宗喀巴大師怎么去世的

62歲的宗喀巴在哲蚌道時(shí)，在場的人看到的天空出現(xiàn)了數(shù)道彩虹，認(rèn)為這標(biāo)就要死了。講道進(jìn)行一半時(shí)，宗喀巴果不其然地停了下來，說他要暫停一下。這種情況十分不尋常，因此眾人再次有種感覺，認(rèn)為這表示他在為自己將辭世做準(zhǔn)備。如果上師要離開某處前沒有完成講道，會被認(rèn)為是個(gè)吉兆。因?yàn)檫@確保師父與弟子在此生及來世會再次相見，以接續(xù)該次講道。他于是前往拉隆大寺作祈禱與供養(yǎng)，在離寺前還禮拜，而這項(xiàng)舉動通常只有在不可能回到原地時(shí)才會做。

　　第二天，他承認(rèn)自己覺得痛，雖然從外表上，別人并無法馬上清楚看出這點(diǎn)。他把帽子和袍子交給一位弟子，并對在場的人提出忠告，強(qiáng)調(diào)不要轉(zhuǎn)移利他心的重要性。

　　在第10個(gè)月的第20天，宗喀巴對黑魯嘎本尊做了盛大的供養(yǎng)，并在當(dāng)晚進(jìn)行金剛持誦。第25天還很早時(shí)，他以雙腿盤坐的姿勢禪修空性。到日出時(shí)，則做了許多內(nèi)供養(yǎng)，但在場的人都不明白他為什么這么做。接著，他的呼吸便停止了，身體則恢復(fù)16歲時(shí)的活力。許多在場的弟子都看到他的身體放射出多彩的光束，這證實(shí)了許多人的信念：宗喀巴進(jìn)入證悟者的道。

　　為了知道如何妥善處理他的軀體，大家便詢問傳神諭的人。他們預(yù)言，該肉身應(yīng)被供奉在佛塔中，于是便建造了一處專用廳堂，內(nèi)置銀色平臺，其上安有一座黃金佛塔。本世紀(jì)中葉時(shí)，宗喀巴的肉身已如木乃伊一般，但保存完好仍讓人驚訝。第九世嘎瑪巴贊頌他是個(gè)“以正確完善的見地掃除錯誤之見”的人。 本回答被網(wǎng)友采納

宗喀巴死在哪急求啊，要具體地點(diǎn)

宗喀巴大師圓寂于甘丹寺。

宗喀巴大師為什么不能轉(zhuǎn)世呢？

佛教最著名的大師之！兩個(gè)嫡傳弟子，一個(gè)是達(dá) 賴，一個(gè)禪！兩人與農(nóng)共管西藏！由于大師跳出三界之外，不在五行當(dāng)中了！更主要的是大師不是西藏統(tǒng)治者，因此，沒有必要轉(zhuǎn)世傳承統(tǒng)治權(quán)，由他兩個(gè)弟子去轉(zhuǎn)世統(tǒng)治就行了，由于小孩好控制，寺廟都會選擇小孩為靈童的！

宗喀巴大師誕辰日與圓寂日在同一天嗎

宗喀1357～1419），藏傳佛教格魯派教）的創(chuàng)立者、佛教理。在中國西藏、青海蒙、甘肅、北京等地區(qū)的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以鋼鑄成。宗喀巴本名羅桑扎巴(善慧稱吉祥)，青海湟中縣人，元順帝至正十七年（公元1357年），生于宗喀的一個(gè)佛教家庭，父親名叫達(dá)爾喀且魯崩格，母親名叫馨茂阿卻，兩個(gè)人都是很虔誠的佛教徒。他于明代永樂十七年（公元1419年）涅槃，世壽63歲。因藏語稱湟中（今塔爾寺所在地一帶）為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴�！�

他學(xué)習(xí)圓滿，即改戴黃帽，以后他的弟子們也就隨著戴黃帽，因此形成黃帽派。黃帽原是持律者所戴，據(jù)土官《宗派源流》說“貢巴饒塞（朗達(dá)瑪滅法后復(fù)興佛法的大律師）送盧梅到西藏去的時(shí)候，把自己戴著的一頂黃帽子送給盧梅，說戴上這個(gè)就想起我來了。因此，過去一些大持律者都戴黃帽子。宗喀巴想振興戒律，因而也就戴上了與過去的持律者們同樣的黃色的帽子”（德格版一百零一至一百零二頁）。據(jù)此，黃帽并不自宗喀巴始，宗喀巴采用黃帽，用意是復(fù)興戒律，并沒有改革宗教的含意。 

宗喀巴四十六歲時(shí)造《菩提道次第廣論》，這部著作，總依慈氏《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、別依阿底峽《菩提道燈論》，開演三士道次第。后半別明止觀，更是他的精心之作。

有說宗喀巴大師是文殊菩薩的化身。

一般認(rèn)為宗喀巴大師的誕辰日和涅槃日都是 十月二十五日。

宗喀巴大師的四大功績是什么

　喀巴（公元1357年(丁酉年)～公元1419年藏傳佛魯派（黃教）的者、佛教理論家。在中國西藏、青海、內(nèi)蒙、甘肅、北京等地區(qū)的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以銅質(zhì)鎏金制成。

　　宗喀巴本名羅桑扎巴（善慧稱吉祥），這是受沙彌戒時(shí)的名稱。青海湟中縣人，元順帝至正十七年（公元1357年10月10日，生于宗喀的一個(gè)佛教家庭，父親名叫達(dá)爾喀且魯崩格（達(dá)魯花赤daruqaci蒙古語“長官、長”之意，魯崩格 ），母親名叫馨茂阿卻，兩個(gè)人都是很虔誠的佛教徒。

　　宗喀巴卒于明代永樂十七年（公元1419年）10月25日，享年63歲。因藏語稱湟中（今塔爾寺所在地一帶）為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴。 本回答被網(wǎng)友采納

宗喀巴大師

巴

藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師(公元1357一1419)生于青海塔一個(gè)藏族牧民家庭歲時(shí)被薩迦派名僧曲吉東珠仁欽帶到夏瓊寺進(jìn)行培養(yǎng)。七歲受沙彌戒，法號稱洛桑扎華。大師從六七歲就表現(xiàn)出異于常人的神童智慧，未經(jīng)過老師的指點(diǎn)，和小僧人一起玩耍中學(xué)會了藏文字母和拼讀。在曲吉東珠大師身邊學(xué)習(xí)了十年，受到了良好的基礎(chǔ)教育，十六歲時(shí)進(jìn)藏，為求名師幾乎走遍了前后藏各教派諸大寺院，拜仁達(dá)瓦等名師三十多人。二十四歲時(shí)在那唐寺參加了因明、大小乘阿毗達(dá)磨、律學(xué)等四論答辯，獲得了四明博士學(xué)位。此后又游學(xué)薩迦、桑普、澤當(dāng)?shù)人聟⒓影闳魧W(xué)和其他大論的答辯，以超人的智慧和辯才博得了學(xué)界的稱贊。大師在三十歲前學(xué)完了顯宗經(jīng)典名著大論。三十一歲時(shí)寫出了曠世之作《般若金珠蔓論》。此后又用于多年時(shí)間學(xué)習(xí)了續(xù)部密法，得到了各派的密法傳承。

基本信息

中文名：宗喀巴大師

簡介

正在加載宗喀巴大師

藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師(公元1357一1419)生于青海塔爾寺一個(gè)藏族牧民家庭，六歲時(shí)被薩迦派名僧曲吉東珠仁欽帶到夏瓊寺進(jìn)行培養(yǎng)。七歲受沙彌戒，法號稱洛桑扎華。大師從六七歲就表現(xiàn)出異于常人的神童智慧，未經(jīng)過老師的指點(diǎn)，和小僧人一起玩耍中學(xué)會了藏文字母和拼讀。在曲吉東珠大師身邊學(xué)習(xí)了十年，受到了良好的基礎(chǔ)教育，十六歲時(shí)進(jìn)藏，為求名師幾乎走遍了前后藏各教派諸大寺院，拜仁達(dá)瓦等名師三十多人。二十四歲時(shí)在那唐寺參加了因明、大小乘阿毗達(dá)磨、律學(xué)等四論答辯，獲得了四明博士學(xué)位。此后又游學(xué)薩迦、桑普、澤當(dāng)?shù)人聟⒓影闳魧W(xué)和其他大論的答辯，以超人的智慧和辯才博得了學(xué)界的稱贊。大師在三十歲前學(xué)完了顯宗經(jīng)典名著大論。三十一歲時(shí)寫出了曠世之作《般若金珠蔓論》。此后又用于多年時(shí)間學(xué)習(xí)了續(xù)部密法，得到了各派的密法傳承。 追答

學(xué)識
宗喀巴大師是聞思修全面結(jié)合的典范。善于思考，勇于探索是大師的一個(gè)突出特點(diǎn)。大師求知若渴，但卻絕不盲從。對前人的疏論、學(xué)說、概念甚至詞義解說都要經(jīng)過尋根究底的審視考察，才決定取舍。如大師在《緣起理贊》中說:“如此珍貴無比之法，卻被學(xué)淺無知之輩，搞得就像馬蘭花草，交錯倒置亂無頭緒”，“見此情景于心不忍，千辛萬苦探索求知”，“當(dāng)時(shí)研究教內(nèi)教外，眾多有關(guān)疏解論議，使我產(chǎn)生種種懷疑，不得其解憂心如焚�！本褪沁@種嚴(yán)肅認(rèn)真的治學(xué)精神促使他對顯密經(jīng)典理論展開了全面深入的研究，吸收前人正確的理論，批判錯誤的觀點(diǎn)，提出新的論證見解，使得長期被無知、曲解、邪說云霧覆蓋的龍樹、彌勒的顯密經(jīng)典學(xué)說重放光明。大師對顯密理論在邏輯上的統(tǒng)一性、合理性，教理的開掘和解釋的高度精確化方面做出了前所未有的貢獻(xiàn)。大師開拓性的研究成果，都反映在一字千金的論著中。大師一生著作共有十九函，一百七十四種。經(jīng)論字?jǐn)?shù)相當(dāng)于十九部《菩提道次廣論》。在理論上具有分辨能力的人，對各種經(jīng)論解說進(jìn)行對比后，對宗喀巴不產(chǎn)生深刻的敬仰是不可能的。 
宗喀巴降世時(shí)藏傳佛教正處于一個(gè)衰敗的年代。僧侶戒行不嚴(yán)，教風(fēng)不正，思想混亂。宗喀巴大師以大智大勇肩負(fù)起了改革振興佛教的歷史使命，除了力挽狂瀾、大刀闊斧地從教義理論上進(jìn)行正本清源、撥亂反正外，還從整頓戒律，整頓教風(fēng)，建立學(xué)院式的寺院，加強(qiáng)經(jīng)學(xué)正規(guī)教育，培養(yǎng)戒律嚴(yán)明、兼通顯密教理的知識型的僧侶隊(duì)伍方面做出了具有深遠(yuǎn)意義的貢獻(xiàn)。
宗喀巴的這種突出貢獻(xiàn)，得到了各個(gè)教派的充分肯定。寧瑪派稱頌宗喀巴是蓮花生的化身，寧瑪派著名學(xué)者居米旁作贊說:“佛菩薩的終極理，緣起性空甚深義，造出正確可信論，除您之外還有誰？”第八世噶瑪巴作贊說:“北方佛陀殊勝教，邪風(fēng)侵?jǐn)_衰敗時(shí)，驅(qū)邪扶正宗喀巴”，“說空無敵宗喀巴”。在宗喀巴眾弟子中，建寺興教、著書立說、作國師法王者，在藏傳佛教史上做出過特殊貢獻(xiàn)的高足弟子，見于史書的就有一百零六人，普通僧俗弟子有數(shù)十萬人。達(dá)賴?yán)�嘛和班禪就是他的兩大弟子的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。宗喀巴大師的親傳和再傳弟子將他的清凈法脈傳遍了中國西南、西北各少數(shù)民族地區(qū)和北部滿蒙地區(qū)，成了明清兩代王朝朝廷信奉的主要宗教，并在北京建起了屬黃教的喇嘛廟。
宗喀巴降生六百年之際，藏傳佛教得到了第二次向外輻射的大好機(jī)遇。她以獨(dú)有的哲理和價(jià)值觀，豐富的文化內(nèi)涵，進(jìn)大了科技雖然發(fā)達(dá)，但精神文明卻面臨危機(jī)的西方世界。

來自:互動百科

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宗喀巴大師如何整頓律儀學(xué)風(fēng)？

主要可以直接診斷吧，城鎮(zhèn)方法是比較簡單的，應(yīng)該是

宗喀巴大師是那里人？

青海湟中縣元順帝至正十七年（公元1357年10月10日，宗喀個(gè)佛教家庭，父親名叫達(dá)且魯崩格（達(dá)魯花赤daruqaci蒙古語“長官、長”之意，魯崩格 ），母親名叫馨茂阿卻，兩個(gè)人都是很虔誠的佛教徒。宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派（黃教）的創(chuàng)立者、佛教理論家。 本回答被提問者和網(wǎng)友采納