請(qǐng)問高手盧奇怎么了？為什么不讓他扮演歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平？而是讓馬少驊扮演鄧小平！馬少驊長(zhǎng)不像鄧小平

這也是現(xiàn)今中央改革的一個(gè)縮影，完全擺脫以前中央的老路子，貴在神似，而不在形似。

什么是宗教

宗教存在的基礎(chǔ)是信所以要解決這個(gè)問題首先要說信仰是什么干什么用

信仰是人的一種信念，的時(shí)候我們叫做意志，例如那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇獻(xiàn)身的英雄人物，沒有人愿意死，但是他們卻去死了，為什么，為了信仰。信仰也可以解釋成為一種我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，他的作用就是作為一種處理日常生活中事物的評(píng)判準(zhǔn)則。

接下來再說人是不是要有信仰。

既然信仰是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)那么就可以說每個(gè)人都有信仰，例如我們現(xiàn)在崇尚科學(xué)，可以說我們是信仰科學(xué)的。

然后再說說宗教。

宗教是什么，歸根究底是一種有著同樣信仰的人組成的社會(huì)團(tuán)體。對(duì)于一種宗教的信仰其實(shí)是對(duì)于他的教義的信仰，或者說是認(rèn)同。這些人認(rèn)為在他們的理想生活中人與人之間的關(guān)系應(yīng)該能符合宗教教義的約束。

接著說說信仰宗教好不好呢。

其實(shí)對(duì)于時(shí)候信仰宗教或者信仰那個(gè)宗教好的問題，在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)無需回答了，因?yàn)槿绻�你決定信仰某個(gè)宗教，也就是說你已經(jīng)認(rèn)同了他的教義，或者說你的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在一定程度上與那個(gè)宗教的教義是相同或者相似的，也就是說這個(gè)時(shí)候你是否信仰這個(gè)宗教，你都回在這些方面用這種規(guī)則約束自己。

最后說說宗教存在意義。

既然不論是否信仰宗教都回在這些方面用這種規(guī)則約束自己。那宗教是不是就沒有用了呢？不是的，宗教的作用在于能通過戒律這種在一定程度上明確的規(guī)則甚至是具有一定強(qiáng)制性的規(guī)則來幫助那些一直不夠堅(jiān)定的人更好的完善他們的信仰，同時(shí)也是一種將擁有同樣信仰的人聚集起來相互鼓勵(lì)、相互幫助、相互交流的工具。

宗教是一種主觀意識(shí)對(duì)希望的執(zhí)著而誕生的一種強(qiáng)大的精神依靠.

　　宗教是一種社會(huì)行為，它包括信仰，宗教組織，祭禮，文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對(duì)某一時(shí)代人類的社會(huì)發(fā)展形成較大的影響。

　　宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。對(duì)宗教進(jìn)行研究的學(xué)科是宗教學(xué)。

　　宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。

　　在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會(huì)因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長(zhǎng)、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動(dòng)的生物，成為具有社會(huì)性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì)行為而成為社會(huì)的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用是所有成功的宗教的共性。

宗教四大特征

1一：

宗教現(xiàn)象是一個(gè)歷史范疇的課考古學(xué)證宗教不是與人類社史相伴而生的，其也就必然只是一個(gè)階段性的社會(huì)現(xiàn)象。

2、第二：

從民族發(fā)展角度來看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是讓宗教信仰成為主流社會(huì)意識(shí)。

3、第三：

宗教是方向是全世界政教分離原則，宗教脫離對(duì)人類社會(huì)的控制，其逐漸成為一種純精神的東西；宗教是世俗化，也就是宗教的某些東西變?yōu)榱?xí)俗，可宗教的特征逐漸減弱。

4、第四：

宗教一旦提出一個(gè)信仰目標(biāo)就不能變了，一個(gè)不變的東西是不會(huì)永遠(yuǎn)滿足發(fā)展著的人的精神生活的需要。

擴(kuò)展資料

在善惡意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，確立倫理道德，乃至于發(fā)動(dòng)社會(huì)反省、調(diào)整輿論風(fēng)潮等積極之價(jià)值。與科學(xué)之關(guān)系，科學(xué)與宗教之間界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科學(xué)家在科學(xué)研究和實(shí)踐中，從宗教中獲得啟迪，從而推動(dòng)科學(xué)研究和實(shí)踐的發(fā)展。

如果一個(gè)宗教宣揚(yáng)不利于社會(huì)和平穩(wěn)定發(fā)展的思想，那么宗教信仰者對(duì)社會(huì)的危害是很大的。 排他性：任何一個(gè)宗教的教徒或多或少都具有排他性。

參考資料來源：百度百科-宗教

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什么是宗教?宗教的定義是什么?

　　簡(jiǎn)單地說，宗種對(duì)所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化。宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。對(duì)宗教進(jìn)行研究的學(xué)科是宗教學(xué)。

　　多數(shù)宗教認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有超自然的力量或?qū)嶓w（上帝、天神、鬼靈等）存在，并認(rèn)為這種超自然的力量能夠影響人們的命運(yùn)，因而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、儀禮、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。

　　宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。

　　--- (維基百科)

　　宗教學(xué)中，任何一般宗教學(xué)理論都是復(fù)雜的，這是因?yàn)樽诮虒W(xué)理論必須建立在對(duì)宗教傳統(tǒng)的考慮之上，而各種宗教傳統(tǒng)竟是如此復(fù)雜多樣，以致幾乎沒有任何方法能將它們縮減到一個(gè)共同的理論框架之中；然而，對(duì)共同理論框架的追求卻是任何一般理論的基本要求。一般宗教學(xué)理論的復(fù)雜性首先表現(xiàn)在它的理論思維的開端。一般宗教學(xué)理論的一個(gè)基本任務(wù)就是要回答：「什麼是宗教？」這個(gè)問題，也就是，提供一個(gè)關(guān)於宗教的一般定義，顯然宗教的定義不能脫離宗教傳統(tǒng)，但是由於各個(gè)宗教傳統(tǒng)的復(fù)雜多樣性，我們無法從中提取一個(gè)一般的定義公式，從而也無法說明究竟是什麼東西使某一個(gè)傳統(tǒng)是宗教傳統(tǒng)，而另一個(gè)傳統(tǒng)卻不是。看起來，這種理論困境預(yù)示著相當(dāng)嚴(yán)重的后果。如果沒有一個(gè)一般的宗教的定義，我們也就沒有一個(gè)用來鑒別宗教與非宗教之間區(qū)別的理論標(biāo)準(zhǔn)。然而，既然宗教傳統(tǒng)是制定宗教定義的基礎(chǔ)，那麼當(dāng)制定定義出現(xiàn)困難時(shí)，我們首先要求助的是宗教傳統(tǒng)本身，把它們當(dāng)作給定的事實(shí)，而不是把它們當(dāng)作有待鑒別的理論物件。

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　　《辭�！穼�(duì)宗教的定義:"社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一.相信并崇拜超自然的神靈,是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的歪曲、虛幻的反映."(《辭�！泛嫌啽�,上海辭書出版社,1985年,第1010頁)

宗教的四要素指的是什么？謝謝！很急！

　　宗一種社會(huì)化的存在，具有一些基本的要素�？梢詺w納為宗教四要素：

　　1教的觀念或思想（內(nèi)在因素）

　　2、宗教的感情或體驗(yàn)（內(nèi)在因素）

　　3、宗教的行為或活動(dòng)（外在因素）

　　4、宗教的組織和制度（外在因素）

　　一個(gè)比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的綜合。這四要素是相互伴生、相互制約的。這四個(gè)基本要素在宗教體系中有一定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)。從邏輯上看，四個(gè)要素在宗教體系中實(shí)際上有四個(gè)層次。

　　1、基礎(chǔ)層/核心層：宗教觀念（主要是神道觀念）

　　2、第二個(gè)層次：宗教體驗(yàn)（以神道觀念為邏輯前提所產(chǎn)生）

　　3、第三個(gè)層次：宗教行為（即宗教的崇拜行為，是宗教觀念和體驗(yàn)的外在表現(xiàn)）

　　4、最外層：宗教體制（是宗教觀念信條化、宗教信徒組織化、宗教行為儀式化、宗教生活規(guī)范化和制度化的結(jié)果，它處于宗教體系最外層，對(duì)宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗(yàn)和宗教行為起著凝聚固結(jié)的作用，保證宗教這種社會(huì)現(xiàn)象最為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分而存在于社會(huì)之中。）

　　根據(jù)宗教四要素，可將宗教定義為：

　　宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、制度化的社會(huì)文化體系。

　　各種類型的宗教規(guī)定都離不開神或神性物的觀念。具有超人間、超自然的神、或神性物的觀念，在宗教體系中構(gòu)成核心的、本質(zhì)素。但是，宗教并不單純是一種主觀的觀念，而是一種客觀存在的社會(huì)文化系統(tǒng)，包含有比神觀念更廣泛的內(nèi)容。

　　支配著人類生活的外部力量，或具體或不具體，一旦被人們的幻想超人間化、超自然化以后，它就變成了某種神秘或神圣的東西。這種虛幻的宗教觀念要想成為信眾共同崇拜的對(duì)象，就不能始終局限在主觀的幻想世界之中，而必須把它表象為信眾可以感知和體認(rèn)的感性物。因此，各種宗教都把其所崇奉的神圣對(duì)象客觀化為某種具有感性形態(tài)的象征系統(tǒng)。例如，原始宗教所崇拜的圖騰；天主教把十字架、圣母像等作為上帝的象征和神圣事物，把耶穌基督作為上帝和圣靈的感性象征。

　　有了宗教崇拜的偶像或其他象征表現(xiàn)，還必須有宗教象征物的安息之所、供奉之地，以便為信仰者提供宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。例如：寺廟、教堂。這說明宗教的神不僅是信仰者主觀的觀念，還客觀化、社會(huì)化了，并進(jìn)一步體現(xiàn)在宗教信仰者的行為中。這些行為是信仰者用語言和肉體進(jìn)行的外在活動(dòng)，是內(nèi)在的宗教觀念和宗教感情的客觀表現(xiàn)，即崇拜活動(dòng)。各種宗教都通過一定的儀式把這些原為自發(fā)而分散的宗教行為規(guī)范化、程式化，并附加上神圣的意義。這些行為和活動(dòng)是規(guī)范的、有組織的，具有鮮明的社會(huì)性。

　　宗教的社會(huì)性更具體的表現(xiàn)為宗教組織和制度的建立。在原始社會(huì)，宗教信仰和活動(dòng)把每一個(gè)氏族成員凝結(jié)在氏族社會(huì)的組織當(dāng)中。在階級(jí)社會(huì)，由于多種宗教的同時(shí)共存和彼此競(jìng)爭(zhēng)，以及新興宗教和教派的不斷出現(xiàn)，導(dǎo)致了各種形式的沖突和斗爭(zhēng)。在此基礎(chǔ)上，形成了不同的宗教組織。宗教組織的出現(xiàn)，進(jìn)一步消除了原始宗教信仰上的自發(fā)性，使宗教成為以宗教組織為基礎(chǔ)的社會(huì)性宗教。為了對(duì)外立異和對(duì)內(nèi)認(rèn)同，宗教組織把本教的基本宗教觀念教義化、信條化，并建立與之相適應(yīng)的各種戒律規(guī)范和教會(huì)生活制度。這種共同的禮儀行為、共同的教義信條、共同的教會(huì)生活制度、共同的戒律規(guī)范，強(qiáng)化了宗教的社會(huì)性，把廣大信仰者納入共同的組織和體制，規(guī)范了他們的信仰和行為，影響以至決定了他們的整個(gè)社會(huì)生活，這就使宗教在現(xiàn)實(shí)生活中成為了一種重要的社會(huì)力量。而宗教的教義、信條、行為規(guī)范、禮儀規(guī)定等常通過文化、藝術(shù)、哲學(xué)、道德的形式表現(xiàn)出來，不僅鑄型信仰者的信念和靈魂，更規(guī)定他們的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。因此宗教是一種社會(huì)文化體系。

　　[參考書目]

　　呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年12月（2004年5月重�。�，第74頁至79頁。

宗教的目的是什么?

滿足人們心理安慰的需求，心理的需求，求知的需求，維護(hù)秩序和的需傳授宗教思想，進(jìn)行宗教活動(dòng)，培養(yǎng)人們對(duì)宗教的信仰和虔誠(chéng)，使人們具有一定宗教所要求的思想和品質(zhì)的教育目的。

宗教的功能:

1、宗教之原始功能，在滅除苦惱不安，獲得希望與安心，主要系感情方面之功用。

2、在善惡意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，確立倫理道德，乃至于發(fā)動(dòng)社會(huì)反省、調(diào)整輿論風(fēng)潮等積極之價(jià)值。

3、科學(xué)與宗教之間界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科學(xué)家在科學(xué)研究和實(shí)踐中，從宗教中獲得啟迪，從而推動(dòng)科學(xué)研究和實(shí)踐的發(fā)展。

擴(kuò)展資料：

宗教的分類:

1、宗教，又稱部族宗教，太古時(shí)代之宗教及未開化社會(huì)之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。 

2、國(guó)民宗教，又稱民族宗教，指行于部族、民族、國(guó)家等一定地域內(nèi)之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國(guó)之道教、儒教等。

多與所處地域之社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、制度等有密切之關(guān)系，而未必有宗教開祖或依據(jù)之經(jīng)典，如日本神道，并無特定之教，而系以原始宗教為基礎(chǔ)，根據(jù)國(guó)家組織而發(fā)展。又如我國(guó)之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國(guó)民之傳統(tǒng)，故難以傳入他國(guó)。 

3、世界宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教等。此類型宗教多隨個(gè)人之自由意志接受信仰，而順從組織內(nèi)之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創(chuàng)倡，并以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經(jīng)典。

教團(tuán)之成立，多站在超越民族、國(guó)家等立場(chǎng)而創(chuàng)立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實(shí)際上常以救濟(jì)個(gè)人為基礎(chǔ)，故具有探索心靈內(nèi)面與側(cè)重個(gè)人實(shí)踐修行之特性。

參考資料來源：百度百科-宗教 （社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)）

參考資料來源：百度百科-宗教目的   

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宗教分多少種

一、世界三大宗教：

1.佛教，包括巴利語系佛教（南座部佛教）、漢語系佛教（漢傳佛教）、藏語系佛教（藏傳佛教）三個(gè)系統(tǒng)；

2.基督教，包括天主教、東正教、基督新教三大支派；

3.伊斯蘭教，包括遜尼派、什葉派兩個(gè)派別。

二、其他有影響的傳統(tǒng)宗教：

1.猶太教，世界猶太民族的宗教信仰；

2.印度教，源于婆羅門教，印度古老的宗教，也是印度信徒最多的宗教；

3.耆那教，印度的古老宗教，創(chuàng)始人耆那是釋迦牟尼同時(shí)代的人；

4.錫克教，印度有影響宗教之一，結(jié)合印度教與伊斯蘭教，現(xiàn)在印度總理辛格就是錫克教徒；

5.神道教，日本的民族宗教，歷史久遠(yuǎn)，是日本信眾最多的宗教；

6.道教，我國(guó)唯一的本土宗教；

7.儒教，雖然中國(guó)不把儒教作為宗教，但在韓國(guó)和馬來西亞等國(guó)，儒教是正式注冊(cè)的合法宗教；

8.瑣羅亞斯德教，即拜火教，我國(guó)古代又稱“祆教”，古代波斯人瑣羅亞斯德所創(chuàng)立，一度為波斯國(guó)教，唐代曾傳入我國(guó)，影響很大，但現(xiàn)在只有伊朗、印度還有極少數(shù)人信仰；

9.摩尼教，波斯人摩尼創(chuàng)立，教義吸收瑣羅亞斯德教、基督教、佛教的內(nèi)容，唐代傳入中國(guó)，宋元時(shí)在民間很流行，又稱“明教”、“魔教”，宋代方臘起義、元末農(nóng)民起義都以摩尼教為號(hào)召，現(xiàn)在已經(jīng)失傳，但又學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)“國(guó)際摩尼教研究會(huì)”。

三、發(fā)展較快的新興宗教

1.摩門教，美國(guó)新興宗教，19世紀(jì)中創(chuàng)立，源于基督教，發(fā)展很快，信徒主要集中于猶他州，美國(guó)前駐華大使洪博培就是摩門教徒；

2.巴哈伊教，伊朗人巴哈歐拉19世界中頁創(chuàng)立，認(rèn)為宇宙只有一個(gè)神，不同民族對(duì)神的稱呼不同，但神的本質(zhì)是一樣的，主張地球是一個(gè)國(guó)家，所有宗教同源，目前是與聯(lián)合國(guó)有合作關(guān)系的非政府組織。 本回答被網(wǎng)友采納

世界上的五大宗教是

世界性三大宗教督教、伊斯蘭數(shù)和，而其它宗教要為民族性宗地域性宗教。中國(guó)人習(xí)慣上稱中國(guó)有五大宗教，即天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教，而實(shí)際上只是在世界三大宗教基礎(chǔ)上加上了中國(guó)傳統(tǒng)宗教——道教。天主教與新教(中國(guó)人俗稱基督教)乃基督敦三大致派中的兩大敦派，另一大派是東正教。這三大敖派雖各自獨(dú)立、自成體系，但仍被視為同屬一教。

當(dāng)然，社會(huì)上也流行有世界七大宗教或十大宗教之說，但分法不一，大體包括有基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教、印度教(及其前身婆羅門教)、神道教、摩尼教(基于瑣羅亞斯德教)、錫克教等。西方人還將中國(guó)人傳統(tǒng)信仰“儒教”也算作一大宗教。這些宗教都是由民族宗教或古代宗敦發(fā)展演變而來，與它們各自的文化進(jìn)程和歷史命運(yùn)息息相關(guān)。參考資料：http://www.aoboo.com/baike.asp?bid=2638

我國(guó)的宗教政策是什么?

我國(guó)憲法規(guī)定:“中民共和民有宗教信仰自由�！薄叭魏螄�(guó)家機(jī)關(guān)會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民�！�

我們處理同宗教界相互關(guān)系的原則是:“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重�！蔽覀円獔�(jiān)定執(zhí)行這個(gè)原則，不斷鞏固和擴(kuò)大新時(shí)期的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。

我國(guó)實(shí)行政教分離的原則，國(guó)家保護(hù)合法宗教，維護(hù)宗教團(tuán)體的合法權(quán)益。憲法規(guī)定:“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。

中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，我國(guó)憲法規(guī)定:“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。”

我們貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，處理一切宗教問題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共同目標(biāo)上來。