什么是紅山文化?

　　紅山文北方地區(qū)新石器時(shí)期文化中較重要化，它現(xiàn)于1935年，這種有彩陶和細(xì)石器共新石器時(shí)代文化，1954年被命名為“紅山文化”。紅山文化的分布范圍大致為：北起赤峰市烏爾吉木倫河流域，南到朝陽、凌源、河北北部，東至通遼市、錦州地區(qū)。

　　紅山文化以彩陶、之字紋陶器、細(xì)石器以及特有的掘土工具石耜和桂葉形雙孔石刀為基本特征。紅山文化的陶器，有泥質(zhì)陶和夾砂陶兩種，均為手制，泥制陶略多于夾砂陶。

　　泥質(zhì)陶多為紅色，器形較常見的有缽、盆、甕、罐等，多是容器，都是小平底。其中缽都為“紅頂碗式”，有深腹、淺腹兩種。罐有小口雙耳罐、長頸深腹罐、斂口罐等。泥制陶器的主要花紋是黑色和紫色的彩紋，其中以平行線、三角形紋、鱗形紋最具特點(diǎn)，也偶有少量“之”字形壓紋。

　　夾砂陶為褐色，器形少，陶質(zhì)粗，火候低。主要器形是大口深腹罐（大口，深腹、小平底）。器表多飾有橫壓的之字紋和直線劃紋。

　　紅山文化的石器以磨制為主，大型石器中富有特征的器物是耜和桂葉形雙孔石刀，器形主要有煙葉形和草履形兩種。桂葉形石刀通體磨光，刃、背部弧形相對稱，這些表明紅山文化中農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已比較發(fā)達(dá)。

　　紅山文化中發(fā)現(xiàn)的動物骨骼比較少。其種類有牛、羊、豬、鹿、獐等。牛、羊、豬應(yīng)是家畜，從中可以大致了解到紅山文化的先民們過著以定居為主，兼有畜牧漁獵的生活。

　　紅山文化出土的勾云形玉器總數(shù)已達(dá)20余件，勾云形玉器包含兩個(gè)基本主題—勾角和小凸。利用勾角和小凸不同方式的組合構(gòu)成了紅山文化勾云形玉器的各種形態(tài)，其中尤以1971年在翁牛特旗三星他拉鄉(xiāng)出土的大型墨綠色玉龍為代表。它高約26厘米，豬首蛇身，蜷曲若勾。接著在巴林右旗和遼寧文物店也發(fā)現(xiàn)了類似的玉龍。分析這些勾云形玉器的造型，大致可分為四類“一為裝飾類（如環(huán)、珠、玦等）；二為工具類（如斧、棒、紡瓜等）；三為動物類（如豬形、鳥形等）；四為特殊類（如璧、箍形器等）。其中箍形器是紅山文化玉器群中典型器類之一。把以上幾種類型的玉器形狀與當(dāng)時(shí)的文化聯(lián)系起來看，紅山文化特殊類和工具類玉器應(yīng)為滿足宗教典禮需要而制作的。這種勾形玉器不是一般的裝飾品，它們在墓葬中多放置在死者的頭胸部，說明紅山文化已將玉器作為禮器使用，這對后來的商周文化是具有影響的。

　　紅山文化勾云形玉龍與趙寶溝豬龍尊形器之間有明顯的承襲關(guān)系，玉龍的發(fā)現(xiàn)說明內(nèi)蒙古地區(qū)是探索中華龍崇拜的重要起源地。

　　八十年代以來，在遼寧省喀左縣東山嘴和凌源、建平兩縣交界處牛河梁，又發(fā)現(xiàn)了紅山文化宗教遺址“女神廟”和積石冢。東山嘴遺址中心為一座大型方形石砌建筑基址�；�址總體布局按南北軸線分布，注重對稱，這種具有我國傳統(tǒng)特色的建筑群址，在我國新石器時(shí)代還是首次發(fā)現(xiàn)。多處基址都有陶塑人像群出土，說明這是一處當(dāng)時(shí)人們從事祭禮等活動的場所。

　　從紅山文化與其他文化之間的相互關(guān)系來看，它既是北方具有自身特點(diǎn)的新石器時(shí)代文化，有自己發(fā)生、發(fā)展的過程，也受到其他文化的影響。

　　首先，考古研究表明：紅山文化是在興隆洼文化與趙寶溝文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，三者在宗教傳統(tǒng)方面具有明顯的繼承、發(fā)展關(guān)系。在興隆洼文化和趙寶溝文化中尚未發(fā)現(xiàn)專門的祭祀場所。而70年代后牛梁河遺址的發(fā)現(xiàn)表明，紅山文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)了規(guī)模宏大的祭祀中心，這不僅是紅山文化研究的一次突破，而且對探求中華文明起源具有重要意義。

　　其次，紅山文化在建筑、制陶、玉雕、陶塑等發(fā)面都有顯著成就，技術(shù)水平都高于興隆洼文化與趙寶溝文化，在敖漢旗西臺紅山文化房址堆中出土了兩件方形陶制合范，尚屬國內(nèi)迄今為止最早的金屬鑄范，表明紅山文化的先民們已掌握了鑄銅技術(shù)。

　　再次，在興隆洼文化與趙寶溝文化當(dāng)中狩獵活動占較主要地位；而在紅山文化中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)。

　　從紅山文化在古代北方及中國新石器時(shí)代考古學(xué)文化中的地位來看，紅山文化是當(dāng)時(shí)中國南北各地古文化序列中最為先進(jìn)的古文化之一。當(dāng)時(shí)社會上已出現(xiàn)冶銅現(xiàn)象，以圍溝圈護(hù)的早期方城也已出現(xiàn)，城鄉(xiāng)分化已經(jīng)發(fā)生。以崇龍尚玉、尊祖敬宗為特征的宗教禮儀活動極為盛行，各社會群團(tuán)之間的沖突和由此導(dǎo)致的統(tǒng)一宗教神權(quán)之爭已成為社會基本問題，這說明紅山文化的先民們已率先由氏族社會跨入古國時(shí)代。

　　因此紅山文化為中華國家五千年文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也規(guī)定和影響了中華禮制文化產(chǎn)生和發(fā)展的基本格局，在中華文明發(fā)展中具有極其重要的歷史地位。

紅山文化是什么年代?

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紅山，蒙語稱：烏蘭哈達(dá)，意為紅色的山峰。它位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市東北郊的英金河畔。傳說內(nèi)蒙赤峰的紅山，原名叫九女山。遠(yuǎn)古時(shí)，有九個(gè)仙女犯了天規(guī)，西王母大怒，于是九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，灑在了山上，因而出現(xiàn)了九個(gè)紅色的山峰，所以，后來都叫它“紅山”。

公元20世紀(jì)初，中國處于軍閥割據(jù)的年代，當(dāng)?shù)乜�喇沁蒙古王公聘請了一位叫鳥居龍藏的日本學(xué)者來講學(xué)。據(jù)日人回憶，當(dāng)年他越過遼上京（今巴林左旗）來到了紅山，在附近地面上發(fā)現(xiàn)了一些陶片。1919年，來了一位法國人，它的名字叫桑芝華。他來到內(nèi)蒙林西（今巴林右旗），無獲而歸。還有一位法國人，名叫德日進(jìn)，他在紅山一帶發(fā)現(xiàn)一些舊石器時(shí)代晚期的細(xì)石器。1930年冬，從東北通遼來一位梁啟超的兒子叫梁思永，他生于澳門，從美國留學(xué)歸國后，開始研究考古學(xué)。它收集了一些鳥居龍藏的資料后，參加了中國科學(xué)院考古組。他到過林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅發(fā)現(xiàn)一些陶片后就回北京了。

1933年，日本帝國主義占領(lǐng)了當(dāng)時(shí)熱河省省會——承德。隨后來了一批所謂的日本考古工作團(tuán)，叫滿蒙考察團(tuán)。有個(gè)叫濱田的，是當(dāng)年東京大學(xué)校長。他們來的動機(jī)是：欲征服中國，必先征服滿蒙。想在內(nèi)蒙古找出不屬于中國歷史文化的憑據(jù)。結(jié)果在紅山30多處遺址僅發(fā)現(xiàn)一些陶器殘片和幾件青銅器，都屬于中國歷史文物，結(jié)果是日寇枉費(fèi)心機(jī)。

解放后，梁思永先生為中國考古所副所長。中國考古學(xué)家尹達(dá)先生出版《中國新石器文化》一書，梁先生作序。尹達(dá)先生認(rèn)為：紅山文化是北方細(xì)石器文化和仰韶文化的結(jié)合。兩位學(xué)者論述了東北這一文化現(xiàn)象，屬于長城南北接觸產(chǎn)生的一種新文化現(xiàn)象，并提出定名為《紅山文化》。

紅山古玉的正式發(fā)現(xiàn)，是20世紀(jì)70年代的事情。1971年5月，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植樹時(shí)，意外掘出一件大型碧玉雕龍。從此，人們開始意識到，中國玉雕藝術(shù)的源頭可能發(fā)生在紅山文化時(shí)代的西遼河流域。

其后不久，在內(nèi)蒙敖漢轱轆板壕、克什克騰旗好魯庫石板山，阜新胡頭溝等地紅山文化遺存中又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)批玉雕龍、大型勾云佩等紅山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在遼西凌源三官甸子城子山找到了具有科學(xué)地層依據(jù)的紅山文化玉器墓葬，從而使紅山文化確有玉器成為定論。

1981年12月，在杭州舉行的《中國考古學(xué)會第二次年會》上，遼寧省考古研究所孫守道先生等，向大會提交論文：《遼河流域的原始文明與龍的起源》，又一次確認(rèn)了上述發(fā)現(xiàn)均屬《紅山文化》。此后，一時(shí)造成了世界考古界的轟動。大批海內(nèi)外學(xué)者紛至沓來東北考察。與此同時(shí)，已故的中國考古大師蘇秉琦先生，對紅山文化作了進(jìn)一步的肯定。確認(rèn)：東北地區(qū)的紅山文化，是中國五千年前中華文明的曙光。

編輯本段源流

紅山文化源流的研究，是建國后特別是近幾十年來最引人注目的研究成果之一。目前，學(xué)術(shù)界大致有四種意見：

一、紅山文化是仰韶文化系統(tǒng)的原始文化，或是仰韶文化的變體；

二、紅山文化繼承了河北磁山文化；

三、紅山文化很可能是細(xì)石器文化和仰韶文化的相互影響之后產(chǎn)生的新文化，含有細(xì)石器和仰韶文化兩種因素；

四、紅山文化是這個(gè)地區(qū)獨(dú)具特征的一種新石器文化。有其自身的發(fā)生發(fā)展過程。同時(shí)受到其它文化影響，

四說并存，各持己見，后者的認(rèn)識比較符合實(shí)際，考古學(xué)揭示泥質(zhì)陶、彩陶、壓印“之”字紋夾砂陶、石器、細(xì)石器共存，是紅山文化獨(dú)具的特點(diǎn)，龍題材是紅山文化最具有代表性的內(nèi)容，這一“族徽”性的花紋圖案從紅山文化早期一直延續(xù)到它的晚期。在石器中煙葉形、草履行的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特征的農(nóng)耕工具；細(xì)石器中的刮削器、石刃、石鏃等器物，小巧玲瓏，工藝精湛，陶器中的泥質(zhì)紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、甕等各有自身的裝飾紋樣，而橫“之”字形紋和直線紋是紅山文化具有特征的紋飾，泥質(zhì)陶中的彩繪也是最有代表性的器物，雖然受中原仰韶文化的影響，但二者之間仍有各自的異同點(diǎn)（共性與個(gè)性）。仰韶文化彩陶紋飾是用黑、紫或白色做裝飾地的，與紅山后陶器類型相比是多彩的，帶狀紋飾中夾有圓圈渦紋、葉形紋、斜格子紋和繩紋，而且單獨(dú)配有“S”字型、“X”字型等紋飾，與紅山后類型陶器迥然不同。紅山后類型陶器中，連點(diǎn)弧線紋是一種墜落形式的，這在仰韶文化陶器中是沒有的。二者之間也有相似點(diǎn)，紅山文化紅山后類型的“紅頂碗”式的缽與仰韶文化后崗類型的同類彩陶相似，彩陶之中的平行線形、平行斜線組成的三角形紋與后崗類型的同類彩陶相似，它們的相異點(diǎn)，說明各自的文化特征；它們的相同點(diǎn)（或類似）說明年代大體相近，但不能簡單地認(rèn)為紅山文化是仰韶文化的支系、地方變體或混合文化等。

紅山文化的內(nèi)涵在西遼河流域也并不單一，它包括不同經(jīng)濟(jì)類型不同的文化特色。不同的地方類型或不同的發(fā)展階段。大凌河流域的東山嘴、牛河梁、城子山遺址、胡頭溝玉器墓一類紅山文化遺存，就不同于老哈河流域的紅山后、西水泉、四棱山等一類紅山文化遺存，前一類型多出一種用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥質(zhì)黑陶圈足器，不見或少見紅山后類型多見的“紅頂碗”式缽器類和三角間渦紋彩陶圖案。這說明形成紅山文化決非單一的農(nóng)耕，而是以農(nóng)耕為主，農(nóng)牧漁獵結(jié)合的經(jīng)濟(jì)類型和多樣的文化內(nèi)涵所促成。新的考古發(fā)現(xiàn)為我們揭示紅山文化的發(fā)展規(guī)律和性質(zhì)提供了依據(jù)。以自身發(fā)展為主，文化間的影響曾起到“催化劑”的作用；文化 影響首先是紅山文化分布區(qū)的“諸文化”的相互影響；與中原文化的影響也不是單方面的，而是相互影響的。

考古學(xué)家們根據(jù)三十年來考古發(fā)掘成果證明，我國史前期存在著兩大文化區(qū)系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由紅山文化和河套文化組成，這兩大文化區(qū)系有共性又有個(gè)性，不能把北方古文化簡單地看成中原古文化的支系或地方變種。

要認(rèn)識紅山文化的淵源，首先的任務(wù)是在本地區(qū)尋找出早于紅山文化的遺存，1983年興隆洼遺址發(fā)掘后，明確認(rèn)識了興隆洼文化才使探討紅山文化源頭，有一個(gè)扎實(shí)的比較對象。

興隆洼遺址中發(fā)現(xiàn)紅山文化早期、中期房址分別打破興隆洼文化聚落圍壕的地層關(guān)系，又具有早期石器文化遺存的特征，經(jīng)C14測定年代距今7470+80 ——6895+-205年大大早于紅山文化，與紅山文化前身有關(guān)，可稱“前紅山文化”，隆洼文化與紅山文化分布地域大體相同。

紅山文化早期與興隆洼文化陶器大多陶質(zhì)粗疏，火候較底器類和紋飾種類較少，一般有夾砂褐陶筒形罐、粗泥（含細(xì)砂）陶缽，代表性紋飾是壓印“之”字形線紋，以及網(wǎng)格狀劃紋等�？梢钥闯黾t山文化早期比興隆洼文化內(nèi)涵豐富，并表現(xiàn)出一定的進(jìn)步性。

隆洼文化已有一定水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有相當(dāng)規(guī)模和數(shù)量的聚落址。可以認(rèn)為是產(chǎn)生紅山文化那樣繁榮的原始農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)。

這表明興隆洼文化與紅山文化具有傳承關(guān)系可能就是紅山文化的源頭。紅山文化以后的發(fā)展，也經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史時(shí)期，1973年敖漢旗小河沿類型的發(fā)現(xiàn)，為這個(gè)問題找到了有力的線索。小河沿文化類型是近年新分出的一種文化類型，它和石羊石虎山發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代在器物的器形、彩陶圖案、紋飾方面，都具有與紅山文化類型不同的特點(diǎn)，其年代晚于紅山文化。結(jié)合敖漢旗小河沿南臺地遺址和翁牛特旗大南溝石棚山墓葬群所獲得的資料，在考古學(xué)上確定為“小河沿文化”。其分布區(qū)同紅山文化基本一致，其文化特征可歸納以下三點(diǎn)：

（1）石器。磨制石器和細(xì)石器共存，有打制石器，有四邊起棱，橫截面呈長方形的磨制石斧、石耜、出現(xiàn)磨光石鏟，細(xì)石器有石鏃和骨柄刀的石刃。石刃加工精致。聯(lián)系陶器上出現(xiàn)的豬首陶塑，反映其經(jīng)濟(jì)生活為農(nóng)牧結(jié)合兼營狩獵。

（2）陶器。有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四類。飾細(xì)繩紋、刻劃紋和附加堆紋，由細(xì)繩紋組成的菱形回字紋已初具雷紋特征。彩陶以黑彩為主，有紅彩和施白衣，紋飾有斜平行線紋，折線回字紋，有內(nèi)彩，一種典型繪法為施白衣后用平行斜線畫出區(qū)界，內(nèi)添黑、紅、棕色三彩，組成回字、三角、八角、網(wǎng)狀等多種幾何圖案，朱繪已見多例，其器物為夾砂灰陶直筒罐類、缽盆和鏤空豆類、壺類以及器座、盂、尊、雙耳大口罐型器。晚期出現(xiàn)大平底盆，大敞口折腹淺盤細(xì)柄豆，并出現(xiàn)有彩繪陶。

（3）墓地。氏族墓地選擇在高山上，墓地內(nèi)部分區(qū)，區(qū)內(nèi)分行，墓室結(jié)構(gòu)為土坑豎穴或洞穴，有墓前用火燒墓坑的習(xí)俗，單人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多隨葬生產(chǎn)工具。并有束發(fā)、佩帶項(xiàng)環(huán)和臂環(huán)的習(xí)俗。

小河沿類型與紅山后類型目前雖未發(fā)現(xiàn)明確的地層疊壓情況，但兩者之間在文化內(nèi)涵上有明顯的時(shí)代早晚和承襲關(guān)系。值得注意的是，小河沿類型石器中細(xì)石器加工更為精致，圓弧骨柄石刃刀更為普遍實(shí)用，反映出生產(chǎn)技術(shù)較紅山后類型更為進(jìn)步。小河沿類型早期陶器與紅山后類型承襲關(guān)系比較清楚，均有泥質(zhì)紅陶和彩陶，小河沿類型的泥質(zhì)紅陶斂口缽、夾砂灰陶式深腹罐、雙耳雙口連通壺以及平行斜線的彩陶花紋、刻劃紋等，都有脫胎于紅山后類型的跡象。泥質(zhì)灰、黑陶增加，但卻不見壓印“之”字紋，而被細(xì)繩紋及菱形回字紋所代替。其它如鏤空豆、尊等多種器類的出現(xiàn)，彩陶圖案的幾何化，表明制陶業(yè)有了新發(fā)展。

小河沿類型出現(xiàn)了雙間房址和男女和葬的習(xí)俗，說明當(dāng)時(shí)已進(jìn)入原始公社解體階段，在社會發(fā)展階段上，表現(xiàn)出較紅山后類型進(jìn)步。在時(shí)代上應(yīng)是介于紅山文化和夏家店下層文化之間的遺存，是由紅山后類型直接發(fā)展演變的類型。

小河沿文化之后，這里是夏家店下層文化分布的中心區(qū)，在敖漢旗南臺地曾發(fā)現(xiàn)小河沿類型晚期文化層被夏家店下層文化早期房址打破的地層關(guān)系，一些文化因素已開夏家店下層文化的先河，如磨光泥質(zhì)黑陶增多，朱繪和彩繪出現(xiàn)，繩紋興起，折腹器、大敞口淺盤細(xì)柄豆、大平底盆、鏤空圈足器等都具有紅山文化時(shí)期的特征。這樣，由于小河沿類型的發(fā)展，填補(bǔ)了紅山后類型和夏家店下層文化之間的空白，它們已基本可以銜接起來，從此，距今四千年前，西遼河、大凌河流域已進(jìn)入青銅時(shí)代。

夏家店下層文化的形成過程與去向如何，前者涉及到它與紅山文化的關(guān)系，后者則涉及到它與燕文化的關(guān)系。

編輯本段發(fā)展

紅山文化是我國東北地區(qū)的新石器時(shí)代文化，亦稱史前文化，距今約5000年前。它的宏觀環(huán)境：地處大興安嶺南緣和燕山北麓地帶的西遼河流域，位于東經(jīng)117°—123°、北緯41°—45°之間。這里是銜接?xùn)|北平原和蒙古高原的三角地帶，也是中原農(nóng)耕文化與北方草原文化的交匯區(qū)域�？v觀世界地理，西遼河地區(qū)屬于亞歐大陸草原通道的東南緣，連接北太平洋西岸。它的特殊地理位置就確定了自古以來處于遼河西域銜接中國南北和世界東西方的交通要沖，是多種經(jīng)濟(jì)文化類型交錯(cuò)、多種民族成份雜居和多種文化因素薈萃的中心之一。紅山文化就是這一地區(qū)最具代表性的優(yōu)秀文化。

近萬年以來，西遼河地區(qū)的古代歷史文化發(fā)展面貌，可以大體上劃分為：早期的農(nóng)耕文化和后期的游牧文化這兩個(gè)發(fā)展時(shí)期。其主要原因是氣候環(huán)境的變化。農(nóng)耕文化包括紅山諸文化和夏家店文化，時(shí)間相當(dāng)于新石器時(shí)代中期至青銅時(shí)代早期，距今約8000——3500年。此間，西遼河地區(qū)與我國其他地區(qū)一樣，正經(jīng)歷著全新世中期的氣候最適宜期，雨量充沛、空氣暖濕、溪沼遍布、草木叢生。

由于地近燕山和大興安嶺夾角之間的淺山丘陵相對高亢的地勢條件，為這里的古人類提供了較其它地區(qū)更為優(yōu)越的生存條件。半個(gè)世紀(jì)以來，從這一地區(qū)出土的大量磨制的石犁、石斧、石磨盤、石刀、石紡輪、陶器、骨制品等等，說明了這一時(shí)期先后在這里的諸種早期農(nóng)耕文化，都獲得了長足的發(fā)展。

在紅山文化鼎盛時(shí)期，距今約5500年左右，紅山古國的形態(tài)就已經(jīng)出現(xiàn)了。祭壇、女神、宗廟、積石冢，這三種極為重要的因素眾所周知，姑且不論。我們有必要提出對玉豬龍的造型探討一番。內(nèi)蒙古考古專家布谷先生認(rèn)為：玉豬龍，國內(nèi)外收藏不少。其個(gè)體造型既形似，又神似，都是紅山文化特定產(chǎn)物。已知其分布范圍北起赤峰北部，南至遼寧西南部，以此距離為直徑的一個(gè)圓。

紅山文化晚期已出現(xiàn)社會產(chǎn)品分配不均等現(xiàn)象。牛河梁積石冢的大型墓規(guī)模大、隨葬玉器很多，說明墓主生前居于一般社會成員之上。當(dāng)時(shí)還耗費(fèi)大量人力物力營建壇廟，牛河梁女神廟遺址經(jīng)發(fā)掘考證，就是紅山文化遺址。在喀左的東山嘴遺址，有一座石砌的祭祀建筑基址。它以大型方形祭壇為中心，北翼有兩條南北走向的石墻基，南翼有長條形石堆，祭壇前端是石圈形臺址和圓形石砌基址。這處遺址中還出土了小型孕婦塑像和大型人物坐像等。根據(jù)冶銅業(yè)的產(chǎn)生，財(cái)富分配的不平等及祭祀用大型禮制建筑的出現(xiàn)，有人認(rèn)為紅山文化晚期已進(jìn)入文明時(shí)代；也有人認(rèn)為處于軍事民主制時(shí)期。

編輯本段藝術(shù)

（1）陶塑藝術(shù)

位在北方內(nèi)蒙古赤峰的紅山文化，出現(xiàn)立體圓雕的裸體婦女像，有些胸前的乳房突起，有些則是軀體具有孕婦的特徵；在遼寧省建平、凌源二縣交界處的牛河梁，出土面涂紅彩的泥塑女神頭像，此地也是紅山文化的分布區(qū)，推測是一座女神廟或女性為主的祭祀遺址。紅山文化大量出土的陶塑女性，部分學(xué)者推測是生育神或地母神的象征，同時(shí)也是母系社會的具體表現(xiàn)。

紅山文化遺址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、甕、豆、帶蓋罐等。紅山文化陶器的幾個(gè)特征包括：

1.紅山文化陶器以夾砂灰陶和泥質(zhì)紅陶兩大陶系為主，而泥質(zhì)紅陶占的比例要大于夾砂灰陶。

2.筒形罐代表了紅山文化陶器的基本器形。紅山文化的筒形罐特征是口大底小、腹壁斜直，屬于筒形罐的晚期形制，后從筒形罐中又異化出筒形器，形成紅山文化陶器演變的一個(gè)新特征。

3.壓印之字紋是紅山文化陶器紋飾的風(fēng)格。之字紋線細(xì)而紋帶較寬，連線和篦點(diǎn)共用，橫壓豎排與豎壓橫排共用，直線與弧線、波浪線共用。之字紋飾又往往與筒形罐結(jié)合在一起，成為紅山文化陶器更明顯的特征。

4.彩陶在泥質(zhì)紅陶中占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。紅山文化彩陶以黑彩為主，也有紅、紫彩，圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋三種最具代表性。

（2）石雕藝術(shù)

在新石器時(shí)代早期的玉雕作品中，就有許多是以動物為題的玉石雕刻， 例如紅山文化出土的豬龍玦形器，但是否就是玉玦則仍待討論，同形的玉飾在遼寧、內(nèi)蒙古和河北等地均有發(fā)現(xiàn)，可能是由豬的形象再被神格化所衍生而來，或者是「龍」在早期神話傳說階段的形像。在紅山文化遺址，還出土鳥、龜、虎形佩和魚形石墜等小型的動物形像作品，主要是以玉或綠松石所雕。

玉器的使用和喪葬的禮儀是紅山文化的一大特點(diǎn)，也是了解當(dāng)時(shí)社會結(jié)構(gòu)的窗口。從目前大考古發(fā)掘來看，一般紅山人的墓地多為積石冢，是規(guī)劃的墓地，處于中心的大墓唯玉為葬，而墓地越向邊緣規(guī)格越低。大墓附近的墓葬有的也葬有玉器，但是數(shù)量和規(guī)格明顯較中心大墓低，但同時(shí)還葬有數(shù)量不等的豬、狗等，再低等級的墓葬只有陶器陪葬，個(gè)別的墓葬沒有陪葬品。這說明紅山文化的社會結(jié)構(gòu)等級制度嚴(yán)格，已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化，貧富差距很大，有了私有制的概念，甚至已經(jīng)形成了原始的國家。

玉器的起源是裝飾，玉器的使用從薩滿文化發(fā)展到族權(quán)、神權(quán)、兵權(quán)的象征，很多玉器是原始禮器，一些動物的造型是氏族的圖騰。

內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰學(xué)院紅山文化國際研究中心通過多年來的考古研究發(fā)現(xiàn)，貓頭鷹是紅山文化主要圖騰崇拜物。據(jù)介紹，玉貓頭鷹在紅山文化出土數(shù)量最多，最大的達(dá)到十幾厘米高；姿態(tài)各異，有仿真的，也有抽象的，同其他動物的組合也是千變?nèi)f化�？脊湃藛T說，紅山文化時(shí)期，人們恐懼黑暗，希望在黑暗中得到光明或者看清一切；人們經(jīng)常遭到其他野獸的攻擊，希望能夠像鳥兒一樣飛起來，以避免收到傷害；人們過著農(nóng)牧漁獵生活，又希望像雄鷹一樣輕易地捕捉到獵物。而貓頭鷹具備這一切優(yōu)勢，貓頭鷹是遼西地區(qū)普遍存在的猛禽，黑夜活動，可以飛向高空，又給人以通達(dá)天地陰陽的神秘感。所以，紅山文化時(shí)期先民們寄希望于貓頭鷹能夠給予自身與自然界抗?fàn)幍纳衿媪α�，這樣，貓頭鷹成為紅山文化時(shí)期先民們的圖騰崇拜物應(yīng)該是一種必然。

編輯本段文化遺址

八十年代中期，經(jīng)過對遼西東山嘴-牛河梁紅山文化女神廟、祭壇、積石冢的發(fā)掘，終于取得了更重要的成果。

遼寧省朝陽市的喀左縣東山嘴遺址坐落在山梁頂部中央，面向東南，俯瞰大凌河開闊的河川。這是一處用大石塊砌筑的成組建筑遺址，呈南圓北方、中心兩側(cè)對稱的形制。南部圓形祭壇旁出土的陶塑人像中，有在我國首次明確發(fā)現(xiàn)的女性裸像。伴隨出土的陶器如鏤孔塔形器等造型奇特，顯然不是日常生活用具�？梢姡�這是是神圣的祭祀所在。

牛河梁紅山文化遺址位于遼寧省朝陽市的凌源、建平兩縣交界處，是1981年文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的�，F(xiàn)已在五處地點(diǎn)發(fā)掘出許多重要的歷史文化遺跡，發(fā)現(xiàn)了距今大約5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和“金字塔”式建筑。遺址內(nèi)涵豐富，出土文物精美絕倫、世界罕見。這一重大發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000多年，被稱為“東方文明的新曙光”。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺達(dá)羅古文明相比的世界性發(fā)現(xiàn)，該遺址為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)已申報(bào)世界文化遺產(chǎn)

紅山文化壇、廟 、冢，代表了已知的我國北方地區(qū)史前文化的最高水平，專家們因而對中華文明起源史、中華古國史進(jìn)行 了新的思考；把中華文明起源史的研究，從四千年前提早到五千年前；把中華古國史的研究，從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流域。

自80年代以來，系列紅山古玉的發(fā)現(xiàn)和研究，接連取得了一系列重要突破。

遼寧西部的阜新蒙古族自治縣的沙拉鄉(xiāng)茶海遺址，屬于前紅山文化類型。經(jīng)過年代測定：距今8000年前。這一重大發(fā)現(xiàn)，印證了當(dāng)代考古大師蘇秉琦先生于1991年8月為阜新玉龍文化節(jié)手書題詞“玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端”的論斷。

查海遺址經(jīng)過發(fā)掘出土有玉玦、玉匕、管狀器、如斧似錛形器等。陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有：阜新胡頭溝墓葬出土的玉龜、玉鸮、玉鳥、玉璧、玉環(huán)、魚形玉佩、聯(lián)環(huán)玉璧；凌源三官甸子墓葬區(qū)發(fā)現(xiàn)的馬蹄形玉器、玉鉞、玉環(huán)、勾云紋玉飾、玉蟬、竹節(jié)形玉飾、豬首玉飾；建平縣牛河梁積石冢群發(fā)現(xiàn)的玉環(huán)、雙聯(lián)玉璧、馬蹄形玉箍、玉豬龍、玉璧、方形玉飾、棒形玉器、勾云形玉飾；喀左東山嘴子遺址出土的雙龍首玉璜、綠松石鳥形佩；巴林右旗那斯臺遺址發(fā)現(xiàn)的玉蠶、玉豬龍、玉鳳、勾云紋玉佩、玉鸮、魚形玉飾、三聯(lián)玉璧、勾云形玉器、玉斧、玉管等。

此外，在遼西地區(qū)和內(nèi)蒙古赤峰市的敖漢旗、翁牛特旗、西林郭勒盟所屬各旗，也都有玉龍、玉琥、玉鳥、馬蹄形玉箍、勾云紋玉飾、玉斧、玉棒等各種形制的玉器發(fā)現(xiàn)，而且數(shù)量相當(dāng)可觀。尤為遼寧大學(xué)古文化應(yīng)用研究所兼職研究員黃康泰先生，積數(shù)十年對古文化的研究和田野考查的經(jīng)驗(yàn)，在有關(guān)專家指點(diǎn)下，征集了千余件紅山文化系列玉器。其中除了含蓋上述各類型制的玉器外，當(dāng)以“萬年雌雄玉龍”為佼佼者。今遼寧著名古玉收藏家齊人先生，積數(shù)十年之辛，其收藏之紅山古玉器中堪為一絕的是5000年前的一對雌雄玉龍，雌龍高48厘米，雄龍高42厘米，青玉質(zhì)，褐沁斑，手感油潤，神采奕奕，可視為國之瑰寶。

紅山文化近年不斷有新發(fā)現(xiàn)，在遼寧省喀左縣東山嘴和凌源、建平交界處牛河梁先后發(fā)現(xiàn)了牛神廟、積石冢和祭壇。2003年在紅山后新發(fā)現(xiàn)了一處保存完整的夏家店下層文化祭祀遺址。紅山遺址群2006年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)保護(hù)單位。

紅山文化具有重要的歷史價(jià)值。紅山文化的發(fā)現(xiàn)，使西拉沐淪河流域與黃河流域、長江流域并列成為中華文明的三大源頭；把原來以夏代為開端的中華文明史向前推進(jìn)了一千多年；紅山文化與良渚文化是中國古代兩大玉文化中心。

紅山文化是指什么時(shí)期

概述 紅山文化是五、六千年間一個(gè)在燕山以大凌河與西遼河上游流域活動的部團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化。因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市郊的紅山后遺址而得名。 紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)20萬平方公里，距今五、六千年左右，延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久。紅山文化的社會形態(tài)初期處于母系氏族社會的全盛時(shí)期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨(dú)具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細(xì)石器的新石器時(shí)代文化。 紅山文化年代為公元前4000～前3000年

紅山文化的代表是什么？

紅山文化是距今五六千年左右，存在于我國遼西的遼西河、西拉木論河一帶的一個(gè)“文化類型”，它是我國新石器時(shí)代北方原始文化的代表

何為紅山文化，它的由來

紅山文化是發(fā)源于內(nèi)蒙南部至東北西帶的新石代文化，起始于五、六千年農(nóng)業(yè)文明，是華夏文明最早的文化痕跡之一。分布范圍在東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達(dá)遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。

紅山文化說的是什么地方

內(nèi)蒙古紅山 追問

哪個(gè)朝代

追答

初期還是母系氏族

遼寧朝陽紅山文化是什么呢？

紅山文化發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙赤峰，但文物：女神頭像和玉豬龍?jiān)诮ㄆ胶土柙唇唤缣幍呐：恿喊l(fā)現(xiàn)。

現(xiàn)在國家在牛河梁處修建了一號館和二號館，博物館也正在建設(shè)之中。詳細(xì)可百度“牛河梁紅山文化”