胡同文化的內(nèi)涵

汪曾在《胡同文化》有如下概“胡同文化是一種封閉的文“北京人易足，他們對生活的物質(zhì)要求不高”“北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事”“北京胡同文化的精義是‘忍’，安分守己，逆來順受”，等等�？梢哉f胡同文化也是良莠不齊，應(yīng)該有弘揚(yáng)，也應(yīng)該有拋棄。

胡同文化，并不是僅局限于住在胡同內(nèi)四合院里的人。北京這些年發(fā)展很快，很多胡同、四合院消失了，許多人搬進(jìn)高樓大廈，住上寬敞的公寓，甚至擁有私家別墅，但是胡同文化的傳承仍表現(xiàn)在他們的身上。富裕的現(xiàn)代生活，并沒有隔絕他們和胡同文化千絲萬縷的精神聯(lián)系。如樓里一個(gè)小伙子打了開電梯的姑娘一個(gè)耳光，而同樓住的兩個(gè)老北京卻說“忍著吧!”胡同文化的根性，仍然深植在這些人的心中。

胡同文化是北京的俗文化。王皮的胡同，狗尾巴胡同，胡同名登不了大雅之堂；殺棋，聚酒，會鳥，胡同的事算不得驚天動地；窩頭，蘿卜，熬白菜，胡同人這般的易于滿足。這些看似俗不可耐的素材經(jīng)過作家的妙手點(diǎn)化更能突顯出北京的文化的精義。 本回答被網(wǎng)友采納

胡同文化內(nèi)涵

您好，據(jù)我

胡同

胡由來

胡同，是北京的一大特色。當(dāng)一北京日現(xiàn)代化的時(shí)候，人們在擔(dān)心：胡同是否會消逝？大概正因?yàn)槿绱�，有人又揀起了一個(gè)似乎陳舊的話題：胡同是怎么成為街巷的名字的？這個(gè)詞是怎么造出來的？

考其來源，最初的“胡同”這兩字的外面都包著個(gè)“行”字，指明聲音是“胡同”，意思是行走之地。那么“胡同”之音又從何而來呢？漢語中此兩字的聲音全無講解呀！查查典籍，較早見到“胡同”的說法是在元曲雜劇，比如《張生煮�！分�，梅香姑娘有“我住在磚塔胡同”的臺詞，這說明“胡同”一詞產(chǎn)生在元代。所以《宛署雜記》考證道：“‘胡同’本元人語，字中從‘胡’從‘同’，獸取胡人大同之意�！边@說法不一定對，因?yàn)樵�人即蒙古人，不會稱自身為“胡人”，怎會取“胡人大同”之意呢？另一說法倒有些道理，今內(nèi)蒙語的“浩特”變音寫成漢文“胡同”。蒙語“浩特”是城鎮(zhèn)之意，今內(nèi)蒙古自治區(qū)首府即叫“呼和浩特”（青色之城的意思），那么，蒙古人統(tǒng)治的元代，將蒙語引入是不奇怪的。

一、“胡同”最初不是漢語

胡同一詞最初見諸元雜曲。關(guān)漢卿《單刀會》中，有“殺出一條血胡同來”之語。元雜劇《沙門島張生煮海》中，張羽問梅香：“你家住哪里？”梅香說：“我家住磚塔兒胡同�！贝u塔胡同在西四南大街，地名至今未變。元人熊夢祥所著《析津志》中說得明白：“胡通二字本方言�！焙翁幏窖阅�，元大都的。明人沈榜在《宛署雜記》中進(jìn)一步說：胡同本元人語。既是元人語，那就不能是漢語。元代將人劃分為四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。所謂漢人，指北方的漢人、女真人、契丹人、高麗人。這四種人并非同一民族，也不使用同一語言。那么“元人語”也肯定不是“南人語”，至于色目人，包括的民族更多。故此“元人語”只能是蒙古語。

二、胡同與井關(guān)系密切

有的學(xué)者認(rèn)為，胡同是從“忽洞格”———井轉(zhuǎn)變過來的。筆者贊同這個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)閺拇蠖嫉膶?shí)際看，胡同與井的關(guān)系更密切一些。

先從胡同的形成看。元大都是從一片荒野上建設(shè)起來的。它的中軸線是傍水而劃的，大都的皇宮也是傍“�！倍�建的。那么其它的街、坊和居住小區(qū)，在設(shè)計(jì)和規(guī)劃的時(shí)候，不能不考慮到井的位置。或者先挖井后造屋，或者預(yù)先留出井的位置再規(guī)劃院落的布局。無論哪種情況，都是“因井而成巷”。直到明清，每條胡同都有井，這是毋庸置疑的。

再從胡同的名字上看。北京胡同名字的成因，不外乎這么幾個(gè)：以寺廟命名的，以衙署、官府機(jī)構(gòu)命名的，以工地工場命名的，以府第、人名命名的，以市場命名的等等。但是，為數(shù)最多的，是以井命名的，光“井兒胡同”就曾經(jīng)有過十個(gè)；加上大井、小井、東西南北前后井、干井、濕井、甜水井、苦水井……不下四五十個(gè)。這說明，胡同與井是密切相關(guān)的。

三、奇怪的名字原于音譯

北京有些胡同的名字令人奇怪，因?yàn)橛脻h語無法解釋。但是，如果把這些胡同的名字成蒙古語，就好解釋了。試舉幾例：屎殼郎胡同，這名字多難聽、多丑陋！當(dāng)初此地的居民為什么要起這么個(gè)名字？其實(shí)這個(gè)名字譯成蒙古語是“甜水井”！朝內(nèi)有個(gè)“墨河胡同”，蒙古語的意思是“有味兒的井”，大概是被污染過吧。此外，如鼓哨胡同（或?qū)懽龉矿夂�同），苦水井；菊兒胡同或局兒胡同，雙井；碾兒胡同或輦兒胡同，細(xì)井；巴兒胡同，小井；馬良胡同或螞螂胡同，專供牲畜飲水的井……

北京還有不少“ 帽胡同”。“帽胡同”蒙古語是壞井、破井的意思，前面加上一姓氏，表明這個(gè)壞井是屬于某家私有的。這不是牽強(qiáng)附會，白帽胡同旁邊，曾有個(gè)“白回回胡同”，說明這里曾是白姓穆斯林的住宅。而“豬毛胡同”附近曾有個(gè)“朱家胡同”，說明這里確實(shí)住過朱姓人家。楊茅胡同附近就是楊梅竹斜街。

年代久遠(yuǎn)，有些發(fā)音被念走了樣，這也不足為怪：漢語地名念走了樣的難道就少么？不過有些蒙古語的地名難以考證了是真的。

胡同是井的音譯，這一點(diǎn)應(yīng)該沒有什么疑問了。但有幾點(diǎn)還必須強(qiáng)調(diào)一下，胡同和井，在元大都時(shí)代都有了“市”的意思，沙絡(luò)市也可以叫沙絡(luò)胡同，是珊瑚市的意思。在古代漢語里本來就有“市井”一詞，“因井而成市”嘛。同在元大都時(shí)代，胡同和井也有了“大街”的意思，《析津志》鐘樓：“樓有八隅四井之號，蓋東西南北街道最為寬廣”。意思很清楚，“井”等于大街。

舊北京的井窩子。在沒有自來水的時(shí)代，北京居民的飲水主要靠井。一般居民沒有私家專用水井的，就得到公用水井去汲水。圖中的獨(dú)輪車是專為人家送水的。

四、胡同與巷弄

“巷弄、胡同——巷去聲，絳韻，古音胡貢反，本從共得聲，讀若‘弄’，至后漢始讀今音，胡絳切。楚辭巷字作街�！对娊�(jīng)·鄭風(fēng)·豐》：‘子之豐兮，俟我乎巷兮�；谟璨凰唾�!’巷和迭葉韻，讀弄音。弄出于楚辭，春秋楚國地方，即今兩湖、江蘇、安徽等地。故南北朝時(shí)，《南齊書》所載：‘蕭鸞弒其君于西弄。’注：‘弄，巷也�！�西弄，即西巷，急讀為弄，緩讀為徊，即胡同。今北京街道稱為胡同，上海人將‘小巷’叫‘弄’，即此之故。近人程樹德說胡同為元代北方蒙古族方言，自元始傳人中國，(見《國故談苑》卷二)實(shí)為誤解。”（引自黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》第472頁，廣西師范大學(xué)出版社2004年7月）

胡同景點(diǎn)介紹

什剎海

元朝初年，這片水域叫積水潭，它是大都漕運(yùn)的終點(diǎn)，無數(shù)南來的船隊(duì)都在此靠岸。薩兆溈先生在《凈業(yè)覓蹤》說，那時(shí)兩岸“餅鋪飯館云集，酒旗綿延數(shù)里”，“春雨清塵，桃李盛開，酒樓懸掛的酒旗，迎著東風(fēng)招展。那青底紅字的酒旗，綿延達(dá)數(shù)里之遙”�？梢姡�當(dāng)時(shí)已是一片繁榮景象。

在明代，因湖邊有座什剎寺，這片水域隨之被稱作什剎海了。元代的漕河逐漸廢棄，積水潭日益內(nèi)縮，慢慢形成彼此相連的三個(gè)小湖，往日船貨云集的水陸碼頭，一變而成波光瀲滟的寧靜水鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)的詩人李東陽在湖邊流連，興之所至，贊它為“城中第一佳水”。公安三袁也聯(lián)袂而來，在湖畔結(jié)社，飲酒，賞月，吟詩，留下一段佳話。

在清代，三個(gè)小湖分別被通俗地叫成我們今天所熟知的前海、后海和西海。三海相連，南接北海、中海和南海，而中海和南海的東側(cè)，是紫禁城。不知是驕傲還是悲哀，紫禁城里最后兩任皇帝，都出自后海東岸的醇親王府，大清帝國最后幾出慘烈的大戲，其實(shí)早在什剎海畔就拉開了序幕。

恭王府恭王府開放時(shí)間8:30-17:00,恭王府位於前海西街17號，是清代規(guī)模最大的一座王府，據(jù)說恭王府總面積為一百多畝。相當(dāng)於中山公園，這是至今保存最好的一座王府，曾是和珅的宅邸。

恭王府分中東西三路，分別由多過四合院組成，后為長160米的二層后罩樓。

恭王府假山，此假山是用糯米漿砌筑成的，非常堅(jiān)固，山上置兩口缸，缸底有管子通到假山上，通過往缸中灌水的辦法來增加院中的濕度，過去整個(gè)假山上都長滿了青苔。

假山正中有一康熙皇帝為其母祝壽寫的“�！弊直�，這是恭王府的“三絕”之一，碑石長7.9米，貫穿整修假山。

嘉慶四年正月初三（1799年2月7日）太上皇弘歷歸天，次日嘉慶褫奪了和珅軍機(jī)大臣、九門提督兩職，抄了其家，估計(jì)全部財(cái)富約值白銀八億兩，相當(dāng)於國庫十幾年的總收入，所以有“和珅跌倒，嘉慶吃飽”的說法，2月22日和珅被“賜令自盡”。

胡同（煙袋斜街）

煙袋斜街，它東起地安門外大街，西至小石碑胡同與鴉兒胡同相連，為東北西南走向，全長232米。據(jù)清乾隆年間刊刻的《日下舊聞考》一書記載，此街原名"鼓樓斜街"，清末改稱"煙袋斜街"。

據(jù)說，當(dāng)時(shí)居住在北城的旗人，大都嗜好抽旱煙或水煙，煙葉裝在煙袋中。由于煙袋的需求與日俱增，所以斜街上一戶一戶開起了煙袋鋪。這條街上的煙袋鋪，大都是高臺階，門前豎一個(gè)木制大煙袋當(dāng)幌子。黑色的煙袋桿兒，金色的煙袋鍋兒，這樣的標(biāo)志真可謂生動形象至極。在煙袋斜街的東口路北有一家"雙盛泰"煙袋鋪，門前豎著的木雕大煙袋，足有一人多高，粗如飯碗一般，金黃色的煙袋鍋上還系著條紅綢穗，十分醒目。這"雙盛泰"的大煙袋真稱得上是北京同行業(yè)中的頭號大煙袋了。

除此之外，煙袋斜街本身就宛如一只煙袋。細(xì)長的街道好似煙袋桿兒，東頭入口像煙袋嘴兒，西頭入口折向南邊，通往銀錠橋，看上去活象煙袋鍋兒。正是基于這兩方面的原因，以"煙袋"命名斜街，真可謂名副其實(shí)了。

煙袋斜街的名字越叫越響，一直流傳到今天。

銀錠橋

銀錠橋位于西城區(qū)什剎海的前海和后海之間的水道上。為南北向的單孔石拱橋，因形似銀錠故稱銀錠橋。是什剎海的風(fēng)景之一，燕京小八景之一。過去站在銀錠橋上可遙望西山，景名為“銀錠觀山”。1984年，原橋拆除重建，仍以銀錠為名。

鼓樓

鼓樓位于北京市中軸線上、鼓樓東大街與地安門外大街交會處。與鐘樓一起，元、明、清時(shí)為北京全城報(bào)時(shí)中心�！澳汗某跨姟笔谷�城有序可循。

1924年后停止，1990年起，每年除夕恢復(fù)鳴鐘擊鼓。

鼓樓是一座單體的木結(jié)構(gòu)古代建筑物。灰筒瓦綠剪邊，重檐歇山項(xiàng)，通高46．7米，通面寬34米，通進(jìn)深22．4米，檐下有單昂單翹五踩斗，旋于彩畫。樓底層共有拱券式門八座；南北各三座，東西各一座。北墻東側(cè)有旁門，內(nèi)有登樓石階梯，南北向傾斜45。，共60級，然后拐彎向西，東西向傾斜45。，亦有9級，即攀登69級石階梯方到達(dá)二樓。

二樓四面均有六抹方格門窗，四周有廊，寬約1．3米，帶木護(hù)欄，望柱高1．55米， 建筑面積為1925平方米。第三層是暗層。整座建筑坐落在高約4米的磚石臺基上，通寬為56米，通進(jìn)深為33 米。南北有磚砌階梯，東西為墁坡路。鼓樓總占地面積約為7000平方米。南側(cè)門前有石獅子一對，高約1．25米。

更鼓，為報(bào)時(shí)器具，置于鼓樓二層上，原有25面，其中，大鼓1面、小鼓24面(以代表1年24個(gè)節(jié)氣)。現(xiàn)僅存大鼓 一面。這面大鼓鼓面直徑約1．5米，是用整張牛皮蒙制的，但鼓面已是刀痕累累，是清光緒二十六年(1900)八國聯(lián)軍侵入北京時(shí)日本軍隊(duì)所為。

鼓樓擊鼓報(bào)時(shí)，有一定的規(guī)律。每晚7時(shí)“定更”，擊鼓兩通，共108聲，以后，每個(gè)更次都擊鼓兩通108聲，直至五更(晨5時(shí))擊最后的“亮更”鼓。擊鼓也有一定的節(jié)奏，至今，北京仍流傳著“緊十 八，慢十八，不緊不慢又十八”之說。

鼓樓上原有銅壺滴漏一座，但早已遺失無考。載：“鼓樓之銅刻漏制極精妙，故 老相傳，以為先宋故物，其制為銅漏壺四：上曰‘天池’，次曰‘平水’，又次曰‘萬分’，下曰‘收水。口安撓神，設(shè)機(jī)械，時(shí)至，則每刻擊鐃者八，以壺水滿為度。涸則隨是增添，冬則用火溫之�！碑�(dāng)時(shí)，鐘、鼓二樓擊鼓撞鐘均以此為度，到了清代改用時(shí)辰香計(jì)時(shí)后，漏壺計(jì)時(shí)法方廢止。

麒麟碑，原在麒麟碑胡同，傳說是明代仇鸞府前石影壁浮雕麒麟，故名之。后因仇鸞勢敗，這塊碑被埋在地下，清末民初出土后。被移到鼓樓內(nèi)。

1949年后，成為“東城區(qū)文化館”的館址，1984年對鼓樓進(jìn)行了大規(guī)模的修繕。

胡同文化中胡同文化的內(nèi)涵是什么

民間文化，傳統(tǒng)俗話為主，形式多樣化。

胡同文化中的“文化”的定義

文化涵是什么？汪曾祺曾在《胡同文化》有如下概括：“胡同文化是一種封閉的文化”“北京人易足，他們對生活的物質(zhì)要求不高”“北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事”“北京胡同文化的精義是‘忍’，安分守己，逆來順受”，等等�？梢哉f胡同文化也是良莠不齊，應(yīng)該有弘揚(yáng)，也應(yīng)該有拋棄。

文化就是人們關(guān)注、探討感興趣事物的現(xiàn)象和氛圍。 文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個(gè)生活狀態(tài)。

北京胡同文化的內(nèi)容是什么

什文化？眾說紛紜�，F(xiàn)在比較公認(rèn)的文化定義英國人家泰勒（1832—1917看法：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會成員所必需的其他能力和習(xí)慣�！焙唵蔚卣f，文化是人們生活意識、習(xí)慣、觀念等的集合。說起文化，許多人可能覺得高深莫測。探討文化問題，必定是學(xué)者專家的“專利”。而說起胡同文化，并沒有很嚴(yán)肅地討論一個(gè)學(xué)術(shù)問題，而是從瑣碎的日常生活、風(fēng)俗民情娓娓道出。北京的胡同方方正正、胡同內(nèi)的四合院規(guī)規(guī)矩矩。胡同、四合院影響了北京人的生活，反過來也可以說北京人的文化造就了胡同和四合院。許多人也許會感覺到，文化這樣貼近我們的生活，文化也可以這樣探究。

胡同與胡同文化

曾經(jīng)是北京城市重要象征的胡同、四合院，狹窄、擁擠，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化大都市的生活，落伍于時(shí)代的發(fā)展和生活節(jié)奏的變化。交通不便，街區(qū)各種生活設(shè)施落后，公用服務(wù)跟不上，成為胡同和四合院難以根治的頑癥；而擴(kuò)寬街道，危房拆遷改造，莫不涉及胡同和四合院。胡同之沒落，也是無可奈何的事情。雖然許多人留戀胡同，留戀曾有的歲月，懷念鄰里情誼、大家庭般的溫暖，但是這些溫情都阻擋不了胡同的沒落。

胡同文化的內(nèi)涵是什么？汪曾祺曾在《胡同文化》有如下概括：“胡同文化是一種封閉的文化”“北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高”“北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事”“北京胡同文化的精義是‘忍’，安分守己，逆來順受”，等等�？梢哉f胡同文化也是良莠不齊，應(yīng)該有弘揚(yáng)，也應(yīng)該有拋棄。

胡同文化，并不是僅局限于住在胡同內(nèi)四合院里的人。北京這些年發(fā)展很快，很多胡同、四合院消失了，許多人搬進(jìn)高樓大廈，住上寬敞的公寓，甚至擁有私家別墅，但是胡同文化的傳承仍表現(xiàn)在他們的身上。富裕的現(xiàn)代生活，并沒有隔絕他們和胡同文化千絲萬縷的精神聯(lián)系。如樓里一個(gè)小伙子打了開電梯的姑娘一個(gè)耳光，而同樓住的兩個(gè)老北京卻說“忍著吧!”胡同文化的根性，仍然深植在這些人的心中。

胡同是沒落了，失去根源的胡同文化也將沒落，不過文化的沒落不等于物質(zhì)的消失。胡同文化會轉(zhuǎn)移、分解、傳承到新的載體上。在邁向現(xiàn)代文明的旅程中，既要創(chuàng)造新的文化，也要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，那么，胡同文化的內(nèi)涵，哪些該繼承，哪些該揚(yáng)棄，是一個(gè)值得深思的問題。