菩在古書(shū)上是什么意思？是郁郁蔥蔥的草的意思嘛？

“菩”字本義是“草”或“香草”：

菩字組哪個(gè)字成名字好聽(tīng)

菩靜

《菩》這個(gè)字念什么

pu二聲  追問(wèn)

謝謝

我的蘋(píng)果手機(jī)丟了有手機(jī)定位可以找到嗎

追答

不清楚

菩提代表什么意思？

菩提是大徹大悟，明心得了最后的光明的自性，是達(dá)到了涅盤(pán)的程度。涅凡夫來(lái)講是人死了，實(shí)際上就是達(dá)到了無(wú)上菩提。 　　梵語(yǔ)bodhi，巴利語(yǔ)同。意譯覺(jué)、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤(pán)之智慧。即佛、緣覺(jué)、聲聞各于其果所得之覺(jué)智。此三種菩提中，以佛之菩提為無(wú)上究竟，故稱(chēng)阿耨多羅三藐三菩提，譯作無(wú)上正等正覺(jué)、無(wú)上正遍智、無(wú)上正真道、無(wú)上菩提。 　　有關(guān)佛之菩提，據(jù)大智度論卷五十三載，有五種： 　　(一)發(fā)心菩提，謂十信菩薩發(fā)心求菩提，其心則為至菩提果之因。 　　(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。 　　(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實(shí)相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。 　　(四)出到菩提，謂第八不動(dòng)地、第九善慧地、第十法云地等三階位之菩薩，于般若波羅蜜中得方便力，亦不執(zhí)著般若波羅 菩提形象蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱(chēng)出到菩提。 　　(五)無(wú)上菩提，謂等覺(jué)妙覺(jué)證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺(jué)智。 　　以上合稱(chēng)五種菩提。又法華經(jīng)論卷下于佛之法、報(bào)、應(yīng)三身，立法佛菩提（法身菩提）、報(bào)佛菩提（報(bào)身菩提）與應(yīng)佛菩提（應(yīng)身菩提）等三種菩提。 　　大乘義章卷十八區(qū)分無(wú)上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外，三菩提亦為天臺(tái)宗之十種三法之一，即： 　　(一)實(shí)相菩提，又作無(wú)上菩提。悟?qū)嵪嗬碇�真性菩提�?　　(二)實(shí)智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。 　　(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。 　　上之三者與法身、般若、解脫三德無(wú)別。 　　據(jù)往生凈土論載，遠(yuǎn)離：(一)執(zhí)著自我，(二)不欲令一切眾生得安穩(wěn)，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門(mén)相違之法。稱(chēng)為三遠(yuǎn)離心或三種離菩提障。同書(shū)又列舉三清凈心：(一)不為自己求安樂(lè)（無(wú)染清凈心），(二)除眾生苦而令其安樂(lè)（安清凈心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠(yuǎn)之樂(lè)（樂(lè)清凈心）。是為三種隨順菩提門(mén)法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門(mén)始可令遠(yuǎn)離或生起。 　　又求無(wú)上菩提之大乘修行者，稱(chēng)作菩提薩埵，略稱(chēng)菩薩。求無(wú)上菩提之心，稱(chēng)作無(wú)上菩提心、無(wú)上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱(chēng)菩提分法。佛成道之處所，稱(chēng)為菩提道場(chǎng)、菩提場(chǎng)，其道場(chǎng)樹(shù)稱(chēng)菩提樹(shù)。祈祖先等成佛，而修冥福，稱(chēng)為增上菩提。結(jié)講念佛，廣祈眾生增進(jìn)佛道，稱(chēng)為菩提講。檀那所屬之寺院，稱(chēng)為菩提寺、菩提所。 編輯本段菩提在佛教中的意義　　'菩提 '的梵語(yǔ)為bodhi，巴利語(yǔ)同。意譯覺(jué)、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤(pán)之智慧。即佛、緣覺(jué)、聲聞各于其果所得之覺(jué)智。此三種菩提中，以佛之菩提為無(wú)上究竟，故稱(chēng)阿耨多羅三藐三菩提，譯作無(wú)上正等正覺(jué)、無(wú)上正遍智、無(wú)上正真道、無(wú)上菩提。 有關(guān)佛之菩提，據(jù)大智度論卷五十三載，有五種：(一)發(fā)心菩提，謂十信菩薩發(fā)心求菩提，其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實(shí)相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動(dòng)地、第九善慧地、第十法云地等三階位之菩薩，于般若波羅蜜 《西游記》中菩提老祖形象中得方便力，亦不執(zhí)著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱(chēng)出到菩提。(五)無(wú)上菩提，謂等覺(jué)妙覺(jué)證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺(jué)智。以上合稱(chēng)五種菩提。又法華經(jīng)論卷下于佛之法、報(bào)、應(yīng)三身，立法佛菩提（法身菩提）、報(bào)佛菩提（報(bào)身菩提）與應(yīng)佛菩提（應(yīng)身菩提）等三種菩提。大乘義章卷十八區(qū)分無(wú)上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外，三菩提亦為天臺(tái)宗之十種三法之一，即：(一)實(shí)相菩提，又作無(wú)上菩提。悟?qū)嵪嗬碇�真性菩提�?二)實(shí)智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無(wú)別�！�據(jù)往生凈土論載，遠(yuǎn)離：(一)執(zhí)著自我，(二)不欲令一切眾生得安穩(wěn)，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門(mén)相違之法。稱(chēng)為三遠(yuǎn)離心或三種離菩提障。同書(shū)又列舉三清凈心：(一)不為自己求安樂(lè)（無(wú)染清凈心），(二)除眾生苦而令其安樂(lè)（安清凈心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠(yuǎn)之樂(lè)（樂(lè)清凈心）。是為三種隨順菩提門(mén)法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門(mén)始可令遠(yuǎn)離或生起�！∮智鬅o(wú)上菩提之大乘修行者，稱(chēng)作菩提薩埵，略稱(chēng)菩薩。求無(wú)上菩提之心，稱(chēng)作無(wú)上菩提心、無(wú)上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱(chēng)菩提分法。佛成道之處所，稱(chēng)為菩提道場(chǎng)、菩提場(chǎng)，其道場(chǎng)樹(shù)稱(chēng)菩提樹(shù)。祈祖先等成佛，而修冥福，稱(chēng)為增上菩提。結(jié)講念佛，廣祈眾生增進(jìn)佛道，稱(chēng)為菩提講。檀那所屬之寺院，稱(chēng)為菩提寺、菩提所。［菩薩地持經(jīng)卷三無(wú)上菩提品、大品般若經(jīng)卷二十二、菩提心經(jīng)卷一、舊華嚴(yán)經(jīng)卷三十八、卷五十二、新華嚴(yán)經(jīng)卷七十、維摩經(jīng)卷上、大寶積經(jīng)卷一、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識(shí)論卷一］　 　　(請(qǐng)參閱《 佛學(xué)大詞典 》) 　　附:【菩提】《 丁福保佛學(xué)大辭典 》 （術(shù)語(yǔ)）Bodhi，舊譯為道，新譯為覺(jué)。道者通義，覺(jué)者覺(jué)悟之 菩提念珠義。然所通所覺(jué)之境，有事理之二法，理者涅盤(pán)，斷煩惱障而證涅盤(pán)之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有為之諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故謂之大菩提。智度論四曰：‘菩提名諸佛道�！�同四十四曰：‘菩提，秦言無(wú)上智慧�！�注維摩經(jīng)曰：‘肇曰：道之極者，稱(chēng)曰菩提，秦?zé)o言以譯之。菩提者，蓋是正覺(jué)無(wú)相之真智乎�！�止觀一曰：‘菩提者，天竺音也，此方稱(chēng)道�！�大乘義章十八曰：‘菩提胡語(yǔ)，此翻名道。果德圓通，名之為道�！�安樂(lè)集上曰：‘菩提者，乃是無(wú)上佛道之名也�！�唯識(shí)述記一本曰：‘梵云菩提，此翻為覺(jué)。覺(jué)法性故，古云菩提道者非也。’ 　　【菩提】《 陳義孝佛學(xué)常見(jiàn)辭匯 》華譯為覺(jué)，是指能覺(jué)法性的智慧說(shuō)的，也就是漏盡人的智慧。 　　【菩提（梵bodhi，巴bodhi，藏byan%-chub）】《 中華佛教百科全書(shū) 》 指開(kāi)悟的智慧。梵語(yǔ)bodhi，系從有‘知’或‘覺(jué)’之義的動(dòng)詞budh轉(zhuǎn)化而來(lái)的名詞，意譯智慧、知、覺(jué)。舊譯又翻為道�！洞笾嵌日摗肪硭氖�四云（大正25·380b）︰‘天竺語(yǔ)法，眾字和合成語(yǔ)，眾語(yǔ)和合成句，如菩為一字，提為一字，是二不合則無(wú)語(yǔ)，若和合名為菩提，秦言無(wú)上智慧。’《無(wú)量壽經(jīng)》卷上等，稱(chēng)無(wú)上菩提為無(wú)上道；《大乘義章》卷十八依果德圓通之義，將菩提翻為道。然而，《成唯識(shí)論述記》卷一（本）云（大正43·235c）︰‘言正解者，正覺(jué)異號(hào)。梵云菩提，此翻為覺(jué)，覺(jué)法性故。末伽言道，游履義故。古云菩提道者非也�！� 菩提為佛教的根本理念。佛教主要即在說(shuō)明菩提之內(nèi)容，及證取菩提的實(shí)踐修行方法。佛教的禮拜對(duì)象，即為獲得菩提的覺(jué)者，即佛陀。佛陀所覺(jué)悟的菩提，其內(nèi)容是諸法皆空，即所謂一切萬(wàn)有皆無(wú)實(shí)體的真理。然而從覺(jué)悟諸法皆空的覺(jué)者而言，萬(wàn)有乃超越有、空之實(shí)在本身，故為諸法實(shí)相。依佛教的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，系從否定的覺(jué)到肯定的覺(jué)；約略而言，否定的覺(jué)即是小乘佛教，肯定的覺(jué)為大乘佛教。對(duì)此，《大智度論》等書(shū)曾揭三種菩提、五種菩提之說(shuō)�！∮捎谑フ呖煞秩�類(lèi)，故菩提亦有三種。(1)聲聞（阿羅漢）所得的聲聞菩提（阿羅漢菩提）；(2)獨(dú)覺(jué)所得的獨(dú)覺(jué)菩提；(3)佛所得的佛菩提。此中，前二種菩提系唯斷煩惱障而得之菩提；而佛菩提則一并斷除煩惱、所知二障而悟得者，乃究極而無(wú)勝之者，又稱(chēng)之為阿耨多羅三藐三菩提、阿耨菩提、無(wú)上正等菩提、無(wú)上正等覺(jué)、無(wú)上正真道、正等菩提、等正覺(jué)、正覺(jué)等、無(wú)上菩提、無(wú)上道。又，聲聞菩提系依師之指導(dǎo)，經(jīng)三生修行而得；獨(dú)覺(jué)菩提系為求自利，無(wú)師指導(dǎo)，經(jīng)百大劫修行而得；佛菩提乃愿自利、利他，且不依師，經(jīng)三大阿僧祇劫的修行而得。　對(duì)于此三種菩提，后世曾有種種解釋。如《大毗婆沙論》卷五十五謂以上智觀察緣性稱(chēng)為佛菩提，若以中智觀察緣性稱(chēng)為獨(dú)覺(jué)菩提，以下智觀察緣性稱(chēng)為聲聞菩提�！讹@揚(yáng)圣教論》卷七則約種性等五種加以分別，其文云（大正31·516b）︰　‘菩提五種分別者，(一)種性，(二)方便，(三)時(shí)，(四)證覺(jué)，(五)解脫。種性者，聲聞菩提依鈍根種性，獨(dú)覺(jué)菩提依中根種性，無(wú)上正等菩提依利根種性。方便者，聲聞菩提由行六處善巧方便，獨(dú)覺(jué)菩提由多分行甚深緣起善巧方便，無(wú)上正等菩提由五明處善巧方便。時(shí)者，聲聞菩提極少三生修行而得，獨(dú)覺(jué)菩提由百大劫修行而得，無(wú)上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。證覺(jué)者，聲聞菩提由師證覺(jué)，獨(dú)覺(jué)菩提唯誓自利無(wú)師證覺(jué)，無(wú)上正等菩提自利利他無(wú)師證覺(jué)。解脫者，聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提所證轉(zhuǎn)依，解脫煩惱障、解脫身攝；無(wú)上正等菩提所證轉(zhuǎn)依，解脫一切煩惱障及所知障，解脫身攝及法身攝�！� 此外，《大智度論》卷五十三又說(shuō)佛菩提有五種，即︰　(1)發(fā)心菩提︰于無(wú)量生死中發(fā)心，為阿耨多羅三藐三菩提故名為菩提。此為因中說(shuō)果。　(2)伏心菩提︰折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。　(3)明心菩提︰觀三世諸法本末總相別相，分別籌量，得諸法實(shí)相畢竟清凈。此即所謂般若波羅蜜之相。　(4)出到菩提︰于般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見(jiàn)一切十方諸佛，得無(wú)生法忍，出三世，到薩婆若。　(5)無(wú)上菩提︰坐道場(chǎng)，斷煩惱習(xí)，得阿耨多羅三藐三菩提�！　斗ㄈA經(jīng)論》卷下謂佛菩提有應(yīng)佛、報(bào)佛、法佛三種菩提，伽耶成道名為應(yīng)佛菩提，十地行滿而得常涅盤(pán)證名為報(bào)佛菩提，如來(lái)藏性凈涅盤(pán)名為法佛菩提。《大乘義章》卷十八〈無(wú)上菩提義〉中，認(rèn)為無(wú)上菩提有方便菩提、性凈菩提二種。又，有關(guān)無(wú)上菩提之體性，《菩薩地持經(jīng)》卷三〈無(wú)上菩提品〉謂以二種斷、二種智，及清凈智、一切智、無(wú)礙智，并百四十不共佛法等為其體，具七無(wú)上，于一切菩提為最上，故名無(wú)上菩提�！∮郑�求無(wú)上菩提之大乘修行者，稱(chēng)為菩提薩埵，略稱(chēng)菩薩。求無(wú)上菩提之心，稱(chēng)為無(wú)上菩提心、無(wú)上道意，或單稱(chēng)菩提心。順趣菩提之三十七種行品，稱(chēng)為菩提分法。佛成道之處所，稱(chēng)為菩提道場(chǎng)或菩提場(chǎng)；其道場(chǎng)樹(shù)稱(chēng)為菩提樹(shù)。其他，日本有所謂增上菩提與菩提講。前者指祈祖先成佛而修冥福，后者指結(jié)講念佛而廣祈眾生增進(jìn)佛道�！　蚋僵U印順〈金剛般若波羅蜜經(jīng)講記〉（摘錄自《般若經(jīng)講記》）　二道，為菩薩從初發(fā)心到成佛的過(guò)程中，所分的兩個(gè)階段。從初發(fā)心，修空無(wú)我慧，到入見(jiàn)道，證圣位，這一階段重在通達(dá)性空離相，所以名般若道。徹悟法性無(wú)相后，進(jìn)入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道。依《智論》說(shuō)︰發(fā)心到七地是般若道──余宗作八地，八地以上是方便道。般若為道體，方便即般若所起的巧用�！“闳艏雌刑幔�約菩提說(shuō)︰此二道即五種菩提。(1)發(fā)心菩提︰凡夫于生死中，初發(fā)上求佛道、下化眾生的大心，名發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，所以名為發(fā)心菩提。(2)伏心菩提︰發(fā)心以后，就依本愿去修行，從六度的實(shí)行中，漸漸降伏煩惱，漸與性空相應(yīng)，所以名為伏心菩提。(3)明心菩提︰折伏粗煩惱后，進(jìn)而切實(shí)修習(xí)止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提──實(shí)相，所以名為明心菩提。這三種菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三階，是般若道。這時(shí)，雖得圣果，還沒(méi)有圓滿，須繼續(xù)修行。明心菩提，望前般若道說(shuō)，是證悟；望后方便道說(shuō)，是發(fā)心。前發(fā)心菩提，是發(fā)世俗菩提心；而明心菩提是發(fā)勝義菩提心。悟到一切法本清凈，本來(lái)涅盤(pán)，名得真菩提心。(4)出到菩提︰發(fā)勝義菩提心，得無(wú)生忍，以后即修方便道，莊嚴(yán)佛國(guó)，成熟眾生；漸漸地出離三界，到達(dá)究竟佛果，所以名為出到菩提。(5)究竟菩提︰斷煩惱習(xí)氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無(wú)上正等菩提。二道各有三階，綜合凡五種菩提，總括了菩提道的因果次第�！。蹍⒖假Y料］《解夏經(jīng)》；《大品般若經(jīng)》卷二十二、卷二十四、卷二十六；《維摩經(jīng)》卷上；《大智度論》卷四；《俱舍論》卷二十五；《成唯識(shí)論》卷一 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火車(chē)站地名三個(gè)字，中間是菩字，是什么地方？

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