端午節(jié)為什么又叫女兒節(jié)？

春秋戰(zhàn)國們?yōu)榧o(jì)念在這一天為國投江的屈原，開始流行包粽子、劃龍舟以及蒲、戴香包、飲雄黃酒、掛長命縷等習(xí)俗。北方一些地區(qū)還有少女要佩靈符，簪榴花，已嫁女要回娘家省親，故又稱為“女兒節(jié)”。福州也有已出嫁的女兒回娘家討要夏衣的風(fēng)俗，娘家就將準(zhǔn)備好的夏衣送給回娘家的女兒。

端午節(jié)為什么又叫女兒節(jié)

端午節(jié)又兒節(jié)的緣由，史書中有兩種：

1、第一種說法是為了紀(jì)念杰出的女政治家武則天。

相傳唐朝武年(公元624年)的端陽節(jié)這一天，蜀北重鎮(zhèn)利州（今四川廣元）城外嘉陵江一“江潭”之處，有一官船正蕩槳于此。船上管弦悠揚(yáng)、歌舞輕曼。忽然，天上烏云密布，江面波翻浪涌。只見一道電光霹靂一閃，從江心猛然騰出一條金龍來。那金龍?jiān)谔焐弦魂嚳裎韬蟊阒睋涔俅�而來，頓時(shí)將端坐于船上的利州都督夫人楊氏嚇昏過去。當(dāng)這位花容月貌的都督夫人醒來后，風(fēng)已停浪也靜，那滿天的烏云也消去無影無蹤，只有明媚的陽光正溫暖地灑在清清的江面上。

槳櫓款款，風(fēng)和日麗，一切是那樣的寧靜而又安詳，好像剛才什么也沒發(fā)生一樣。都督夫人回去不久便有了身孕，后來生下了一個(gè)女嬰，再后來這個(gè)女嬰長大成人在歷經(jīng)了一段艱辛后就成了中國漫長的歷史長河中唯一的女皇帝，她就是中國封建社會(huì)杰出的女政治家、代唐而主天下的大周朝“金輪圣神皇帝”武則天。

唐時(shí)的利州為紀(jì)念在此誕生的這位杰出的女性，當(dāng)?shù)孛癖姳阍跅钍细旋埥欢�孕生了武媚娘的“利州江潭”邊上的烏龍山上修建了一座祭廟“皇澤寺”，那碧波蕩漾的江潭也被稱為“金輪感孕所”。每年在武則天生日這天都將舉行盛大的慶祝紀(jì)念活動(dòng)，全城婦女將身著艷麗的服裝傾城而出匯集嘉陵江兩岸。她們移舟江潭，載歌載舞，翼求金龍?jiān)佻F(xiàn)、再感龍?jiān)�、再多生出幾位為天下婦女揚(yáng)眉吐氣的女豪杰來。這一習(xí)俗沿襲于今，這便是多姿多彩、引人神往的“廣元女兒節(jié)”。

2、第二種說出嫁女歸寧的節(jié)日。

明沈榜《宛署雜記》：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極研。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節(jié)�！痹谥袊�，春節(jié)是最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，拜年是主要重要的活動(dòng)，拜年最晚能到農(nóng)歷二月二，但拜年是男人們的事，女人是不出門的，等到拜年罷，女人們走動(dòng)又沒有了氣氛，加上農(nóng)忙已開始，最沒有走動(dòng)的時(shí)間了，怎么辦呢？于是古人就選中了端午節(jié)。女人選擇端午節(jié)回門有很多好處，但有一點(diǎn)是古人最看重的，那就是雙五在八卦中為“比和”之象，大吉，利出行。因此，出嫁的女人紛紛回娘家省親，女兒節(jié)由此得名。

另外，端午節(jié)叫女兒節(jié)還有一種解釋：古人認(rèn)為，惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。太極生兩儀，這兩儀就是陰陽。陰和陽是相對(duì)的，如男和女相對(duì)一樣，因此古人在許多問題的設(shè)計(jì)上都是二極思維，在節(jié)日設(shè)計(jì)上也是這樣，所以一年有男人的節(jié)日，也有女人的節(jié)日，因此中國出現(xiàn)了三個(gè)女兒節(jié)，分別是端午節(jié)、七夕節(jié)和重陽節(jié)，五月初五、七月初七、九月初九，都是陽數(shù)相重，取自陽極為陰，古做女兒節(jié)。七夕當(dāng)在最前，屬小閨女節(jié)；重陽其次，屬已嫁女；最后為端午，屬老閨女，也屬于所有已嫁女。

端午節(jié)為什么又叫女兒節(jié)?

端又稱端陽節(jié)、重午節(jié)、中天節(jié)、五月節(jié)等。端午節(jié)本是午月午，有時(shí)還突出它的正時(shí)是在午時(shí)，所以也叫重午節(jié)：午月為斗柄指午之月，即農(nóng)歷五月；午日即農(nóng)歷五月十二支紀(jì)日的第一個(gè)午日。據(jù)黃石考證，自先秦至兩漢，端午的日子每年變動(dòng)，隨干支記日而定在五月的第一個(gè)午日，端午之名由此而生，即五月的第一個(gè)午日之謂；大約魏晉以后，由于用干支表示的節(jié)日不便記憶，形成代之以數(shù)字日期的趨勢(shì)，于是上巳定在三月三日，端午定在五月五日，而端“五”大約也在此時(shí)起來代替較古的端“午”。后來端午就固定在五月初五日。端午節(jié)有時(shí)還稱為浴蘭節(jié)、蒲節(jié)、女兒節(jié)。因?yàn)楣糯�有于是日蘭湯沐浴的風(fēng)習(xí)，故稱。五月又稱蒲月，端五則稱蒲節(jié)，這是因?yàn)槲逶螺牌殉墒欤�而端五又有懸蒲于門首、或以菖蒲浸制藥酒飲用之俗。女兒節(jié)：明沈榜《宛署雜記》卷十七記曰，“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉、五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)�！�

端午節(jié)習(xí)俗的中心是祛毒禳災(zāi)，保健康，求吉祥，但娛樂和社交在近世變得很突出，在水系允許的地方還多了一項(xiàng)龍舟競(jìng)渡。

插菖蒲、艾蒿 菖蒲、艾蒿長期被相信具有巫術(shù)和藥用的雙重價(jià)值，因此而生成一系列的習(xí)俗。艾蒿歷來被制成艾人、天師艾、艾虎等厭勝之物。艾人早見于梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》，該書記云：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣�！碧鞄熤傅澜谭◣煆垼ǖ溃┝�，是五斗米道的創(chuàng)始人，俗傳他善于捉鬼降妖。

吳自牧《夢(mèng)粱錄》記南宋行都杭州端午的天師艾說道，“以艾與百草縛成天師，懸于門額上，或懸虎頭白澤。”宋陳元靚《歲時(shí)廣記·畫天師》引《歲時(shí)雜記》說：宋代的端午節(jié)，京都的人們除畫天師像販賣外，又作泥塑的張?zhí)鞄熛�，以艾為須，以蒜作拳，置于門上，稱“天師艾”。

此外，更著名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾葉編成的，有的則是布帛剪成的老虎上粘艾葉。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》說：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之�！惫旁娫啤�玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也�！�

作為厭勝之物，艾制品通常是與蒲制品并用的，而尤以艾虎配蒲劍最為常見。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云：“端午刻蒲劍為小人子，或葫蘆形，帶之辟邪”。

古俗以蒲葉似劍，稱為蒲劍，謂可避邪；艾葉也可驅(qū)邪，多扎成虎形，或剪彩綢成虎形，上粘艾葉，稱為艾虎。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》云：“端五日，用菖蒲、艾子插于門旁，以禳不祥，亦古者艾虎、蒲劍之遺意。”

纏掛各種端午索 端午期間歷代沿襲用彩色或曰五色的線、縷、索作為驅(qū)邪辟兇的節(jié)物，可以概稱為端午索。

端午索有許多別稱，從材料的色彩著眼，稱朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等；從辟兵的角度著眼稱辟兵繒；從延壽的角度著眼，稱壽索、長命縷、續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長壽線、百索、百歲索等等。

不管名稱如何，端午索的形制和功用則是大體相同的，或系于小兒手臂，或掛在床帳、搖籃等處，或敬獻(xiàn)尊長，以辟災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年。

用符圖驅(qū)邪 道家把自己的符歸在張?zhí)鞄煹拿�下，叫天師符。舊道教宮觀端午節(jié)有用朱砂筆在黃表紙上畫符饋送或出售的習(xí)俗，供民間端五貼在門楣上辟邪�！堆嗑�歲時(shí)記·天師符》載北京此俗云：“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭(zhēng)相購買，粘之于中門，以辟祟惡�！�1929年的調(diào)查所記錄的廣州午時(shí)符有兩種圖，一是天師像，一是太極八卦圖，所配的文字是一樣的：中間是“敕令五月五日午時(shí)書破官非口舌鼠蟻蛇蟲一切盡消除”，兩側(cè)是“艾旗迎百�！焙汀捌褎�斬千邪”。

吃粽子 《太平御覽》卷三十一引晉周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午。端，初也。俗重五日與夏至同。先節(jié)一日又以菰葉裹粘米，以粟棗灰汁煮，令熟，節(jié)日啖。煮肥龜，令極熟，去骨加鹽豉秋蓼，名曰俎龜黏米，一名粽，一名角黍。蓋取陰陽包裹未（分）之象也。龜表肉里，陽內(nèi)陰外之形，所以贊時(shí)也。”據(jù)陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云，當(dāng)時(shí)的粽子已達(dá)數(shù)種之多：“端五粽子，名品甚多，形制不一。有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽，又有九子粽�！�

關(guān)于粽子的起源及其形制有幾種傳說，其中最流行的是屈原的傳說。南朝吳均《續(xù)齊諧記》的記錄較早：“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之”；“漢建武年，長沙歐回見人自稱三閭大夫，謂回曰，‘見祭甚善，�？囹札埶�竊，可以菰葉塞上，以彩絲約縛之。二物蛟龍所畏’�！焙笫吏兆拥膫髡f大多與此有關(guān)。

飲用藥酒 作為端午節(jié)俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五制作、飲用，俗云可避瘟氣。宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“端午，以菖蒲生山潤中一寸九節(jié)者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”。唐代殷堯藩的七律《端午日》有“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”的詩句。雖然蒲酒之名史不絕書，但是近世民間以雄黃酒最普及，飲雄黃酒既是家喻戶曉的《白蛇傳》情節(jié)，也是大家都遵行的習(xí)俗。清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·端陽》記曰：“午前細(xì)切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮酒床帳間，以避毒蟲。”用雄黃酒涂抹小兒面頰耳鼻俗稱“畫額”，通常是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎（“王”字似虎的額紋）以鎮(zhèn)邪。

賽龍舟 賽龍舟是民間過端午節(jié)的高潮，是會(huì)讓整個(gè)地方狂熱起來的競(jìng)技。競(jìng)渡之俗早見于南方（吳越、荊楚）。東漢末年應(yīng)劭《風(fēng)俗通》有言，“屈原以是日（5月5日）死于汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之，今之競(jìng)渡，是其遺跡”。

賽龍舟和吃粽子一樣在古代被認(rèn)為是紀(jì)念屈原的活動(dòng)，南朝吳均《續(xù)齊諧記》載：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅而死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競(jìng)渡，乃遺俗也。”

聞一多的研究結(jié)論是這兩大節(jié)俗都由龍圖騰崇拜轉(zhuǎn)化而來：“古代吳越民族是以龍為圖騰的，為表示他們‘龍子’的身分，藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)，所以有那斷發(fā)文身的風(fēng)俗。一年一度，就在今天，他們要舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物，裝在竹筒，或裹在樹葉里，一面往水里扔，獻(xiàn)給圖騰神吃，一面也自己吃。完了，還在急鼓聲中（那時(shí)或許沒有鑼）劃著那刻畫成龍形的獨(dú)木舟，在水上作競(jìng)渡的游戲，給圖騰神，也給自己取樂�！�…這便是最古端午節(jié)的意義。”

端午的節(jié)俗是在漢唐期間逐漸形成的，其基本形態(tài)在更古的時(shí)候并不存在，其中一些內(nèi)容可能與龍崇拜有關(guān)，但是，他的具體敘述只是一種主觀的推測(cè)。端午的節(jié)俗吸收了古文化因素，但基本形態(tài)完全是漢唐的文化創(chuàng)造。

姻親交往 近世的所有節(jié)慶除了本身的宗旨之外，都具有一定的社交功能，而端午突出的社交功能是姻親的交往，乃至許多地方呼此節(jié)為“女兒節(jié)”�！兜劬�歲時(shí)紀(jì)勝 .端陽》說，“飾小女盡態(tài)極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節(jié)。”

在近世端午的民間姻親交往中，一是訂婚的男方絕對(duì)要給未來的岳家送節(jié)禮，如果準(zhǔn)備在下一個(gè)端午前結(jié)婚，還要正式送大禮，主要是給長輩的酒和肉以及給未婚妻的衣物；一是媳婦回娘家，帶去酒和肉，同時(shí)娘家也給女兒女婿一些禮物。例如，陜西一些地方把端陽節(jié)也叫女娃節(jié)、女兒節(jié)。每到這一天，出嫁的女兒要回娘家。娘家要給出嫁的女兒一定的端陽禮，俗稱：“送裹肚兒”，禮物可以包括夏令衣物、扇子、涼帽汗衫等，但必不可少的是繡有蛤�。�蟾蜍）的花裹肚兜。蛤蟆代表生兒育女、繁衍子孫的能力。

為什么端午節(jié)又稱女兒節(jié)和詩人節(jié)？？？

端午節(jié)又稱“端陽節(jié)”重午節(jié)同時(shí)又是“女兒節(jié)”、“詩人節(jié)”。據(jù)史書記載，端午節(jié)始商周時(shí)期的夏至節(jié)，到了夏至就進(jìn)入盛夏，炎熱多雨，瘟疫流行。遠(yuǎn)古醫(yī)學(xué)落后，就產(chǎn)生了祈求平安的宗教活動(dòng)。 春秋戰(zhàn)國后人們?yōu)榧o(jì)念在這一天為國投江殉難的屈原，開始流行包粽子、劃龍舟以及插艾蒲、戴香包、飲雄黃酒、掛長命縷等習(xí)俗。北方一些地區(qū)還有少女要佩靈符，簪榴花，已嫁女要回娘家省親，故又稱為“女兒節(jié)”。福州也有已出嫁的女兒回娘家討要夏衣的風(fēng)俗，娘家就將準(zhǔn)備好的夏衣送給回娘家的女兒。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)國難當(dāng)頭，人們思念偉大的愛國詩人屈原，文化界人士發(fā)起將這一天定為“詩人節(jié)”的倡議和活動(dòng)，以詩歌激發(fā)愛國情懷。 文學(xué)大師冰心在回憶童年的文章中說：我11歲那年回老家福州，看到在后廳墻上我的曾祖父畫像的兩旁，有我祖父寫的一副對(duì)聯(lián)：“誰道五絲能續(xù)命，每逢佳節(jié)倍思親。”原來我的曾祖父是在農(nóng)歷五月初五那天逝世的。我國習(xí)俗在端陽節(jié)這一天都會(huì)給小孩的手腕纏五色絲線，叫作續(xù)命絲，祝他們長命百歲。所以每到端陽節(jié)我的祖父看到孩子們手腕上的五色絲，就會(huì)想到他的父親。五色絲寓意陰陽五行，五行相生，生生不息。人們將它纏于手腕足踝，或制成絲鎖，掛于脖項(xiàng)，或扎成人形，插在發(fā)髻，或纏于香袋上，互相饋贈(zèng)。冰心的回憶文章中，又多了一層孝道的意義。

為什么端午節(jié)又稱女兒節(jié)，女兒節(jié)又是怎么來的

姻親交往 的所有節(jié)了本身的宗旨之外，都具有一定的社交功能，而突出的社能是姻親的交往，乃至許多地方呼此節(jié)為“女兒節(jié)”�！兜劬�歲時(shí)紀(jì)勝 .端陽》說，“飾小女盡態(tài)極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節(jié)�！�

在近世端午的民間姻親交往中，一是訂婚的男方絕對(duì)要給未來的岳家送節(jié)禮，如果準(zhǔn)備在下一個(gè)端午前結(jié)婚，還要正式送大禮，主要是給長輩的酒和肉以及給未婚妻的衣物；一是媳婦回娘家，帶去酒和肉，同時(shí)娘家也給女兒女婿一些禮物。例如，陜西一些地方把端陽節(jié)也叫女娃節(jié)、女兒節(jié)。每到這一天，出嫁的女兒要回娘家。娘家要給出嫁的女兒一定的端陽禮，俗稱：“送裹肚兒”，禮物可以包括夏令衣物、扇子、涼帽汗衫等，但必不可少的是繡有蛤�。�蟾蜍）的花裹肚兜。蛤蟆代表生兒育女、繁衍子孫的能力。女兒節(jié)漢族節(jié)日習(xí)俗，流行于廣元一帶。相傳，唐朝女皇武則天的母親在廣元游河灣時(shí)遇黑龍感孕，于農(nóng)歷正月二十三日生下武則天。故舊時(shí)民間以此日為武則天會(huì)期。這天，人們成群結(jié)隊(duì)到皇澤寺則于壩和嘉陵江畔游玩。婦女們穿戴一新，相互邀約沿河灣暢游，以討吉祥。中華人民共和國成立后，此活動(dòng)曾一度中斷。1988年，廣元市政府決定恢復(fù)這一民間節(jié)日，并定名為“女兒節(jié)”，將節(jié)期定在公歷9月1日。是日廣元城裝飾一新，江河中龍舟競(jìng)渡，河岸上游人如織，人們唱起古老的山歌，表演傳統(tǒng)的藝術(shù)，十分熱鬧,該習(xí)俗現(xiàn)仍流行。

端午節(jié)為什么又叫端午女子節(jié)

源于紀(jì)念孝女

端午節(jié)三個(gè)傳說，是為紀(jì)念東漢（23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。

　　孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江

端午節(jié)為什么又叫天中節(jié)

此名稱根據(jù)陰陽而來。明代田汝成湖游覽志余·卷二十·熙朝》：“為天中節(jié)，是因?yàn)槲缛仗�陽行至中天，達(dá)到最高點(diǎn)，午時(shí)尤然，故稱之為天中節(jié)”。日本以五月五日為“男兒節(jié)”，可能也是據(jù)天中節(jié)而來，因其認(rèn)為只有男子秉承天地中通之氣。 本回答被網(wǎng)友采納