是多改形馬山為刑馬山，古文"形"與"刑"相同。

儒家經(jīng)書三皇說主要有五說：

一是《史記·秦始皇本紀(jì)》云："丞相綰等與博士議帝號(hào)曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。"

二是《尚書大傳》以燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏為三皇；

三是《白虎通義》以伏羲氏、神農(nóng)氏、祝融氏為三皇；

四是《元命苞》以伏羲、女媧、黃帝為三皇；

五是《尚書·偽孔傳序》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》及孫氏注《世夲》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇。《風(fēng)俗通義》解釋為："燧人以火紀(jì)�；�，太陽也，故托燧皇于天。伏羲以人事紀(jì)，故托戲皇于人。神農(nóng)悉地力，種谷蔬，故托神農(nóng)于地。天地人之道備矣，而三五之運(yùn)興矣。"

這諸說不一，顯然與時(shí)代不同，天人觀等不同而異。至于三皇地望問題也有不同說法。有巢氏，《遁甲開山圖》云在瑯邪石樓山；燧人氏即人皇，按呂思勉考證，谷口即旸谷口，在東方。而提地之國也在東方�，樞凹扔惺瘶巧剑�又有旸谷和提地之國，三皇多在瑯邪，為其發(fā)跡、西遷之源。至于陜西等西部說，呂先生認(rèn)為受夏帝都西遷影響，漢以后多附會(huì)而已。

關(guān)于瑯邪元年探索問題，只能概說，難以質(zhì)言。目前的大珠山四萬年前人類生活遺址以及20多處舊、新石器時(shí)代遺址，但瑯邪的人類歷史遠(yuǎn)不止此。目前，只能說有巢氏、燧人氏也為瑯邪初祖之一。至于最早生活于此的人類祖先，尚待進(jìn)一步發(fā)掘證實(shí)。

根據(jù)呂先生判斷，東西方文明發(fā)源與傳播不同，西方開化，始于歐、亞、非交匯之處，幅員遼闊，地形錯(cuò)雜，其文化成多樣性；東方中國則起源于江河下游或沿海一帶，幅員集中，地形化一，其文化成單一性。追溯遠(yuǎn)古，難以質(zhì)言。黃島考古和歷史文獻(xiàn)記載，目前只能以四萬年前，或以有巢氏、燧人氏為瑯邪元年。

另外，《春秋命歷序》等緯書說自開辟至孔子獲麟時(shí)，（即魯哀公十四年，前481年），約300多萬年，過去大家多嗤之以鼻。而現(xiàn)在考古界推算，中國人類之史至少長達(dá)二三百萬年。而進(jìn)入巢居、鉆木取火歷史，至少在數(shù)萬年之久。此屬閑話，難以質(zhì)言。

根據(jù)黃島考古和歷史文獻(xiàn)記載，目前只能以四萬年前，或以有巢氏、燧人氏為瑯邪元年。應(yīng)該指出，山東半島畢竟地域狹窄，族群擴(kuò)大后，人皇只能率九兄弟出陽谷口進(jìn)入中原分九州島而居，瑯邪地區(qū)不再是中心。這也就是山東半島除龍山文化、大汶口文化遺址外，迄今未發(fā)現(xiàn)如二里頭、良渚、陶寺、城頭山、石峁城等大型史前文化遺址的原因。史書說夏代西遷，也許還要早一些�，樞暗貐^(qū)龍山文化遺址密布，岳石文化遺址相對少，似乎也證明文明中心西移。西方關(guān)于人類起源、文明發(fā)展的觀點(diǎn)，未必是鐵板一塊，中國史學(xué)家"滿天星斗"的觀點(diǎn)，似乎更具合理性。中華文明發(fā)源于東部沿海問題，不僅有古籍記載，近現(xiàn)代倡此說的也不止呂思勉、文通等，中國地理的特殊性以及華夏文明的連續(xù)性，應(yīng)該引起重視。最近，中國社科院考古所何駑在《中國史前文明格局與青銅時(shí)代全球化》一文中指出：中國文明中心自東向西呈半月形推進(jìn)：先由東部沿海向大汶口、紅山、良渚一帶發(fā)展，再向河南二里頭、山西陶寺、陜西石峁城、四川金沙及三星堆一帶發(fā)展。然后與歐亞游牧文明進(jìn)行貿(mào)易交流。而這種經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流并沒有發(fā)生政治文化的融合。依然保持了中華文明的連續(xù)性。西方學(xué)者認(rèn)為青銅時(shí)代全球化，中國并沒有在文化上政治上與歐亞游牧民族國家融合。但中國卻把東亞、南亞作為自己的后方，將先進(jìn)文明制度和先進(jìn)技術(shù)傳播到東亞和南亞，形成大東亞漢文化圈。歷史證明，"中學(xué)為體，西學(xué)為用"古來有之，西方制度、文化同化不了中國制度、文化。特別自秦始皇以后，大一統(tǒng)觀念滲透到歷代華夏兒女血液中。西方政治家研究中國歷史不夠深入，這就是"阿拉伯之春"很難吹到中國大地的原因。

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