關(guān)于銅鼓上的幾種紋飾的探討

推薦閱讀：湖南張的名勝古 內(nèi)容提要：銅鼓種而別致的樂器，是一種豐富多彩的藝術(shù)品，更是一種極具價(jià)值的歷史文物。銅鼓上的種種圖案，可以說都是對(duì)其所處時(shí)代所在地區(qū)的某些社會(huì)生活景象、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰的反映。因此，許多專家和學(xué)者認(rèn)為，銅鼓上的各種圖案就是一部內(nèi)容豐富的民族歷史。那么，這部民族歷史展示了一幅幅怎樣的歷史圖畫呢？其內(nèi)在的涵義又如何呢？對(duì)此，本文將舉數(shù)例略加講述。 關(guān)鍵詞：銅鼓 紋飾 圖騰崇拜 生活景象

（一）太陽紋 飾于銅鼓鼓面中心光體上地的光體紋飾，是銅鼓上最早出現(xiàn)也是最基本的紋飾，除少數(shù)原始形態(tài)的銅鼓外，幾乎所有的銅鼓上都有。光體上的紋飾一般為依托于光體的光芒狀的紋飾，光芒的形狀，數(shù)目因銅鼓所屬的系列不同而各有不同。 鼓面中心為何要裝飾這個(gè)紋飾呢？對(duì)于這個(gè)問題，許多世代使用銅鼓的民族對(duì)此大多數(shù)是模糊其辭，比如像云南地區(qū)某個(gè)佤族地區(qū)的人就說是為了好看。固然，裝飾光芒紋是增添了美感，但一個(gè)“好看”何以解眾人心頭之惑。有人根據(jù)這些光芒紋的特點(diǎn)認(rèn)為，這些光芒紋最初應(yīng)是表現(xiàn)火星的，也就是說，這些光芒紋最初應(yīng)為火星紋，它是在經(jīng)過不斷的演變之后才逐漸成為表現(xiàn)太陽的光芒紋的。就已有的研究結(jié)果看來，這似乎是確切無疑的了。據(jù)考證，原始形態(tài)的銅鼓是由倒置的銅釜演變而來的，其鼓面也和銅釜的底面一般是光素而無紋的。到了稍后出現(xiàn)的銅鼓上才出現(xiàn)了草草的光芒狀的紋飾，但卻多為長短不齊的芒狀紋，頗似火的形象。隨著社會(huì)的前進(jìn)，銅鼓也發(fā)展成為了專門的樂器，于是其光體便擴(kuò)大了，裝飾于其周圍的芒狀紋也開始變得整齊而粗大，加上周圍一道道弦紋構(gòu)成的暈圈，看起來整個(gè)鼓面就活似光芒四射的太陽。到此，光體周圍的芒狀紋便正式成為太陽紋了。而這也證明，太陽已成為該銅鼓使用族群的崇拜物了。 應(yīng)當(dāng)指出的是，這種對(duì)太陽的崇拜的形式有兩個(gè)原因。第一種原因是一種本能的敬仰。因?yàn)樘�陽是宇宙中的一顆直接影響地球的恒星，它給大地萬物帶來了生長變化所不可或缺的光和熱，帶來了生命的繁衍，人們自然會(huì)崇拜它。第二種原因則是因?yàn)榻y(tǒng)治者的推崇。這是因?yàn)榻y(tǒng)治者可以通過祭祀等活動(dòng)來將自然神“人化”，如把太陽比作人君，從而達(dá)到神話自己和利用宗教迷信進(jìn)行統(tǒng)治的目的，以利于自己的統(tǒng)治的穩(wěn)固。 （二）青蛙飾 在許多銅鼓上，有著許多青蛙狀的立體的飾物，看起來別有番風(fēng)味多個(gè)單個(gè)的蛙或按某一相同方向布置，或按一順一逆，兩兩相對(duì)的等距離旋轉(zhuǎn)布置，或都面向鼓心，也還有都背向鼓心的。當(dāng)然，這里的單個(gè)的蛙有時(shí)往往被兩個(gè)或多個(gè)大小不等的相疊的蛙替代。 用青蛙飾銅鼓的寓意到底何在，到現(xiàn)在亦不能完全了解，但有幾種解釋聽來頗為可信。有人認(rèn)為在銅鼓上飾蛙與古人求雨有關(guān)，因?yàn)樵谏裨捴�，蛙是天公的少爺，是雨的“使者”，蛙鳴便是下雨的預(yù)兆。這一解釋頗為有理，因?yàn)殂~鼓盛行之地多為農(nóng)業(yè)區(qū)，故而也就重視與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的雨了。如緬甸克耶族稱銅鼓為蛙鼓，至今每逢求神祈雨時(shí)還是敲奏銅鼓。也有人認(rèn)為青蛙繁殖力強(qiáng)，飾青蛙于鼓，就反映了古人慕求“子孫繁衍”的思想。這一看法當(dāng)然也很容易被理解，中國古代就經(jīng)常講“多子多�！�，而很多的人也是以“兒孫滿堂”為驕傲。還有人認(rèn)為，飾青蛙于鼓，與圖騰崇拜有關(guān)，崇拜青蛙是我國南方和東南亞古老民族地區(qū)的一種共同信仰。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說》載：“越王慮伐吳，欲人之輕死也，出現(xiàn)怒鼉（青蛙），乃為之式，從者日：‘奚敬于此？’王日：‘為其有氣故也�！�明年，有請(qǐng)以頭獻(xiàn)王者十余人。因此有人認(rèn)為南方民族敬蛙就是提倡勇武精神。海南島五指山區(qū)的黎族，把青蛙鑄在銅鑼頂端的三只環(huán)扣上，把青蛙圖案編繡在衣服上，甚至在進(jìn)行文身時(shí)，還把青蛙圖案刺在自己的膚體上。在銅鼓上鑄出青蛙，可能具有同樣意義，是源于原始圖騰崇拜的宗教觀念。 （三）飛鳥共翔 在許多銅鼓的鼓面上，一般都有著一道裝飾著飛鳥圖紋的主暈。這些飾在主暈上的飛鳥有尖尖的長嘴，有圓圓的眼睛，翅膀不是很長，并基本上是向身軀區(qū)兩邊對(duì)稱發(fā)展，尾巴則展開成扇形，并顯得特別碩大。這種飛鳥紋飾最常見的是四只，其次為六只，并依次遞增，最多的達(dá)二十只，幾乎都是偶數(shù)，并且一般都是首尾相連以逆時(shí)針方向繞中心光體飛翔。但某些類型的銅鼓上，飛鳥數(shù)是為奇數(shù)的。并且，有些銅鼓上的飛鳥是順時(shí)針飛翔的，這些都是比較特殊的。 那么，這些飛鳥叫什么呢？裝飾它們又有何寓意呢？ 據(jù)這些飛鳥的形態(tài)看來，這些飛鳥當(dāng)是一種生活在海邊的水鳥或候鳥。關(guān)于這一點(diǎn)，幾乎所有學(xué)者都是認(rèn)同的，只是對(duì)于其最終屬有分歧。有學(xué)者認(rèn)為這些飛鳥就是《南越筆記》中曾講到的水鶴。水鶴有性通風(fēng)雨、預(yù)測(cè)天氣的本領(lǐng)，因其“有雨則鳴而上山，否，則鳴而下海”，可以作為觀測(cè)氣象的根據(jù)。居于濱海的古代民族十分珍愛它，并曾將其作為珍貴方物進(jìn)獻(xiàn)給周天子。飾水鶴于鼓，同水上作業(yè)多的濱海民族觀察風(fēng)云和求雨祭祀有關(guān)，反映了他們對(duì)水鶴的崇拜。有學(xué)者認(rèn)為這種飛鳥應(yīng)該是鷺。鷺也屬于鶴形目，它們廣泛分布于長江以南廣大地區(qū)，成群生活于湖沼、稻田之中，而不僅限于是、限于沿海地帶。鷺善漁，以水生小動(dòng)物為食，使人聯(lián)想到漁歸的喜悅，是漁業(yè)民族的寫照。還有人的認(rèn)為，這種飛鳥應(yīng)為朱鷺。因其飛翔時(shí)小不逾大，整齊而有序，所以“古之君子‘，飾鼓以鷺，存其風(fēng)流’，是表示‘鴻儀鷺序’的意思”。 （四）羽人歡舞 在銅鼓上，�？梢姷酱饔鸸�，披羽飾，或持器物而舞，或空手而舞的人物形象。有的學(xué)者把這些人物叫做“羽人”，認(rèn)為飾“羽人”于銅鼓是一種圖騰崇拜的表現(xiàn)。而更多的學(xué)者則認(rèn)為這些人物是經(jīng)過化妝后的舞蹈表演者，其要表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的舞蹈。因?yàn)檫@些羽人的裝束與古代舞者的裝束多有相似之處，且其手拿器物而舞的畫面也與古代舞者持竿羽以舞或持干戚以舞的記載相吻合，由此可見，羽人歡舞的種種圖案是對(duì)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的某些歡慶儀式或表演的表現(xiàn)。 （五）輕舟競(jìng)渡 在石鼓山型銅鼓上有一種常見的紋飾，就是鼓胸四周的船形紋。這些船的首尾往往被裝飾或鳥頭鳥尾的形象，船上有經(jīng)過裝扮的人物在活動(dòng)。并且，在船形紋的下面有魚紋，前后則有水鳥。這是銅鼓寫實(shí)圖案中最復(fù)雜有趣的部分。 廣西貴縣羅泊灣漢墓兩個(gè)銅鼓有船形紋。小銅鼓上有船四條，但都很簡單，船頭船尾高翹。每條船上平坐二人，這二人都是裸體，雙手向向前劃槳。大銅鼓上有船六條，船身窄長，首尾高翹，并似乎都以羽毛裝飾。每條船上有六人，赤身裸體，但戴有羽冠。這六人在船中排行一行，最前一人手持羽杖，似是指揮者，其它五人都做相同的劃船動(dòng)作。 關(guān)于銅鼓上的船紋，研究家們有著各種不同的解釋。奧地利學(xué)者黑格爾認(rèn)為，船形紋應(yīng)和銅鼓上的其他紋飾一起，看成是一種慶祝儀式的整體。法國學(xué)者戈鷺波則認(rèn)為這是一種祭祀儀式。法國學(xué)者巴門特，越南學(xué)者陶維英，認(rèn)為這些船是海船，是對(duì)海上航行的反映或?qū)υ��?jīng)的海上航行的回憶。但更多的學(xué)者認(rèn)為船紋飾應(yīng)是一種龍舟競(jìng)渡習(xí)俗的寫實(shí)。這四種解釋各有其道理所在，但第四種解釋顯然更具說服力。 首先，從船的結(jié)構(gòu)來看，船身都顯得十分狹長而單薄，首尾兩端高翹。取其輕使快捷。這種船無稿無帆，顯然只適合在內(nèi)河內(nèi)湖中航行，不能在海上航行。這種船靠槳推進(jìn)，舵則以長梢代替，可以隨時(shí)提出水面和設(shè)置船頭，使船急劇轉(zhuǎn)彎。從這些較獨(dú)特的設(shè)計(jì)看來，這種船似乎是專為競(jìng)渡而設(shè)計(jì)的，其次，從船上所載人物看來，大都頭戴羽冠，有的腰系吊幅，但大多數(shù)沒有衣著，上下身都裸露，應(yīng)是有意化了裝的人。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中與船生活在一起的人是不會(huì)這樣打扮的。這些人中，有執(zhí)羽杖指揮的，有劃槳的，有掌梢的，各有固定的位置和行動(dòng)的模式。他們前后坐成一行，動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，一般只有在競(jìng)渡時(shí)才有如此整齊劃一的姿態(tài)。另外，每個(gè)銅鼓上至少和船四支，并同時(shí)朝一個(gè)方向前進(jìn)。船紋與附于其周圍的魚紋，鳥紋一起，實(shí)際上就是一幅龍舟競(jìng)渡圖。 龍舟競(jìng)渡，是我國長江以南地區(qū)各民族中非常流行的活動(dòng)。據(jù)傳是為紀(jì)念我國古代著名愛國詩人屈原而興起的�！端鍟�·地理志》中說：“屈原于五月望日赴汩羅，土人追至洞庭，不見，湖大舡小，莫得濟(jì)者，乃歌日：何由得渡湖？因而鼓x競(jìng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，以競(jìng)渡為戲�！逼鋵�(shí)這種競(jìng)渡之戲早在屈原之前就已有了。競(jìng)渡之戲是以我國南方“水鄉(xiāng)澤國”的自然環(huán)境有關(guān)的。南方人民多識(shí)水性，善使舟，并有很多人以漁業(yè)為生，賽龍舟只是他們水上生活的演習(xí)和長期的生活中逐漸形成的一種娛樂活動(dòng)。 除上途的種種紋飾外，銅鼓上的紋飾還有云雷紋、乘騎紋、牛橇紋、龜紋、螃蟹紋等，這些紋飾，或是表現(xiàn)了一種對(duì)某些自然現(xiàn)象或自然事物的崇拜，或是一種對(duì)社會(huì)生活景象反映。它們表現(xiàn)了銅鼓所處代人民的精神狀況，及其生活景象。便除此之外，這些紋飾是否還有其他的寓意呢？歷史文獻(xiàn)中對(duì)此留下的只有只言片語，其間該有多少人部奧秘等著人們?nèi)ヌ剿靼　?延伸閱讀：湖南張家界的古老傳說

什么是銅鼓中出現(xiàn)最早和最普遍的紋樣

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