泰山的圖片帶簡介

中文名稱: 

  英文名稱: Mount Tai

  泰山 又稱岱山、岱宗、岱岳、、泰岳名稱之多，實為全國名冠。泰山之稱最早見于《詩經(jīng)》，“泰”意為極大、通暢、安寧�！段褰�(jīng)通義》云：“宗，長也，言為群岳之長”。泰山突兀的立于華北大平原邊上的齊魯古國，同衡山、恒山、華山、嵩山合稱五岳，因地處東部，故稱東岳。泰山地處山東中部，泰山南麓，北依省會濟南，南臨“圣城”曲阜，東連“齊都”淄博，西濱黃河(北緯36°15'3"，東經(jīng)117°6'0")。泰山形成于太古代，因受來自西南和東北兩方面的擠壓力，褶皺隆起；經(jīng)深度變質(zhì)而形成中國最古老的地層——泰山群；后因地殼變動，被多組斷裂分割，形成塊狀山體�，F(xiàn)每年以0.5毫米的速度繼續(xù)增高。它東臨波瀾壯闊的大海，西靠源遠流長的黃河，凌駕于齊魯大地，幾千年來一直是東方政治、經(jīng)濟、文化的中心。泰山有著深厚的文化內(nèi)涵，其古建筑主要為明清的風(fēng)格，將建筑、繪畫、雕刻、山石、林木融為一體，是東方文明偉大而莊重的象征。幾千年來，泰山成為歷代帝王封禪祭天的神山，隨著帝王封禪，泰山被神化，因而又享有“五岳之長”的稱號。佛道兩家，文人名人紛至沓來，給泰山與泰安留下了眾多名勝古跡。道教稱第二小洞天，名其岳神為天齊王。泰山自然景觀雄偉高大，有數(shù)千年精神文化的滲透和渲染以及人文景觀的烘托而被稱為“五岳之首”，它是中華民族的精神文化的縮影，而今又成為世界珍貴遺產(chǎn)。泰山風(fēng)景名勝以泰山主峰為中心,呈放射狀分布，由自然景觀與人文景觀融合而成。從祭地經(jīng)帝王駐地的泰城岱廟，到封天的玉皇頂，構(gòu)成長達十公里的地府——人間——天堂的一條軸線。華民族幾千年的文化歷史長河，使泰山已成為中華民族的象征。氣勢磅礴的泰山，知名度可與萬里長城媲美。從司馬遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！钡健疤┥綁喉敳粡澭�”,杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！薄�…，都在不斷加深著我們對泰山的向往。登臨泰山，猶如攀登長城一樣，成為許多中國人的夢想。泰山雄峙于山東中部，泰安城北，人稱“五岳之首”。東岳泰山古稱“岱山”、“岱宗”，春秋時改稱“泰山”。泰山前鄰孔子故里曲阜，背依泉城濟南，面積達426平方千米，主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉，拔地而起，有“天下第一山”之美譽。1987年被聯(lián)合國教科文組織列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄。

泰山圖片

　　圖片到百度中查

　　天下名山都有的日出景觀，而唯泰出最負，個中原因，頗耐尋味。

　　也許有人會說，這是由于泰山日出特別壯美；之所以如此，又取決于其特殊天文、地理和氣候條件。但除此之外，是否還有更深層、更根本的文化基因呢？

　　一般認為，在古代游牧?xí)r期，就已產(chǎn)生天體崇拜。由于太陽對作物生長和氣象變化影響重大，因而太陽崇拜到農(nóng)耕時期便獲普遍發(fā)展。大汶口文化曾出土以山承日的陶器符號，從而表明了太陽崇拜和高山崇拜的融合�！洞呵锸穷愔\》有"泰山失金雞"的傳說，鄭玄注稱其為"岳之精"。金雞又稱金烏、金鴉，均為太陽象征。那么，太陽崇拜為何又特與泰山崇拜相結(jié)合呢？

　　首先在于泰山特殊的地理方位，即處于中國的東方。所謂"以其處東北，居寅丑之間，萬物終始之地，陰陽交泰之所"（《文獻通考》）；"東方主天地之生氣，以方位別五岳，是為天之東柱"（《岳史·形勝考》詩注）。而東方又恰是太陽升起的方位，主陽。故《說文》釋"東"為"從日在木中"，《晉書·五行志》稱"說日木，東方也"。東，就是太陽在樹木間冉冉升起。泰山為東岳，自然與太陽關(guān)系更為密切，故有" 泰山金雞"之說。作為泰山主神之一的泰山大帝，就源于始祖神化了的太陽神"金虹氏"、"太昊氏"。另一位主神碧霞元君（俗稱老奶奶），與"玄女"有淵源關(guān)系，也與太陽崇拜有瓜葛。正因泰山將東方崇拜與太陽崇拜相結(jié)合，所以泰山大帝又稱"青帝"。東方于色主青，青為生命色，泰山神又是東方神、生命神。而體現(xiàn)這兩種崇拜最充分、最生動的景觀，自然是泰山日出。

　　其次在于泰山臨近東海，以及由此帶來的大海崇拜。雖然泰山距海岸線尚有不小距離，在泰山上也根本看不到大海，但較之其他名山，它畢竟距海最近。因此，古人每聯(lián)稱"海岱"。蘇轍有"聊欲觀海岱"的詩句，葉份有"海岱爭崇深"的跋文。在人們的經(jīng)驗中，太陽又是大海中升起，所以有"金烏海底初飛來"（韓愈）、"只等金鴉浴海?quot;（楊萬里）之類的詩句。正因泰山臨近東海，加之泰山云海頗似東海波濤，因之人們即使明知泰山難見大海，還是樂于沉醉于"觀海"幻象。故而山中有"登岱觀海"題刻，有"青帝宅宮，表海于東"的碑贊。人們寧愿將云海想象為海水，將泰山日出虛擬為東海日升。請聽詩人的縱情謳歌："夜呼日出觀海東，再為斯世升鴻蒙"（段輔），"日出東海幾千里，茫茫不辨云與水"（于慎行）。站在泰山頂上，看東海日出，該是何等壯觀啊 本回答被網(wǎng)友采納

泰山的圖片

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點接看多泰山的圖片

泰山蕭太亨資料，最好有圖片

蕭太亨，而是蕭大亨。

幼年家貧，其父遷至泰里，以賣豆腐為生，蕭大亨隨住。6歲就讀私塾，1562年（明嘉靖四十一年）中進士，初授山西榆次知縣。時值榆次連年災(zāi)荒，民眾饑寒，流離失所。蕭大亨張榜招撫流民，呈請發(fā)倉賑濟。并力除時弊，改革賦稅，百姓擁戴。1565年（明嘉靖四十四年），擢戶部主事。翌年，升戶部陜西司郎中。之后，歷任河南按察司僉事、陜西按察司僉事、山西布政司右參議。于邊陲之地撫民備兵，參與督師出邊，打敗南侵的韃靼敵軍。并把握時機，達到“款貢”之禮，促成貢市。 　　1572年（明隆慶六年）母老上疏回籍終養(yǎng)。次年（明萬歷六年），獲準返鄉(xiāng)，兼程而歸。距家五百里，聞母病歿，散發(fā)跣足，徒步日行百余里奔喪。守喪三年，內(nèi)外稱孝。服除，歷任山西按察副使、山西右參政。 　　1580年（明萬歷八年），任寧夏巡撫。翌年改任宣府巡撫。1584年（明萬歷十二年），明廷為其加兵部右侍郎。1589年（明萬歷十七年），擢升右都御史，總督宣府、大同、山西三鎮(zhèn)。次年，韃靼發(fā)生“洮河之變”。蕭大亨在朝廷力排眾議，反對妄開邊釁，召會韃靼酋長，責(zé)其背德之罪，順義謝罪請歸，還所掠洮河人口。1592年（明萬歷二十年），寧夏將領(lǐng)勾結(jié)韃靼反叛，為明軍擊破。蕭大亨平叛有功，升任兵部尚書太子太保。是年，明朝廷亦增其祖父蕭勝、其父蕭賢為兵部尚書，并在泰安建坊旌表。 　　蕭大亨戍邊多年，跋涉塞外，編纂《夷俗記》一書，并與1594年（明萬歷二十二年）刊行。 　　1595年（明萬歷二十三年），就任刑部尚書，掌天下刑獄。其時，日本侵犯朝鮮，朝廷對日本和戰(zhàn)爭執(zhí)不決，遂引發(fā)御史曹學(xué)程、兵部尚書石星兩大獄案，交刑部定罪。蕭大亨為曹學(xué)程訟冤解救，為此而受處罰。蕭雖與石星長期政見相左。亦能秉公處之，為明神宗所遷怒。1598年（明萬歷二十六年），在刑部任上兼理兵部事務(wù)。在日軍侵朝戰(zhàn)爭中，率軍擊潰日軍。1604年（明萬歷三十二年），授任兵部尚書，仍署刑部事務(wù)。倭寇南侵福建沿海，蕭大亨嚴令閩省予以緝捕，擒斬甚眾。后又多次平息西南邊陲兵端，安定西南。1606年（明萬歷三十四年），罷刑部兼署，專掌兵部。 　　蕭大亨任兵、刑兩部尚書13年，時值明末，黨爭甚烈，內(nèi)外矛盾迭起。他厭倦黨爭，多次上書請退。1608年（明萬歷三十六年），卸任回歸泰安故里。1612年（明萬歷四十年），卒于泰安府第，享年81歲。1616年（明萬歷四十四年），朝廷為其追贈太傅。 　　蕭大亨雖在外居官多年，但心系梓里，曾捐資創(chuàng)建泰安文廟尊經(jīng)閣，供學(xué)人就讀。親自編訂《今古文鈔》、《文章正宗》等書，以授諸生。并捐資修整泰山名勝古跡，尚曾為《新泰安府志》作序。 　　蕭大亨不僅忠于君國，體恤百姓，而且教子從嚴。長子和中，歷官后府都事、工部都水司郎中，累進太仆寺少卿。次子蕭協(xié)中，初任上林苑監(jiān)丞，后晉升為順天府治中。是明末知名泰山學(xué)者，著有《泰山小史》、《醞檀集》等。 　　蕭大亨卒后，明神宗敕令在泰安城西南金牛山之陽，為其營建陵墓，1617年（明萬歷四十五年）竣工，至今猶存。

幫我弄一下關(guān)于這張?zhí)┥綀D片的資料。

樓主，圖片就是盤。

泰山十八盤是泰山登山盤路中最險要段，共階1827級，是泰山的主要標(biāo)志之一。此處兩山崖壁如削去了一塊，陡峭的盤路鑲嵌其中，遠遠望去，恰似天門云梯。泰山之雄偉，盡在十八盤，泰山之壯美,盡在登攀中！

十八盤在對松山北。高阜之上，雙崖夾道，舊稱云門，今名開山，為清乾隆末年改建盤道時所辟。十八盤自此而始。開山北為龍門，舊有龍門坊，后毀。西巖有清道光年間魏祥摹刻狂草“龍門”大字。坊址東為大龍峪，雨季眾水歸峽，飛泉若瀉。

前為新盤口。明萬歷年間，參政呂坤跨澗建渡天橋，并順龍峪上源修新盤道，直達碧霞祠南神門，登岱頂者上下甚為方便。橋與盤道均毀于清乾隆年間。

新盤口北兩山陡立，東為飛龍巖，西為翔鳳嶺，中有一線天，名石壁谷。谷中上有南天門，下有升仙坊，由十八盤相連。南天門恰處于谷口，是泰山古建筑充分利用地理環(huán)境，以人工之力突出和美化自然環(huán)境的典范，是泰山的重要標(biāo)志物之一。仰視天門，盤路陡絕，似云梯倒掛。石壁谷兩側(cè)有“天門長嘯”、“層崖空谷”、“天門云梯”、“如登天際”諸刻。

泰山有3個十八盤之說：自開山至龍門為“慢十八”，再至升仙坊為“不緊不慢又十八”，又至南天門為“緊十八”，共計1630余級臺階�！熬o十八”西崖有巨巖懸空， 側(cè)影似佛頭側(cè)枕，高鼻禿頂，慈顏微笑，名迎客佛。 十八盤巖層陡立，傾角70至80度，在不足1公里的距離內(nèi)升高400米。

明朝祁承濮曾有一詩描寫其景：“拔地五千丈，沖霄十八盤。徑叢窮處見，天向隙中觀。重累行如畫，孤懸峻若竿。生平饒勝具，此日骨猶寒�！�

泰山門票圖片

好久沒去了，你這是要……不成？

誰有泰山的圖片了啊，都發(fā)上來啊，共

經(jīng)過我反復(fù)對比,我覺得都差不多,因為考慮到兌換1.25W有福星徽章,福星徽章兌換福袋能抽到什么先不談,但是返回的消費券也算收獲 考慮到金骰子有N多的小

求泰山南天門的圖片，要高清的�。�！

nn

這是泰山的什么景點？（圖片見問題補充）

是，仙人橋

在泰頂共有三座橋，南天門索道站的天橋，二是大龍峪口的過，第三個便是今天要說的仙人橋。

仙人橋全國很多，但泰山仙人橋非常獨特，它不是人工修造的，而是靠天然形成的，是一種地質(zhì)景觀和現(xiàn)象。不同質(zhì)地的巖石在應(yīng)力構(gòu)造的影響下，經(jīng)過氣候漫長的風(fēng)化剝蝕，在重力的作用下，三、四塊山石滑落，天緣湊巧，在難得的一瞬間，相互碰接，擠在一起，磊落成橋，架在了兩峰之間，凌空于山谷之中，懸空夾擠，形成了泰山難得的自然景觀。見上圖。

橋西山崖不大，卻脊峰高聳，遠望如一大鵬的鳥背，而且該峰西側(cè)有緊靠一條峽谷，它和仙人橋下的峽谷猶如一只鳥的肋下雙翼，展翅欲飛，若在雨季，雨水順著兩條短促的峽谷急流飛注，瀉入南部懸崖，也蔚為壯觀。因此在西側(cè)的山崖平臺上，有四個大字：“雙流翼注”。就是對仙人橋景觀環(huán)境的高度概括。

這個平臺，下臨無地，視野開闊，群峰匍匐腳下，豪邁心胸，遠望徂徠如畫，近感山風(fēng)獵獵，若有幸趕上泰山云海，則綿延無限浩蕩不絕，云海從腳下洶涌而來，向南天門起伏而去，置身其間，仙袂飄飄，不覺已飛仙羽化，故此臺名為“望海臺”，是體會杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的絕佳地點，故向西不遠有“老共產(chǎn)黨人”李一氓的行書《望岳》。在“雙流翼注”題刻的上方，明代袁洪愈留下了“望�！眱蓚�大字，高0.8米，寬0.8米，大氣瀟灑，和當(dāng)?shù)鼐坝^十分協(xié)調(diào)，太小了則有煞此地風(fēng)景。

仙人橋東側(cè)，有一堵紅墻，從日觀峰蜿蜒而來，猶如一條蟠龍，隔開了兩重境界。此墻由泰安知縣毛澄建于光緒二十六年，1987年前后重修，并于墻的南端龍眼位置新開了一個月亮門洞，形成了兩個區(qū)間，供游人通過，門西為仙界，門東為舍身崖。

舍身崖，便是“人總有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”的地方，明朝開國皇帝朱元璋泰山開禁后，平民百姓蜂擁登山，泰山民俗崇拜和碧霞元君宗教信仰拔地而起，泰山香火遠播四方，遍及全國。但泰山信仰一度扭曲，很多香客為祈求父母病體長安和生命長壽，不惜以身換身，舍身報親，縱身跳崖，竟形成風(fēng)氣，舍身崖一時成為香客心目中的麥加；還有人效仿南朝梁武帝舍身同泰寺的做法，以期在此舍身成仙。為此，明萬歷年間，山東巡撫何起鳴在懸崖上構(gòu)筑了欄墻，阻人舍身，并更名為“愛身崖”。八股出身的何巡撫崇尚儒家文化，提倡孝道，勸人保身行孝，以報父母恩德，同時對這種愚昧的行為留詩勸諫，其中倒數(shù)第三句的最后兩個字是“哀愚”，便擷取二字鐫刻在了瞻魯臺的皤桿石上，以警示后人，見下圖。風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，明朝的欄墻已不復(fù)存在，取而代之的是1965年重修的石條欄桿，渾樸厚拙，屹立永存。

但是，高大的欄桿并不能阻止歷史的重演和傳承，現(xiàn)在雖已沒有迷信的過激行為，但每年都有人或失戀、或失意、或自刎，自絕于人生，種種原因，特別是平民百姓以求重于泰山，往往從此舍身下崖，一去不返。這種情況發(fā)生后，當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)、派出所等部門人員共同見證，形成材料后，就地掩埋。而且人的軀體經(jīng)過崖下滾落，形似肉球，慘不忍睹。舍身崖下，歷代白骨堆積，松風(fēng)陰號，毛骨悚然。人死之后，魂飛魄散，游離于崖下林間，陰風(fēng)漫漫，苦海無邊，愁苦愁悶之際，崖側(cè)正好有此石橋，度人魂魄，助鬼升天，以達仙界，這便是仙人橋的功能所在。因而，明代蕭協(xié)中在此發(fā)出了“始信危橋只度仙”的感慨。

我就是泰安人