真主為什么叫胡大?

伊教

七世紀(jì)初，麥加人穆德在希拉山洞的冥想中創(chuàng)立伊斯蘭隨即以蓬活力蔓延于阿拉伯半島遍及半個

世界。波斯、巴基斯坦、印度相繼由佛教之國變?yōu)椤扒逭嬷畤�”，伊斯蘭教信奉安拉為唯一之神,認(rèn)為除了安拉再沒

有神，反對信多神、拜偶像，伊斯蘭，是阿拉伯語的音譯，本意“順從”。順從安拉旨意的人，即“順從者”，阿

拉伯語叫“穆斯林”，是伊斯蘭教徒的通稱。在中國，穆斯林也稱安拉為“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕

默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人類傳布伊斯蘭教的。

據(jù)史書記載，唐朝時，高宗皇帝于永徽二年（公元六五一年）曾在京城長安接見阿拉伯政教合一國家的首領(lǐng)—

—哈里發(fā)派來中國的使節(jié)；來使談及本國建立的經(jīng)過、社會風(fēng)習(xí)和宗教信仰,故中國學(xué)者一般均認(rèn)為這一年是伊斯蘭

教傳入中國的標(biāo)志。伊斯蘭教的教義：

伊斯蘭教教派眾多，教義復(fù)雜。但是其信仰原則卻非常簡單：一個真主，一個最后的先知。真主，阿拉伯文叫

“安拉”、我國穆斯林成為“胡大”、“真主”，他是一位造物神，并具有至高無上的品性。

信使者；有六位使者與安拉緊密相連，即六大使者。他們是 阿丹安拉的朋友；努哈安拉的預(yù)言家；易卜拉欣安

拉的至交；

穆薩安拉的代言人； 爾薩安拉的靈氣；穆罕默德安拉的使者。在這六大使者中，穆罕默德負(fù)有最為特殊的使命

。他是最后的、最偉大的使者。

信天使：天使是安拉創(chuàng)造的，為了派遣他們傳播安拉的啟示，記錄人們的行為。

信古蘭經(jīng)：《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的教義，教法的源泉，是穆斯林精神的靈感、慰籍的源泉�！豆盘m經(jīng)》是真

主的語言，是完美無缺的經(jīng)典。

信“前定”：伊斯蘭教認(rèn)為世界發(fā)生的一切事情都是由安拉的意志決定的，任何人都不能改變，只能聽天由命

，這就是“前定”。西域的伊斯蘭教派：傳入西域的伊斯蘭教派只要是遜尼派、蘇菲派、什葉派。遜尼派是西域人

數(shù)最多的一個伊斯蘭教派，信仰《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。

蘇菲派是伊斯蘭教中的神秘主義派別，宣傳神秘的愛、泛神論和神智論思想，提倡內(nèi)心的修煉。蘇菲派無視禮

拜，認(rèn)為只有經(jīng)過苦苦修行，經(jīng)歷多種階段，才能達(dá)到人神合一的最高境界。什葉派是伊斯蘭教的一個主要派別，

什葉一詞原意為“派別”，什葉派不承認(rèn)奧斯曼等人為穆罕默德的合法繼承人，崇拜伊瑪木的陵墓。

公元10世紀(jì)中葉，伊斯蘭教已沿絲綢之路傳人喀什，喀喇汗王朝將它作為國教。14世紀(jì)上半葉，由禿黑魯帖木

爾將它傳人天山以北的察合臺蒙古人之中。到16世紀(jì)至17世紀(jì)時，已經(jīng)傳遍全新疆�，F(xiàn)在新疆的維吾爾、哈薩克、

回、烏孜別克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾等少數(shù)民族，均信仰這一宗教。

伊斯蘭教中的真主不是安拉么？為什么還珠格格里香妃是說真主阿拉的？

瓊瑤奶奶是煽情高手，不見得對這些民族的事情有多大見地與研究吧

"阿拉胡阿克巴"是什么意思？

意即"真主最偉大"

(安-阿胡-阿克巴),意即"真主最偉大".在伊斯蘭禮拜儀式中由一名司禮清真寺的光塔上大聲頌?zāi)?

伊斯 

所屬類別 :宗教

伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教門等。截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億， 分布在204個國家和地區(qū)，占全世界的23%。

基本簡介

伊斯蘭教是與佛教和基督教并列的世界三大宗教。伊斯蘭教公元七世紀(jì)初興起于阿拉伯半島。它是由伊斯蘭教的先知穆罕默德所創(chuàng)，世界上有10億多信徒，他們大多分布在阿拉伯國家，以及中非、北非、中亞、西亞、東南亞和印度、巴基斯坦、中國等。

伊斯蘭教誕生于阿拉伯半島的社會大變動時期。四方割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁。內(nèi)憂外患，危機重重。在宗教信仰上，原始宗教盛行，人們崇拜自然物體，并且各個部落都有自己的神，同時，猶太教和基督教也開始向半島傳播，但它們的學(xué)說并不適合這種形勢。因此實現(xiàn)半島的和平統(tǒng)一和社會安寧是阿拉伯社會的出路。這時候先知穆罕默德出現(xiàn)了，他以"安拉是唯一的真神"為口號，提出禁止高利貸，"施舍濟貧"、"和平安寧"等主張，反映了當(dāng)時社會的要求。伊斯蘭教就是在這樣一個轉(zhuǎn)折的時刻誕生的。

伊斯蘭教認(rèn)為除了安拉再沒有神，反對信多神、拜偶像，伊斯蘭，是阿拉伯語的音譯，本意“順從”。順從安拉旨意的人，即“順從者”，阿拉伯語叫“穆斯林”，是伊斯蘭教徒的通稱。在中國，穆斯林也稱安拉為“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人類傳布伊斯蘭教的。

傳播分布

伊斯蘭教主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、西非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。第二次世界大戰(zhàn)后，在西歐、北美、澳洲和南美一些地區(qū)也有不同程度的傳播和發(fā)展，是上述地區(qū)發(fā)展最快的宗教。伊斯蘭教的復(fù)興人為穆罕默德，在610年，為了統(tǒng)一內(nèi)亂的阿拉伯半島，他建立了伊斯蘭教，之后又建立了穆斯林軍隊打下了周邊國家，成為地跨歐、非、亞的大帝國，與之前的古羅馬帝國相似，但是由于是以武力打下的，在10世紀(jì)之后就衰竭了。它自創(chuàng)興到21世紀(jì)初已有1400多年的歷史，它作為一種宗教信仰、意識形態(tài)和一種文化體系，傳入世界各地后，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相互影響和融合，在不同的歷史條件下，伊斯蘭教主要傳播于亞洲、非洲。對許多國家和民族的社會發(fā)展、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)、文化風(fēng)尚、倫理道德、生活方式等都發(fā)生了不同程度的影響[3]。

在亞非50多個伊斯蘭國家中，穆斯林占全國總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)。在30多個國家中，伊斯蘭教被定為國教。盡管穆斯林們分布于世界各地，國籍，民族、膚色和語言各不相同，卻共同恪守著那古老而純潔的教義，即宇宙間只有一個主宰——“安拉”，并且依照各自的理解，遵循著《古蘭經(jīng)》的教義。在當(dāng)代，伊斯蘭國家和穆斯林人民在國際政治生活中發(fā)揮著愈益重要的作用。

伊斯蘭教的復(fù)興者穆罕默德曾經(jīng)說過：“求知對穆斯林男女都是天命�！薄扒笾�須從搖籃到墳?zāi)埂！薄敖逃�孩子一次，強于施糧一升。”“你們教人知識，給人方便，報人喜訓(xùn)，不可恐嚇，若生氣動怒時應(yīng)當(dāng)沉默�！�

“哲理是：信士的遺失物，無論在哪里發(fā)現(xiàn)它，信士必當(dāng)拾取�！薄坝廾潦亲畋百v的貧窮；智慧是最寶貴的財富；驕傲是最令人難受的孤獨。”

他的話鼓舞了廣大穆斯林求知的愿望。從公元七世紀(jì)開始，阿拉伯穆斯林就沿著海陸交通線到達(dá)了世界各地。他們或是進(jìn)行貿(mào)易，又或是旅行，伊斯蘭教亦跟隨著他們傳播著。

詳細(xì)教義

信仰主要綱領(lǐng)

伊斯蘭教的信仰主要包括理論和實踐兩個部分。理論部分包括信仰（伊瑪尼），即：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世、信前定（簡稱“六大信仰”）。實踐部分包括伊斯蘭教徒必須遵行的善功和五項宗教功課（簡稱“五功”）。所謂的五功即念“清真言”、禮拜、齋戒、天課、朝覲，簡稱“念、禮、齋、課、朝”。

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“胡大”是什么意思？

“胡大”一詞來源于維吾爾語，意思是真主，一般新疆人說漢語時提到真主，都會稱胡大的。

真主和上帝的區(qū)別？

　　真主和上帝是同一個神，上帝是教對耶和華的。真主是伊教對安拉的翻譯。

　　在伊斯蘭教，真主其實就是耶和華，但由于基督教對耶和華有不純凈的認(rèn)識，所以不能把耶和華和真主等量齊觀。

　　基督教中：耶和華是三位一體上帝的第一個位格，耶穌是第二個位格，圣靈是第三個位格。耶穌還是耶和華的獨生子，耶穌又是耶和華道成肉身的。這些復(fù)雜的神學(xué)思想是基督教神學(xué)家建立的。

　　但伊斯蘭教認(rèn)為，基督教徒偏離了耶穌的原始教義，耶和華（真主）派遣穆罕默德來糾正基督教的不純凈認(rèn)識。證據(jù)是古蘭經(jīng)。

　　伊斯蘭教中：耶穌（爾薩）是偉大的先知，凡人，穆斯林還是一樣熱愛耶穌。但古蘭經(jīng)否定了三位一體，耶穌的神性，上帝之子的思想。

　　

　�。ˋllāh）是伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中宇宙最高的獨一實在、應(yīng)受崇拜的主宰名稱。音譯：安拉胡（俗稱：安拉）。通用中文的穆斯林因唯一真實的主宰而稱為真主，早期經(jīng)文翻譯以“至仁主”最常用。通用突厥語，波斯語和烏爾都語的穆斯林稱為胡達(dá)（自有者）。真主是全世界穆斯林崇拜的唯一主宰，被認(rèn)為是創(chuàng)造宇宙萬物并且是養(yǎng)育全世界的，今世派遣眾多先知向人類傳達(dá)真理、后世進(jìn)行公平清算的主宰。

　　真主（安拉）的部分屬性

　　屬性是因真主的本體而存在的，是附于真主本體的抽象性質(zhì)，但有始的屬性不能附于真主的本體。在證實真主的屬性時禁止用被造物的屬性來比擬，禁止做屬性的仆人，禁止向真主的屬性祈禱，禁止從真主的屬性中演繹他的尊名，但從尊名中可以演繹出屬性。這是伊斯蘭教教義學(xué)的原則。

　　

　　　安拉

　　無始的“始”是用于表達(dá)時間概念的，可以把“無始”理解為沒有時間含義，在時間存在的狀況下，“始”才有實際含義。真主在創(chuàng)造時間和空間之前就已經(jīng)存在，創(chuàng)造時間之前沒有時間概念，所以用時間和空間概念去陳述真主的本體和屬性是無意義的。因此，真主不被局限在自己創(chuàng)造的時空中，即真主不占據(jù)時空。所有的存在物在自己生存的過程中必然依賴一位必然存在的本體，這一本體只有影響其他的事物，而不受外物的影響成為必然的存在，這就要求真主必備無始的屬性。

　　5.永恒。真主具備不消逝不毀滅的永恒存在性，否則真主就不是必然的存在。真主的本體和屬性是穩(wěn)定的，他現(xiàn)在存在的方式和他創(chuàng)造萬物之前存在的方式是一樣的，不會因時空而變化、更新、增減。真主具備穩(wěn)定性的屬性，他才又不受實質(zhì)、現(xiàn)象、和軀體等被造物的影響；也不受轉(zhuǎn)移地方和活動的牽連，真主本來就不應(yīng)受任何事物的制約。這個屬性否定了基督教的神學(xué)教義中的“道成肉身”。

　　6.無終。排除真主本體之后有無的存在，如同他最先存在的那樣也是最后存在的。如果把消亡強加給真主，那么他必屬于可有可無的一部分，可有可無的事物都是有始的，這與真主的屬性不符。事物的存在分為四種：第一、無始無終的存在（必有的），即真主；第二、有始有終的存在（可有可無），即除真主以外的宇宙森羅萬象；第三、有始無終的存在，即穆斯林所歸信的后世、靈魂等，這些即便是無終的，但是以真主的允許和大能而存在。所以，這些存在物的存在依賴真主的支配，而真主的存在無需要因由；第四、有終無始的，即其存在被否定了的虛幻世界（必?zé)o的）。

　　7.自立。真主不需要任何事物。真主在萬物存在之前，在時間，空間存在之前就已存在。真主的存在不需要時間和空間。世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存、自主、自立、自我的完美實在，而真主不受任何被造物的牽連和構(gòu)成，真主是清高無染的。不理解真主不受空間限制的人，是因為他的這種知識是他研究軀體、形象、形式和事件的狀況后所獲得的具有可能的屬性和新生的屬性。假若真主受到空間的限制，某人能在那一方位中想象他的存在，那么，理性對事物的認(rèn)識程度一定不比造物主差。

　　8.一反常規(guī)。這個屬性否定了人格化的真主。真主的本體、屬性、行為完全不同于萬物，真主既不具備形體和偶性，也不具整體和局部。禁止用被造物的屬性比擬真主，禁止把真主形象化、人格化。任何物不似象他。（42：11）把比擬的介詞“象”和“類似”的字面連用，是更加否定真主有同伴或類似的。沒有任何物可以做他的匹敵。（112：4）匹敵和類似的是同一含義。否定真主行為中具備動作和機械性；否定真主具備增減、更新、結(jié)合、分割、分離、分解、移動、狀態(tài)、偶性、感情、休息、搏斗等被造物的屬性。真主的本體與人類大腦所想象的任何事物無關(guān)，人類所能看到或想象的東西都有一個“質(zhì)”的思維概念，是人類思維的局限，因為人類所能想象出來的，都像人類的本體一樣是被造的。而真主是超絕萬物的，是超絕人們思維想象的，是超絕人類“言之有物”的語言所能表達(dá)的。真主也不是哲學(xué)上的抽象概念，如因果、無極或先驗，也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。

　　在真主一反常規(guī)的屬性上，意志、知識、能力等等都是真主和人類共同具備的屬性，但有以下區(qū)別：這些屬性是真主本體的屬性。這些屬性和真主的本體一樣是無始的；這些屬性是人類非本體的屬性，帶有被造性質(zhì)的，新生的屬性。人類剛出生時，這些屬性不健全，甚至不具備；這些屬性只是真主對人類的滴水之恩，讓人類享受的滄海一栗而已，不可能和真主平分秋色。人類和真主在這些屬性的實質(zhì)和本質(zhì)上有著天壤之別，僅僅是名稱相同而已。假如不允許用這樣的專有術(shù)語來稱呼人類，那么，一定不能共同使用這些名稱；如果被造物通過這些被造的屬性試圖分析弄明白創(chuàng)造者的意志、或行為、或思想，那么，人類的理解能力和知識對一切事物的認(rèn)識程度一定不比真主差，此話差矣，理性更無知。

　　9.全知。真主通過這種屬性揭示一些事情，弄清這些事情在現(xiàn)實中的原來面貌，和洞察它在未來將要形成的情狀。真主完全知道所有的事物和它們的實質(zhì)，天地間任何事物都無法隱瞞他。知道表面性的和內(nèi)在的。在創(chuàng)造萬物之前他知道被造物。

　　人的知識與真主的知識在三個方面有所區(qū)別：在可知事物的量上。因為人所能知的事物，即使博大精深，也仍是有限的，無法和無限的知識相提并論；人所知的事物，只是處于通向“知”的起點，絕不會達(dá)到無止境的終點。所看見的一些事物，只是從稀薄的帷幕之外看見的，發(fā)現(xiàn)的層次也不斷深入；真主的知識是永恒的，不受另一些事物的啟迪，然而一切事物只受真主的啟迪。而人類的知識是新生的，是獲取的。

　　10.全能。真主通過這種屬性輕易創(chuàng)造每一種可能存在的事物，使之毀滅和整頓它。真主擁有絕對的全能性和實施意愿性。真主具有至高無上性，駕馭所有的事物，而任何事物都不能駕馭他，清高的主以宇宙的規(guī)律駕馭眾仆，任何人都無法擺脫他的權(quán)力，他使人生存、死亡、富裕、貧窮、高貴、卑微，對他的被造物隨心所欲，他的命令不被駁回，他的判決也毫無缺陷。真主有完整的力量和完美的能力，任何狀況都不會令他無能。

　　11.生命。行為發(fā)自有生命者。 “真主，除他外絕無應(yīng)受崇拜的；他是永生不滅的…”（2：255）

　　12.聽覺。它聯(lián)系著可聽的事物或存在的事物。這些事物既不是通過想象和虛幻的方式，也不通過感官的影響和空氣的傳遞而感知。盡管目的各異、程度不同，真主能聽到所有被造物的聲音，絲毫不能隱藏。真主的聽覺不同于人的聽覺。人的聽覺是存在于中耳的一種聽力，它是靠震動的作用，依賴于導(dǎo)致感官的空氣做媒介，并受感官的影響。

　　13.視覺。它聯(lián)系著可見的事物或存在的事物，這些事物既不是通過想象和虛幻的方式，也不通過光芒輻射的方式而感知。真主不會忽視它所造化的，真主能徹底的看清所有事物，每個動作、每句話都無絲毫遺漏，無論是龐大的還是微妙的，沒有任何事物能從中遮擋。真主的視覺也不象人的視覺，人的視覺是大腦以外兩視覺神經(jīng)中宿存的視力。在聽覺和視覺的屬性上，禁止把嘗、聞、摸、耳朵、眼睛等人類和動物的屬性歸結(jié)于真主。

　　14.意志。給可能的事物發(fā)布一些存在、虛無和整頓的指令。真主在先天就知道自己在恰到好處的時間內(nèi)將要做的和創(chuàng)造的一切。真主的意志是完美的，不受任何一種強迫的含義和強人所難的沾染。

　　15.創(chuàng)造。真主從無中造化了萬物。除了真主以外，所有的事物都是被造的。真主在無任何先例的情況下創(chuàng)造萬物，并使被造物盡善盡美，美妙精密有序。真主創(chuàng)造萬物無需深思熟慮，無需利用經(jīng)驗，無需借助新的中介，也無真主本體的傾向。真主的大能自開始不采納任何媒介或因素而預(yù)定萬物，萬物的存在曾是依一種直接的因素---真主的大能和創(chuàng)造，真主不用把自己的行為建立在思考和思維的基礎(chǔ)上，即否定真主行為的動因。創(chuàng)造萬物不是加強他的權(quán)威，也不擔(dān)心結(jié)果。真主通過“創(chuàng)造”的屬性來創(chuàng)造萬物，創(chuàng)造的方式是屬性“言辭”。《古蘭經(jīng)》云 “他就是本真理而創(chuàng)造天地的。在那日，他說‘有’，世界就有了。”（6：73）。世界萬物是由真主直接創(chuàng)造的原子和偶性構(gòu)成的。

　　穆爾太齊賴派主張：真主先創(chuàng)造的是單一的世界理性，世界理性又創(chuàng)造出精神和靈魂，世界精神通過其固有的屬性產(chǎn)生出最初的物質(zhì)。蘇菲神秘主義主張：真主先創(chuàng)造名相和概念，再依據(jù)名相和概念創(chuàng)造宇宙萬物和人類。

　　16.言辭。真主通過這種屬性來頒布命令、禁止和宣告，通過這種屬性表述他啟示眾使者的制度天經(jīng)，如：《摩西五經(jīng)》、《詩篇》、《福音書》、《古蘭經(jīng)》都是真主的言辭。真主確在他意欲的時候，以他意欲的方式談?wù)撍�意欲的話題，真主曾與穆薩（摩西）談話，他的語言不是通過空氣而傳遞，他的語言不是來自某個方向，他的語言也不是被穆薩的聽覺所感知。他的言辭，不與字母和聲音同類，總之，他的言辭不像被造物的言辭，正如他的存在不象被造物的存在一樣，聲音只是讀出作標(biāo)記的字母，正如有時用符號和標(biāo)記表示一樣。對于這個屬性，是伊斯蘭教歷史曾是爭議最多，最著名的教義學(xué)討論。

　　穆爾太齊賴派認(rèn)為：天經(jīng)是真主在其他的地方創(chuàng)造的一些聲音和字母，除過這些聲音和字母，他們沒有給真主肯定另外一件稱之謂“語言”的事物�！豆盘m經(jīng)》字面所具有的含義是針對人們的命令、禁止、和宣告所組成的，如果這種含義是宣告方面，它的名稱是知識；如果含義是命令或禁止方面，則名稱是意志。所以穆阿太齊賴派認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是受造的，是有始的。遜尼派認(rèn)為：我們不否認(rèn)穆爾太齊賴派的觀點，與穆爾太齊賴派的分歧是：這種含義是無始的，這種含義的名稱是本體的語言。用一些字詞表達(dá)這種屬性，它不是知識的實質(zhì)，也不是意志的實質(zhì)。

　　基督教神學(xué)教義“道成肉身”對這一問題的利用

　　關(guān)于《古蘭經(jīng)》分歧的源泉和它的被造的言語或非被造的言語，在福音傳教士和東方學(xué)討論的見解中是在穆斯林和基督徒之間展開的辯論。這一切的基礎(chǔ)是圍繞真主的言辭中：

　　麥西哈•爾撒（彌賽亞•耶穌），只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發(fā)出的精神（靈魂）；故你們當(dāng)確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。（4：171）“授予麥爾彥的一句話”誘發(fā)的爭論�；�督教反駁穆斯林：麥西哈是誰，他是上帝的一句話嗎，那么，這句話的被造的，或非被造的呢，如果不是被造的，麥西哈就是上帝。如果是被造的，在麥西哈出生之前真主還不具備一句話和靈魂，這就是《古蘭經(jīng)》受造和有始所發(fā)生的辯論。

　　真主的言辭正是他的這句話：“有”。如：當(dāng)他欲造化任何事物的時候，他的事情只是說聲：“有”，它就有了。（36：82）假若“有”的這種含義是無始的，那么，這就不需要與這一言辭有關(guān)聯(lián)系的事物也成為無始的。麥爾彥之子爾撒并不是“有”一詞的本身，麥爾彥之子爾撒是這一詞的有關(guān)聯(lián)系的事物。真主以“一句話”本身來宣告爾撒是更加說明這種聯(lián)系性，更加讓人們注意到“他的被造純粹是因真主的意志現(xiàn)在“有”一詞當(dāng)中。假若意志聯(lián)系的事物就像意志本身一樣是無始的，那么，整個世界也都是無始的了，因為它只是真主意志和真主言辭“有”的結(jié)果。因為《古蘭經(jīng)》說：“他就是本真理而創(chuàng)造天地的。在那日，他說‘有’，世界就有了。他的話就是真理。吹號角之日，國權(quán)只是他的。他知道幽明，他是至睿的，是徹知的。”（6：73）。 “她（麥爾彥）說：‘我的主��！任何人都沒有和我接觸過，我怎么會有兒子呢?’天使說：‘真主要如此創(chuàng)造他的意欲的人。當(dāng)他判決一件事情的時候，他只對那件事情說聲‘有’，它就有了�！�”（3：47）。 “在真主看來，爾撒（耶穌）確是象阿丹（亞當(dāng)）一樣的。他用土創(chuàng)造阿丹，然后他對他說：‘有’，他就有了。”（3：59）

　　真主用“有”之言創(chuàng)造了阿丹（亞當(dāng)）和爾撒（耶穌）以及萬物。真主就這樣敘述麥爾彥之子爾撒“有”，他就是為一個被造物。猶如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主無始呼吁的聯(lián)系。同樣，麥爾彥之子爾撒的被造也是有始的，即便他受真主無始呼吁的聯(lián)系。同樣在天主教和猶太教中，神父和拉比們一致認(rèn)為：創(chuàng)始之初，雅威（造物主）用“說話”的方式創(chuàng)造天地。

　　其實，穆爾太齊賴派和正統(tǒng)派（遜尼派）都贊同《古蘭經(jīng)》的字詞是有始的，它的含義是無始的，他們的分歧僅局限在對于無始含義的命名中。無始被稱作言語的屬性，或稱作知識和意志的屬性呢！

　　17.公道。真主是威嚴(yán)無比的、善惡必報的，真主的公道，他絕不虧枉人類一絲毫，他的判決絕對公道：順主干善者一定會得到回報，逆主作惡者一定會受懲罰。不會受到虐待和不公正。真主不責(zé)成人類力所不及的事，也不懲罰不該懲罰的人。真主所做的一切都是完美的。真主在他的判決上從不專橫，他的所有判決都是公正的，不會有絲毫不義。真主只在派遣先知頒布經(jīng)典之后責(zé)成人們，即：眾使者被派遣之前，既無教法，也無責(zé)成，沒有聽到先前眾先知傳教的訊息的居民既不受責(zé)問，也無責(zé)成。但要承擔(dān)道德方面的過錯�！�...派遣使者之前，我不懲罰（任何人）”。(17:15)

　　18.誠實。否定真主具備說謊的屬性，真主的所有言辭都是誠實的，他不會有悖于他的言辭，也不會違背他的許諾。

　　19.清算。真主他仆人的各項工作，他加倍回賜行善者，懲罰作惡者。清高的主能毫不費力的清算仆人們的工作，而被造物要想做到那樣就必須費力傷神；能夠同時給予每個人應(yīng)得的回報，好不遲疑，不會因清算一個人而延誤另一個。

　　20.仰賴。只有真主是萬物依賴、托靠的對象，以解決他們的需求，填補他們的所缺。

　　21.偉大。真主的本體和屬性對于所有事物都是至高無上的，威嚴(yán)無比的，具有所有意義上的尊榮和高位。本體、屬性和行為都具有絕對的尊貴性。

　　22.無求。真主創(chuàng)造萬物不是需要而創(chuàng)造。真主無需求于萬物，而眾生則是有求于他的。真主不需要世人的崇拜，反而是人類自己的需要而崇拜。

　　23.監(jiān)護(hù)。真主通過對事物的保護(hù)、供給、安排和處理來維護(hù)萬物，他記錄被造物的行為，記錄它們的語言，知道他們的信念和內(nèi)心，任何事物都不能蒙蔽隱瞞他。保護(hù)他的仆人們，使遠(yuǎn)離罪惡，免遭惡魔的詭計以及惡行和傷害。

　　24.智睿。囊括了力量、權(quán)威、徹知、精通，他把每件事物都安排的準(zhǔn)確無誤，他造化萬物并使其變得優(yōu)美完美。

　　25.卓越。真主是圣潔的，不具任何缺點，清凈于所有的污穢，超脫于所有的缺陷。他的本體、屬性和行為都具有絕對的優(yōu)越性和完美性。

　　26.可頌。一切贊頌都?xì)w于真主，所有贊頌者的贊頌都達(dá)不到真主應(yīng)受的贊頌。所有的善都屬于他，所有的惡都不源于他。惡不是真主的行為所至，天災(zāi)、痛苦是對世人的警告，使他們歸回真主，也是對過失和罪行的罰恕。

　　27.至仁。這個屬性在今世針對所有的生命體。真主憐憫他們，并賦予給養(yǎng)、宏恩。

　　28.至慈。這個屬性在后世只針對信士，指樂園。

　　29.意欲。真主的每個行為都具有目的，他的行為發(fā)自他的意欲，他的意欲實踐于他的創(chuàng)造中，真主意欲一件事物時，他對那件事物說‘有’，它便有了。真主給所有的事物都定好了它的位置。以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推后，他使他所意欲的人變得尊貴或卑微。

　　30.主權(quán)。真主具備所有意義上的支配權(quán)，包括：主權(quán)、榮譽、高位、援助和統(tǒng)治。真主以他的明哲宰制著眾仆，使他們順服在他的權(quán)力之下，任何人都無法超越他的命令—無論是本質(zhì)性的還是能力性的。

　　31.主宰生死。只有真主能賦予生命并召回生命。給無生命賦予精液、生命，再給予生息，在復(fù)生日以靈魂的歸回使腐朽的軀體復(fù)活，他以知識之光復(fù)活心靈。

　　32.賦形。真主給被造物賦予形象，是他們各具其型，并以不同的形狀加以區(qū)分，以便相互辨認(rèn)。

　　33.養(yǎng)育。萬物的調(diào)養(yǎng)者，廣施福利，根據(jù)每個生命所需的力量維護(hù)著所有生命。

　　34.高尚慷慨。真主廣賜福利，慷慨好施，他的施舍不會窮盡，他的慷慨絕不中斷。他的慷慨和恩惠是給予世間萬物的�；菔└＠�和利益而不圖回報。

　　35.制法。真主已向人類闡明：他定為合法的當(dāng)遵行，他定為非法的當(dāng)遠(yuǎn)離，對于許可的可選擇做與不做。

　　36.引導(dǎo)。真主指引人們正道，為此派遣了許多使者，降世了若干天經(jīng)。使那些意念端正的人走向成功，給他們委托重任、堅定不移。

　　37.至愛。熱愛和純潔的友愛。真主把易卜拉欣和穆罕默德作為密友是出自對他倆的熱愛。真主關(guān)愛他的眾仆而制定了種種利于他們的法則。他喜愛他的仆人們愛戴他，并接近他。蘇菲神秘主義主張的神愛論（人主互愛）把愛分為三種：自然的愛、精神的愛以及最高境界的神性的愛。神秘的愛要求親近真主，喜愛真主，這種主張也被大部分遜尼派所接受，融合在正統(tǒng)派教義當(dāng)中。

　　38.容忍。真主放任違抗者、作惡者，在今世不去懲罰他，并要給他們給養(yǎng)，寬恕他們，是為了讓他們懺悔，讓他們皈依，召喚他們懺悔，而不急于懲罰他們。寬容性不是軟弱的寬恕，不急于懲罰是包容。

　　39.遮丑。真主為他的仆人遮丑、不揭露他們所犯下的罪行和過錯，真主的遮丑體現(xiàn)在今世和后世。

　　40.至恕。真主寬恕仆人們的過錯，通過施給他們的恩典，或者接受他們的懺悔并使他們皈依他來原諒他們。真主賜恩于他的仆人，允許他們犯罪后做懺悔，并接受他們的懺悔，然后回賜他們，改掉他們所懺悔的罪行。真主經(jīng)常遮蓋他仆人們的過錯，對他們的饒恕多過對他們的懲罰。

　　41.懲惡。它是針對不信道者、犯罪者和暴虐者的一種行為屬性。懲罰是針對犯罪者顯示的神圣的公正的屬性，根據(jù)真主的判決，懲罰或發(fā)生在今世，或在后世。

　　42.隱微的屬性。僅根據(jù)表面現(xiàn)象，古蘭經(jīng)中的有些經(jīng)文和圣訓(xùn)在表達(dá)真主屬性方面容易產(chǎn)生混淆：如：空間、軀體等等。例如：

　　你的主的命令，和排班的天使，同齊來臨的時候（89：22）。（否定真主占據(jù)空間）

　　真主的手是在他們的手之上的（48：10）。（否定真主具備肢體）

　　他曾在6日內(nèi)創(chuàng)造了天地，然后升上寶座。（10：3）（否定真主占據(jù)寶座空間）

　　這些經(jīng)文屬于隱微的一個種類，其他經(jīng)文是明確的，如：你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)：沒有任何物可以做他的匹敵。（112：1--4）真主嚴(yán)厲譴責(zé)那些不知明晰、斷然的明文；又對不清楚、隱微的經(jīng)文窮追不舍，隨心所欲解釋的人，這體現(xiàn)在真主的一句話中：他降示你這部經(jīng)典，其中有許多明確的節(jié)文，是全經(jīng)的基本；還有別的許多隱微的節(jié)文。心存邪念的人，遵從隱微的節(jié)文，企圖淆惑人心，探求經(jīng)義的究竟。只有真主才知道經(jīng)義的究竟。學(xué)問精通的人說：“我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那里降示的。惟有理智的人，才會覺悟。（3：7）前三代先賢們對隱微的經(jīng)文的主張是：把其中所指的詳盡知識交付于真主的知識，他們的主張是最優(yōu)越，最安全，最符合理性和心靈的天性信仰。

　　43.親見真主。據(jù)《古蘭經(jīng)》：先知穆薩（摩西）曾經(jīng)要求親眼看見真主，而真主昭示了跡象，結(jié)果穆薩暈倒在地。有教義學(xué)家認(rèn)為：先知穆薩的請求從本質(zhì)上來說是錯誤的，因為人的肉眼無法承受看見真主本體的巨大壓力，肉眼接受的是占據(jù)時空、有形的存在物，并需要光線的媒介。

　　遜尼派認(rèn)為：在今世看見真主是模棱兩可之事，但信士在后世能見真主，圣門弟子們也持此主張。在后世，看見真主的方式并非是像今世中人類的肉眼，看見真主是樂園居民所享受的最大的恩惠。什葉派和穆爾太齊賴派主張理性絕對不容許看見真主，無論今世，還是后世。并認(rèn)為經(jīng)訓(xùn)中關(guān)于在后世看見真主的敘述是修辭手法。

　　一神教對主宰的注釋分歧　　猶太教，基督教，伊斯蘭教被統(tǒng)稱為天啟宗教，猶太教信奉的雅威和基督教信奉的耶和華以及真主都是同一主宰，教義分歧主要體現(xiàn)在各自對主宰的屬性本體的闡釋上的不同。其他世界各民族都有對最高存在的想象、理解和認(rèn)識，非洲的很多部落中也存在著一些一神宗教。也有人認(rèn)為中國古代哲學(xué)名著《道德經(jīng)》中“道”的概念和真宰的概念極其相似。其中《古蘭經(jīng)》提到了其他三種一神教：拜火教，猶太教，基督教。

　　拜火教中最高主宰是阿胡拉•瑪茲達(dá)（意為“智慧之主”），是全知全能的宇宙創(chuàng)造者，具有光明、生命、創(chuàng)造等屬性，也是自然法則、秩序和真理的化身。拜火教是一種二元論的宗教，主張善惡二元論：存在著代表光明的善神阿胡拉•瑪茲達(dá)和代表黑暗的惡神安格拉•曼紐，善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼，互相之間進(jìn)行長期、反復(fù)的斗爭。有《古蘭經(jīng)》經(jīng)注學(xué)家認(rèn)為：拜火教的源頭是先知諾亞所遺留的教導(dǎo)，瑣羅亞斯德是改革者，但先知諾亞以后，拜火教對主宰的本體屬性認(rèn)識已嚴(yán)重偏離。

　　猶太教徒信奉的主宰（雅威）創(chuàng)造并主宰宇宙及一切受造之物，至高無上，自有永有，獨一無二，無形無體無相，主是最先的，也是最后的。主為唯一應(yīng)受敬拜之主，此外別無可敬拜之物。猶太教不接受基督教圣子論及三位一體論，也不承認(rèn)耶穌是的彌賽亞(麥西哈)，并繼續(xù)等待彌賽亞的來臨。和伊斯蘭教對主宰的認(rèn)識分歧是：猶太教把一些被造物的屬性加于雅威，如發(fā)怒、嫉妒、埋怨、仇恨、喜好、憎惡、憂愁、爭斗、惡是因雅威緣起等。此外，猶太教否定《新約圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》，以及否定耶穌和穆罕默德是被派遣的身份。

　　基督教中的上帝是一個完全人格化的神。主張上帝是三位一體的，把耶穌看做上帝的第二個位格。認(rèn)為耶穌即是耶和華的道成肉身又是耶和華的獨生子，耶穌具有人神二性。并認(rèn)為耶穌就是猶太教等待的彌賽亞，認(rèn)為猶太人違背了上帝和以色列人定的約，即舊約，所以派他的兒子耶穌以自己的生命為人類贖罪，不僅和以色列人而和全體人類訂立新約。

　　伊斯蘭教認(rèn)為耶穌確是彌賽亞（麥西哈），但其追隨者已把耶穌神化。主張認(rèn)主獨一是自人類祖先先知亞當(dāng)，歷經(jīng)諾亞，亞伯拉罕，摩西，大衛(wèi)，耶穌，穆罕默德一致奉命傳播的核心思想。真主總共給人類降示天經(jīng)104部，最主要的是《摩西五經(jīng)》，《詩篇》，《福音書》，《古蘭經(jīng)》。但以前的天經(jīng)后來都已經(jīng)失傳，失散，被篡改，失真。并認(rèn)為傳統(tǒng)的基督教神學(xué)之三位一體和道成肉身是上帝（真主）屬性中不純凈的認(rèn)識，是對認(rèn)主獨一的背棄，是一種變相的多神教。所以，穆斯林認(rèn)為伊斯蘭教是開天古教，《古蘭經(jīng)》的頒布廢止了以前的所有經(jīng)典和宗教，先知穆罕默德也是封印的使者�！�

　

請問“鬼吹燈”第1部里他們進(jìn)沙漠時那個叫“安力滿”說的“胡大”是什么呀？？？

伊斯蘭教里的真神：真主安拉。他們稱之為：胡大。民風(fēng)問題。

純手打。謝絕復(fù)制。

真主是誰

真

Allāh

伊斯蘭教信奉的神。音拉。通用漢語的穆斯林因其為唯一真實的主宰而稱真主。通斯語的穆斯林稱胡達(dá)。系阿拉伯語al(冠詞）和ilāh（神明）組成，表示專門受到崇拜的至尊的美名。本義源自古閃語的通用詞根el（神），是阿拉伯人的一個古老神靈。在古代南阿拉伯語銘文中作為泛指的神，也見于奈伯特、巴爾米拉的阿拉伯人名。伊斯蘭教興起前，在猶太教和基督宗教的影響下，作為“天房之主”和“三女神之父”，已具至上神的模糊地位，但在宗教信仰和現(xiàn)實生活中還未占有真正的統(tǒng)治地位。從《古蘭經(jīng)》看，至少已被麥加人視為造物主、最高的養(yǎng)育者、盟誓和契約的監(jiān)督者、流落他鄉(xiāng)的異族人的保護(hù)者。在特別危急時可以呼救的唯一神靈。伊斯蘭教摒棄眾多蕪雜的神靈，獨尊真主為天地間唯一的最高主宰�！豆盘m經(jīng)》第112章的簡明概述是：他是最高的實在，唯一的真宰，萬物的創(chuàng)造主；他自有自在，無始永存，超絕時空而又無所不在 ；他獨一無偶，全知全能，普仁特慈，同時又威嚴(yán)無比，善惡必報，清算神速。經(jīng)文有表達(dá)其本體和德性的99種美名，早期經(jīng)文以至仁主最常用。尊崇真主獨一無偶，是伊斯蘭教信仰的核心。絕對順服真主的意志，是伊斯蘭教的基本要求。這種樸實的一神信仰，正是伊斯蘭教主要的精神力量所在。后在教義學(xué)的發(fā)展中，穆爾太齊賴派反對以象征主義理解真主的擬人派和肉身派，運用理性思辨的方法，強調(diào)真主本體和屬性的統(tǒng)一，主張《古蘭經(jīng)》并非無始永恒，而是受造之作；堅持真主絕對公正，主張人有意志自由，應(yīng)對自身行為負(fù)責(zé)，反對宿命論。正統(tǒng)派堅持真主無始永恒和超絕萬物，主張真主獨一和眾多屬性并存，承認(rèn)知覺、能力、生活、聽覺、意志、創(chuàng)造和言語為最基本的屬性；《古蘭經(jīng)》作為真主的言語，為非造和無始的屬性；強調(diào)真主是人類一切行為的創(chuàng)造者，在絕對前定的前提下人有相對的意志自由；對于擬人化表述的經(jīng)文，采用只接受不深究的無方式信條。蘇非派以與真主合一為精神修煉的目的，對真主獨一作“除真主外，無物存在”的解釋，認(rèn)為唯有真主是真實存在，世界萬物只是真主的自顯和外化，由獨一發(fā)展為“存在的單一”。伊斯蘭現(xiàn)代主義為與現(xiàn)代科學(xué)和理性相協(xié)調(diào)，在堅持真主獨一的同時，強調(diào)其賦予人的能動性和意志自由，鼓勵通過探索自然的奧秘去認(rèn)識真主的萬能和完美。

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基督教中的上帝耶和華，伊斯蘭教中的真主安拉[即胡大]，指的是同一位神嗎？如題 謝謝了

是的→但我們伊斯蘭教只喜歡用真主所提到的名字來呼喚我們主●