五臺(tái)山五爺是誰(shuí)呢？

據(jù)民間傳說(shuō)，龍王有弟人，而五爺就是其中的。按一般慣例，龍不居佛寺的，但據(jù)說(shuō)五臺(tái)山的龍靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之，而且佛、菩薩本來(lái)是不看戲的，可是五爺喜歡看戲，故又在龍王殿對(duì)面修建了一座戲臺(tái)，這是五臺(tái)山唯一的一座象樣的戲臺(tái)，是用來(lái)專門(mén)給五爺唱戲的。由此可見(jiàn)，五爺確實(shí)與眾不同，但究竟有哪些神靈顯赫的事例?五爺是誰(shuí)? 相傳五爺本是東海龍王之子，排行老五，名叫圣衍。傳說(shuō)有一次，五爺?shù)轿迮_(tái)山游玩，巧遇西天如來(lái)佛祖帳下的文殊菩薩到五峰山來(lái)開(kāi)辟道場(chǎng)，后經(jīng)文殊菩薩點(diǎn)化，同到東海龍宮借得歇龍石，將原來(lái)陡峭險(xiǎn)峻，刀削斧劈般的五峰山，變成了巋巍敦厚的五個(gè)大臺(tái)頂。自此，五臺(tái)山一改過(guò)去那種惡劣氣候，冬天寒風(fēng)刺骨，冰封大地夏日烈日炎炎，酷暑難當(dāng)，變成了常年氣候各宜，清爽宜人，夏無(wú)酷熱，冬無(wú)嚴(yán)寒，滿山遍綠，花果四季的東方佛國(guó)勝景，世界佛教圣地。此后世人便把五峰山改稱為五臺(tái)山了。

五臺(tái)山五爺廟五爺?shù)钠拮邮钦l(shuí)

據(jù)民間傳說(shuō)，龍王弟兄五這是的老五，故稱五爺。相傳，五爺是五龍王，是東海龍王的第五子，人性情暴，面貌黑，人稱黑臉五爺,按一般慣例，龍王不居佛寺，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)五臺(tái)山龍王神靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之。據(jù)說(shuō)，佛、菩薩本來(lái)是不看戲的，可是五爺喜歡看戲，故在龍王殿對(duì)面修建一座戲臺(tái)，這是五臺(tái)山一座唯的戲臺(tái)，專門(mén)給五爺唱戲 本回答被提問(wèn)者和網(wǎng)友采納

五臺(tái)山五爺代表什么意思?

傳說(shuō)，五臺(tái)山五的5兒子，是文薩的又一個(gè)化身我們當(dāng)?shù)厝诵哪恐形鍫斒怯星蟊貞?yīng)的，每月的初一、十五早晨都會(huì)去拜五爺，還有很多太原、北京等感覺(jué)受到過(guò)五爺保佑的人趕來(lái)拜五爺，你有時(shí)間來(lái)五的話一定到萬(wàn)佛閣（五爺廟）看看。不過(guò)還是的心誠(chéng)則靈。 本回答被提問(wèn)者和網(wǎng)友采納

五臺(tái)山里誰(shuí)又稱為五爺？

五的五爺傳說(shuō)， 五臺(tái)山里有座五爺廟。 五創(chuàng)清代，民國(guó)年間重修時(shí)，了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的，而五臺(tái)山為什么要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話說(shuō)起。很古以前，五臺(tái)山地區(qū)并不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當(dāng)?shù)匕傩丈钍芷淇�，專門(mén)為人排憂解難的大智文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來(lái)一塊清涼石，從此五臺(tái)山變得涼爽宜人風(fēng)調(diào)雨順，成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個(gè)兒子播云布雨回來(lái)驅(qū)暑歇涼之物，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺(tái)山后，便尾隨而來(lái)大鬧五臺(tái)山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺(tái)，要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無(wú)邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺(tái)頂。這五龍王被安排在最高的北臺(tái)，專管五臺(tái)山的耕云播雨。人們感激他為五臺(tái)山地區(qū)造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。五龍王居于殿內(nèi)正中，左側(cè)為大龍王、二龍王、龍母，右側(cè)為雨司、三龍王、四龍王。據(jù)說(shuō)，五龍王以前是黑臉，但為什么我們所見(jiàn)卻是金臉呢?這是因?yàn)榉鸾虃餮裕�說(shuō)王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發(fā)脾氣動(dòng)恐。臉由黑色變?yōu)榻鹕�，就使五爺�(shù)钠�氣變溫和了�?

據(jù)民間傳說(shuō)，龍王弟兄五人，這是其中的老五，故稱五爺。 本回答被網(wǎng)友采納

五臺(tái)山五爺是什么菩薩

可以的亞 我前幾天剛?cè)ツ抢锇萃?五爺廟也去了 還供奉了好幾百哪 有那個(gè)心 拜哪個(gè)都沒(méi)事的

山西五臺(tái)山五爺廟里的什么佛��？

五爺廟 殿內(nèi)供奉的五爺是廣濟(jì)龍王文殊菩尊稱。

文殊菩薩顯靈的道場(chǎng)是五臺(tái)山，為四大佛教圣一。

文殊菩薩道場(chǎng)位于山西省北部的五臺(tái)山。大家都知道，我國(guó)四大佛教名山五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山分別是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩的道場(chǎng)。佛祖釋迦牟尼住世時(shí)足跡并未到過(guò)中國(guó)，但五臺(tái)山卻是在佛經(jīng)中有明確記載的，由佛祖親口說(shuō)出是文殊菩薩的說(shuō)法道場(chǎng)。

擴(kuò)展資料：

五臺(tái)山傳為文殊菩薩顯靈說(shuō)法道場(chǎng)的五臺(tái)山，居中國(guó)四大佛教圣地之首，

人稱“金五臺(tái)，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”�？梢�(jiàn)其在佛教徒心目中的地位非同一般。

傳說(shuō)五臺(tái)山最早是道家的地盤(pán)�！兜澜�(jīng)》里稱五臺(tái)山為紫府山，曾建有紫府廟�！肚鍥錾街尽贩Q文殊菩薩初來(lái)震旦（古代印度人稱中國(guó)為震旦）時(shí)，居于石盤(pán)洞中。而石盤(pán)洞是在道家的玄真觀內(nèi)，這說(shuō)明五臺(tái)山為道家所踞。

五臺(tái)山取佛教替代道教，最終成為中國(guó)的佛教名山，來(lái)源于佛祖的明示及佛道兩家的爭(zhēng)斗。據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》記載，佛祖釋迦牟尼對(duì)金剛密跡主菩薩說(shuō)：“我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國(guó)名‘大振那’。其國(guó)中有山，號(hào)曰‘五頂’。

文殊師利童子，游行居此，為諸眾生，于中說(shuō)法�！边@里所說(shuō)的“五頂山”，就是指現(xiàn)今的五臺(tái)山。佛教傳入五臺(tái)山，史載始于東漢永平十一年（公元68年），被漢明帝請(qǐng)來(lái)的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽(yáng)來(lái)到五臺(tái)山（當(dāng)時(shí)叫清涼山）。

由于山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說(shuō)中五臺(tái)山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產(chǎn)生了在此建寺的想法。但因當(dāng)時(shí)五臺(tái)山是道家的地盤(pán)，道家不會(huì)輕易地允許外來(lái)教派在此建寺。一個(gè)要建，一個(gè)不讓建，這就需要借助于第三者來(lái)裁決。

據(jù)《國(guó)史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使于摩騰、竺法蘭二人賽法�！痹诿鞯鄣闹鞒窒拢�雙方達(dá)成了“賽法”協(xié)議，即約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠鞣俳?jīng)地點(diǎn)在今洛陽(yáng)焚經(jīng)臺(tái)）。其結(jié)果，經(jīng)文（除道德經(jīng)外）全部焚毀，佛教經(jīng)文卻“烈火不燒”。

可見(jiàn)，外來(lái)的和尚不但會(huì)念經(jīng)，而且其經(jīng)文也能經(jīng)得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也就獲得了在五臺(tái)山建寺的權(quán)利。接下來(lái)就是建寺地點(diǎn)的選擇了。據(jù)《清涼山志》記載：“在大塔左側(cè)，有釋迦佛所遺足跡，其長(zhǎng)一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現(xiàn)�！�

相傳他二人不僅發(fā)現(xiàn)了此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利”，再加上此處山勢(shì)奇?zhèn)ィ瑲庀蟛环�，與印度的靈鷲山（釋迦牟尼修行處）相似，故決定在此建寺，并取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命“大孚靈鷲寺”�！按箧凇奔春胄诺囊馑�。“大孚靈鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時(shí)起，佛教就在五臺(tái)山深深扎下了根，并開(kāi)始成為中國(guó)的佛教中心。

參考資料：百度百科-文殊菩薩

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五臺(tái)山五爺廟的來(lái)歷

佛閣在鎮(zhèn)塔東南隅，原為塔院寺。規(guī)模不大，而局完整。向二門(mén)向西，萬(wàn)佛閣

位居寺內(nèi)北隅，閣上下兩層塑佛像萬(wàn)尊，故名。龍王殿三楹，內(nèi)塑龍王坐像。據(jù)民間傳說(shuō)，龍王弟兄五

人，這是其中的老五，故稱五爺。按一般慣例，龍王不居佛寺，當(dāng)?shù)佚垈髡f(shuō)五臺(tái)山龍王神靈顯赫，不安

其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之。據(jù)說(shuō)，佛、菩薩本來(lái)是為看戲的，可是五爺喜歡看戲，故在龍

王殿對(duì)面修建一座戲臺(tái)，這是五臺(tái)山一座唯一象樣的戲臺(tái)，專門(mén)給五爺唱戲。由此看來(lái)，五爺就是與眾

不同，但究竟有哪些神靈顯赫的事例？

　　傳說(shuō)，這座龍王殿建于清代，到了民國(guó)六年（公元1917年），五爺既嫌殿小又嫌殿舊，于是在同一

天的夜里，給塔院寺方丈和尚和當(dāng)?shù)丶组L(zhǎng)托了一個(gè)內(nèi)容完全一至和的夢(mèng)，夢(mèng)中要求：“重建殿宇，重鍍

金身。否則，五爺震怒，降災(zāi)四方”。

現(xiàn)今這座龍王殿，是五爺托夢(mèng)后重建的，由原來(lái)的卷棚頂

（我國(guó)傳統(tǒng)建筑雙坡屋頂形式之一種，即前后坡相接處不用脊而砌弧形曲面），改建為重檐歇山頂；?

殿三楹，由于地盤(pán)較小無(wú)法擴(kuò)建五檐，但為了滿足五爺要求，只好在殿前加建一個(gè)套殿，算是擴(kuò)大殿宇

；為了討好五爺，并在柱礎(chǔ)、雀頂、欄額、斗拱、拱眼等地方，均用龍、鳳、獅、麒麟、花卉、人物等

圖案剔透鏤刻而成，富麗堂煌，大放異彩。