懸棺葬有什么好處

古代葬式的一種。即人死親屬殮遺體入棺，將木棺懸置入絕壁的木樁上，或置于崖洞中、崖縫內(nèi)，或半懸于崖外。往往陡峭高危，下臨深溪，無(wú)從攀登。其俗流行于南方少數(shù)民族地區(qū)，懸置越高，表示對(duì)死者越是尊敬。眾說(shuō)紛紜　　不然，著名的自然科學(xué)家陳一得又對(duì)周夢(mèng)云和美國(guó)學(xué)者的判斷提出質(zhì)疑：首先，居住在今川南、滇東北一帶的僰人，自春秋以來(lái)，或向滇西遷徙，或與漢族及其他民族融合，過(guò)早地結(jié)束了作為一個(gè)單一民族存在的歷史。也就是說(shuō)，僰人生活的時(shí)代，在公元前250年以前。其次，如果豆沙關(guān)懸棺所在是因河流下陷而成數(shù)百米高懸崖，這個(gè)過(guò)程沒(méi)有幾千年恐怕不能完成。陳一得反詰：歷二三千年之長(zhǎng)久�！叭魏螆�(jiān)硬木質(zhì)，日射水浸，鮮不化為齏粉？”更何言骨骼完整，棺木紋理清晰。不得不承認(rèn)，陳一得的反詰是有道理的。事實(shí)上，查考史籍，較僰人晚近一千多年生活在這一帶的白僚、仡佬等民族也有懸棺葬習(xí)俗�！皻毸烙泄锥�不葬，置于巖穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋”。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄紀(jì)略》于此均有記述。誰(shuí)能說(shuō)懸棺就不會(huì)是白僚、仡佬人的作品呢？ 千古之謎 　　懸棺之所以讓人有神秘、魔幻的感覺(jué)，成為所謂“千古之謎”，最根本的原因是：懸棺到底是怎樣“懸”上去的？在一本叫做《朝野僉載》的書(shū)中，提出了一種假設(shè)：尸棺先抬到懸崖絕頂，再懸索緣樁往下放。證之于懸棺現(xiàn)場(chǎng)所見(jiàn)，此說(shuō)難以成立。試想，懸棺多在懸崖的半腰，距頂甚遠(yuǎn)，且多置放于崖部面的凹陷處，怎么“往下放”？在另一本《嶺表紀(jì)蠻》的書(shū)中，又提出了另一種設(shè)想：“筑土為臺(tái)，運(yùn)棺其中，事后臺(tái)卸土撤，而棺乃獨(dú)標(biāo)巖際�！闭f(shuō)的有些道理，同樣以懸棺現(xiàn)場(chǎng)情況參證，其不可操作性就暴露了。還有一說(shuō)，即前面提到的周夢(mèng)云的論證，其可以質(zhì)疑處已由陳一得先生提出來(lái)了�！扒Ч胖�謎”，有些費(fèi)解，但費(fèi)解與神魔不是一回事。 　　古代先民為什么對(duì)懸棺這種葬式興致盎然，莫不真有什么玄機(jī)？說(shuō)白了讓人掃興�！对颇现韭浴吩疲骸叭怂绖t棺木盛之，置之千仞巔崖，以先墮者為吉”�！�…不遺余力地爬上去只是為了墮下來(lái)，為了盡快地墮下來(lái)。

武夷山懸棺葬的懸棺葬的影響

武夷為懸棺葬俗的發(fā)源地，為界所公認(rèn)。隨夷人的遷徙、文化的交流，這種葬俗竟波及到南方的十四個(gè)省、區(qū)，成為我國(guó)南方古代少數(shù)民族的一種具有普遍意義的文化現(xiàn)象，它的影響甚至波及到東南亞。

武夷懸棺葬俗可追溯至夏禹時(shí)代，它延續(xù)到什么時(shí)候？有人以為至四周，有人以為到秦漢，有人以為漢以后乃有蹤跡。 這種葬俗春秋、戰(zhàn)國(guó)之際在江西貴溪得了充分的發(fā)揮，留下了許多遺物，有的仿屋宇造型，還出土了大量先進(jìn)的紡織器材及織品，與武夷先民高度發(fā)達(dá)的紡織技術(shù)可謂一脈相承。

先秦時(shí)同屬甌地的臨海(現(xiàn)屬浙江)在東漢時(shí)還有懸棺葬的習(xí)俗，是安家族人所(三國(guó)·沈瑩·《臨海水土志》)，他們或許與武夷族也有密切的聯(lián)系。

臺(tái)灣都蘭，也有屬于先秦時(shí)代的巖棺遺物。

湖南有“楠木洞，石縫中有船，俗稱(chēng)仙人所居沉香船也”(清·許贊曾·《東還紀(jì)程》)�！拔逑�蠻，父母死，臨江高山半肋，鑿龕以葬之”(唐·張旌·《朝野僉載》)。

莫休符(唐)至廣西，稱(chēng)“象山武仙縣，如建州武夷山，皆有仙人換骨函櫬之跡”(《桂林風(fēng)土志》)。

貴州安順有牛角苗者，“人死，用棺以窯藏，掛于巖上”(《安順府續(xù)志》)。

貝青喬《苗俗記》：“親死，刳木以斂；置諸高崖峭壁間，不施蔽蓋。”《云嶺南紀(jì)蠻》云：“凌云有岑氏祖墓，亦在半山石巖間”。

李京(元)《云南志略》說(shuō)：“土僚蠻，人死以棺木盛之，置于千仞之上。”

這種懸棺葬俗，在四川分布最廣。三峽有所謂“兵書(shū)寶劍匣”；會(huì)無(wú)縣有峭巖“多仙人葬，莫測(cè)其來(lái)”(《水經(jīng)注·江水篇》)；在龍河兩岸，隨處可見(jiàn)“鑿巖為穴，置棺以葬”的巖棺；在小三峽一帶則又可見(jiàn)以棧懸棺；而珙縣境內(nèi)現(xiàn)存的懸棺之多可謂全國(guó)之最。

《太平御覽》載閩中汀西有“山都，藏棺每在高峰樹(shù)杪或藏石窠間”�！兑膱�(jiān)志》載泰寧有懸棺，《輿地紀(jì)勝》載甌寧“靈鷲山，半巖有亭，亭藏仙函”。近年來(lái)，文物部門(mén)又在武夷山東部的松溪縣，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“棺木洞”，內(nèi)藏三四百具明清時(shí)代的棺木。

由于數(shù)千年的發(fā)展，這種葬俗文內(nèi)容因而顯得格外豐富。棺形由船簡(jiǎn)化為似屋、似函、似臼、以至普通棺具。葬法，由天然洞穴而至鑿穴、而至設(shè)棧搭架。葬式是一個(gè)民族最有代表性、最為傳統(tǒng)的風(fēng)俗之一。但為何武夷懸棺葬俗又影響了那么多民族，波及的地域又是如此之廣？

什么是懸棺葬 揭開(kāi)懸棺葬之謎

中國(guó)古代葬式的一即人死后，殮遺體入棺，將木棺懸置入懸崖絕壁的木樁或置于崖洞中、崖縫內(nèi)，或半懸于崖外。往往陡峭高危，下臨深溪，無(wú)從攀登。其俗流行于南方少數(shù)民族地區(qū)，懸置越高，表示對(duì)死者越是尊敬。

懸棺葬是中國(guó)南方古代少數(shù)民族的葬式之一屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數(shù)孔釘以木樁將棺木置其上或?qū)⒐啄疽活^置于崖穴中另一頭架于絕壁所釘木樁上。人在崖下可見(jiàn)棺木故名。

“懸棺”一詞來(lái)源于梁陳間顧野王(519581)“地仙之宅半崖有懸棺數(shù)千”《太平御覽》卷47引一語(yǔ)。1946年中國(guó)學(xué)者考察四川珙縣、興文懸棺葬時(shí)始將此詞作為專(zhuān)稱(chēng)。

懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖等省主要存在于福建武夷山地區(qū)和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮(zhèn)雄、昭通等縣。與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫(huà)。

各地發(fā)現(xiàn)的懸棺葬葬具與年代各不相同。福建武夷山地區(qū)的多系整木挖制的船形棺屬春秋、戰(zhàn)國(guó)之物。這一地區(qū)白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤(pán)及大麻、苧麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長(zhǎng)方形棺其上為人字坡蓋屬元、明時(shí)期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主其上裝飾繁縟隨葬的竹筷上寫(xiě)有漢字。

懸棺葬根據(jù)置棺方式有以下幾種

(1)、木樁架壑式。棺木架置于天然崖洞或在巖石裂隙所打的木樁之上。此種形式見(jiàn)于福建武夷山、湖南、四川等地在湘西沅水兩岸和川東長(zhǎng)江三峽地區(qū)尤為常見(jiàn)。

(2)、崖洞式(包括天然巖隙式)。即利用臨河峭壁上的天然洞穴或裂隙略加修整(壘筑、填平)置棺其內(nèi)。這種形式在各地懸棺葬中均有發(fā)現(xiàn)。

(3)、橫穴式。在臨江崖壁上開(kāi)鑿長(zhǎng)方式橫龕大小寬窄以容一具長(zhǎng)約2米高、寬約為05米左右的棺木為限棺側(cè)外露。這種置棺方式見(jiàn)于川南、川東長(zhǎng)江三峽等地。

(4)、方穴式。在臨江崖壁上開(kāi)鑿寬約15米或稍小的方洞或者利用天然洞穴加工成方洞置棺其內(nèi)。此種形式在川東南、湘西和鄂西等地常見(jiàn)。

(5)、懸崖木樁式。在臨江絕壁上開(kāi)鑿小方孔打入木樁然后架棺其上。這種形式多見(jiàn)于川南、湘西等地。

(6)、崖緣式。在海邊陡峭崖壁上常有突出的狹窄崖緣形成天然平臺(tái)棺木置放上面此種形式在臺(tái)灣和東南亞海島地區(qū)較為常見(jiàn)。

自然洞穴式的懸棺存放難度不大而木樁式和鑿巖式懸棺那重達(dá)數(shù)百斤的懸棺離地高度一般五六十米乃至幾百米有的安放斜度接近甚至超過(guò)了90度而這兩種懸棺形式都置于水流湍急是乎是無(wú)法攀援的險(xiǎn)要絕壁上。懸棺究竟如何“升天”這一謎團(tuán)至今仍是中外考古界關(guān)注的課題。

現(xiàn)在在關(guān)于懸棺的安置問(wèn)題上有四種說(shuō)法一說(shuō)鑿巖為路待棺柩安放停當(dāng)和崖畫(huà)繪制好后再把路毀掉二說(shuō)如修埃及金字塔樣先用土填埋崖壁爾后再挖去填土三說(shuō)搭廂架四說(shuō)從崖頂放繩索。

1989年上海同濟(jì)大學(xué)及江西等地的專(zhuān)家與美國(guó)加州大學(xué)圣地亞哥分校的美國(guó)學(xué)者合作采用絞車(chē)、滑輪等機(jī)械裝置在江西貴溪仙巖把一具重約一百五十公斤的“棺材”吊進(jìn)了一個(gè)離上清河水面約二十多米的懸崖洞中。新聞媒體和有關(guān)學(xué)術(shù)刊物相報(bào)道并發(fā)表論文此舉“重現(xiàn)了古人吊裝懸棺的壯觀場(chǎng)面”從而“解開(kāi)了中國(guó)懸棺這一千古之謎”。它與福建省博物館對(duì)武夷懸棺的提舉技術(shù)并無(wú)本質(zhì)上的差別只是操作方案有所不同。由于脫離了千百年的時(shí)代和華南行懸棺葬民族的社會(huì)歷史背景有關(guān)古人采用與絞車(chē)、滑輪類(lèi)似的提舉技術(shù)的說(shuō)法其實(shí)是缺乏有力證據(jù)的所以要說(shuō)已經(jīng)解開(kāi)了這一千古之謎任然是值得商榷的

懸棺葬反映的宗教觀念主要是祖先崇拜。

祖先崇拜是在鬼魂崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的是家庭、私有制產(chǎn)生和發(fā)展的產(chǎn)物。人們迷信祖先的靈魂具有佑護(hù)子孫后代的神秘力量盡管鬼魂是人們恐懼的對(duì)象但對(duì)死去的祖先卻極為崇敬。人死后人們想盡一切辦法來(lái)安撫死者以取悅祖先的靈魂并祈求得到祖先靈魂的保護(hù)。

尸骸是靈魂的寄居之所毀壞尸骸會(huì)使祖先的靈魂失去依托。為使祖先靈魂得到永久的安息因此在葬法上要盡量避免野獸和其他人為等因素的傷害。懸棺葬的宗教目的蓋源于此。一方面懸棺葬濱水而葬祖先的鬼魂在陰間仍與親人們生活在一起另一方面棺木懸棺葬于臨江面水的高崖絕壁人跡罕至野獸亦難侵害正符合人們的期望。

唐張鶩《朝野僉載》云“五溪蠻父母死于村外閣其尸三年而葬……盡產(chǎn)為棺于臨江高山半肋鑿龕以葬之彌高以為至孝”。印度尼西亞蘇拉威西島中部地區(qū)的托拉賈人(TOradia)直到現(xiàn)在尚行懸棺葬俗他們?cè)诙盖偷膽已陆^壁選擇置棺之所認(rèn)為棺穴挖鑿得越高越好。人們相信尸骸在空中保存的時(shí)間越長(zhǎng)越加吉利死者的靈魂就越容易步人另一個(gè)世界子孫后代便會(huì)受到祖先靈魂的長(zhǎng)久佑護(hù)。于是人們不惜傾家蕩產(chǎn)不僅將殮尸棺木懸葬在險(xiǎn)峻的峭壁之上而且爭(zhēng)相放置得越高越好。

什么是懸棺葬？

懸棺葬是風(fēng)葬的一種形式，即將殮葬尸體的棺材，懸置在臨江靠水的高崖絕壁上。珙縣是我國(guó)懸棺葬最集中的地區(qū)之一，這一帶又是古代僰人活動(dòng)的地區(qū)，所以又稱(chēng)“僰人懸棺”。

古人為何要懸棺而葬?

懸棺葬代一種比較奇特的葬在江河沿岸，選擇壁立千仞的懸崖，用我們至今知曉的方法，將仙逝者連同裝殮他的尺棺高高地懸掛（置）于懸崖半腰的適當(dāng)位置。葬地的形勢(shì)各異，歸葬的個(gè)體方式也略有差別：或于崖壁鑿孔，椽木為樁，尺棺就置放在崖樁拓展出來(lái)的空間；或在約壁上開(kāi)鑿石龕，尸棺置入龕內(nèi)；或利用懸崖上的天然巖溝、巖墩、巖洞置放尸棺……人死了，要找個(gè)歸宿，要為失去靈魂的軀殼找一個(gè)妥當(dāng)?shù)陌仓棉k法，從這個(gè)意義上講，懸棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一樣平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么會(huì)“飛”到那高高的懸崖上？尸棺的主人是誰(shuí)？我們有限的智慧還難以解讀這用千年的沉默寫(xiě)下的寓言，夢(mèng)魘中便無(wú)法逃避懸棺的陰影。有這樣一側(cè)鐵聞：1933年，一位姓陳的地方官為了探究?jī)k人懸棺的奧秘，雇用兩名樵夫，從豆沙關(guān)的絕壁上掀下兩具懸棺，其中一具運(yùn)到昭通省立第二中學(xué)供考察、展覽。未久，兩名樵夫均意外慘死。翌年，一位大號(hào)熊廷權(quán)的賑災(zāi)的官員，公務(wù)之余，到省立二中參觀，看了懸棺及棺木中遺骸，又詢悉慘死的樵夫的故事，便有些坐不住了,對(duì)校長(zhǎng)再三進(jìn)言：“文王澤及枯骨,古人遺骸何當(dāng)玩弄？請(qǐng)以禮瘞之”。校長(zhǎng)只得將懸棺遺骸歸葬。這位熊大人仍難以心安，又顫顫驚驚地寫(xiě)了一篇誄文：“霜凄凄兮露氵襄氵襄，風(fēng)雨剝蝕兮日月迎將。翳何人兮骨骸堅(jiān)強(qiáng)，胡不速朽兮戀此高崗。惡有報(bào)兮善有慶，毀棺露骸兮吾意凄惶。山之廣大兮地厚無(wú)疆，以為宅兆兮永此潛藏。臻百福兮降百祥，千秋萬(wàn)歲兮無(wú)厲無(wú)殃”。敬鬼神而遠(yuǎn)之。

在云南，今昭通地區(qū)沿金沙江、白水江、關(guān)河流域的懸棺不說(shuō)是絕無(wú)僅有，肯定是分布最多、最為集中的地區(qū)。就已知情況，鹽津縣的豆沙關(guān)、底坪、棺木巖、靈官巖,威信縣的瓦石、石洞、永善縣地黃華,不下10余處；巖樁、巖墩、巖龕、巖溝、巖洞等各種懸棺葬的形式一應(yīng)俱全。尤其是豆沙關(guān)懸棺，保存最多、最完好，地勢(shì)最險(xiǎn)峻，被學(xué)者稱(chēng)為“上古遺存，天下奇跡”，“懸棺博物館”。

豆沙關(guān)懸棺在鹽津縣豆沙鄉(xiāng)石門(mén)村關(guān)河南岸的絕壁上，緊傍213國(guó)道。秦開(kāi)“五尺道”、漢修南夷道、隋造偏梁橋閣、唐開(kāi)石門(mén)道，都無(wú)一例外地選擇豆沙關(guān)作為人滇的門(mén)戶。“關(guān)津樞紐”，“南滇鎖鑰”，名不虛傳。關(guān)河北岸，“五尺道”貴跡、石門(mén)關(guān)古城堡、唐貞元十年御史中丞袁滋冊(cè)南詔題名摩崖，昭示著這里曾有過(guò)人文蔚起的繁榮。關(guān)河南岸，削壁騰立，參天而起，高達(dá)四五百米，懸棺就存放于絕壁半腰一工方形巖坎內(nèi)。20世紀(jì)30年代調(diào)查有棺40多具，此后，或墮落入關(guān)河，或被好奇者、居心叵測(cè)者破壞，今仍存有10余具。遠(yuǎn)眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得勢(shì)將傾倒的絕壁的陰影中，尸棺累累，凌空懸置，確實(shí)會(huì)讓人生出許多難以言喻的思緒，臆想出許多神魔怪異的故事，難怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋萬(wàn)歲兮無(wú)厲無(wú)殃”。

懸棺的主人，一般認(rèn)為是春秋時(shí)期以前居住在今川南、滇東北一帶的僰人人，故稱(chēng)“僰人懸棺”�？煽繂幔�1932年，幾位昭通籍的學(xué)人曾對(duì)豆沙關(guān)懸棺進(jìn)行考察，據(jù)當(dāng)時(shí)留下的考察文字，棺內(nèi)尸骸的頭顱骨較今人碩大，手足骨亦較粗壯，也較長(zhǎng)，推測(cè)身高在1.8-1.9米間。棺木用整根原木鑿空成形，長(zhǎng)約2米，高約50厘米，寬約41厘米，棺蓋厚約41厘米。按木質(zhì)紋理，似為杉木，形制古樸。參加考察的周夢(mèng)云等認(rèn)為“此物出自上古，絕非數(shù)百年前物。何以言之？史稱(chēng)，大禹死后，衣衾三領(lǐng)、桐棺三寸，見(jiàn)諸《孟子》矣。孟子又云：蓋上世常有不葬其親者。其親死，則委之壑。今查置棺處所，河流下陷，足證當(dāng)時(shí)河水必高，又且兩岸多系水造成屋，知為上古大壑，毫無(wú)疑問(wèn)”。同樣在1932年前后，一位美國(guó)學(xué)者對(duì)威信長(zhǎng)安的懸棺進(jìn)行考察，也得出與周夢(mèng)云大致相同的認(rèn)識(shí)。如此說(shuō)來(lái)，“僰人人懸棺”應(yīng)該成為結(jié)論了。不然，著名的自然科學(xué)家陳一得又對(duì)周夢(mèng)云和美國(guó)學(xué)者的判斷提出質(zhì)疑：首先，居住在今川南、滇東北一帶的僰人，自春秋以來(lái)，或向滇西遷徙，或與漢族及其他民族融合，過(guò)早地結(jié)束了作為一個(gè)單一民族存在的歷史。也就是說(shuō)，僰人生活的時(shí)代，在公元前250年以前。其次，如果豆沙關(guān)懸棺所在是因河流下陷而成數(shù)百米高懸崖，這個(gè)過(guò)程沒(méi)有幾千年恐怕不能完成。陳一得反詰：歷二三千年之長(zhǎng)久。“任何堅(jiān)硬木質(zhì)，日射水浸，鮮不化為齏粉？”更何言骨骼完整，棺木紋理清晰。不得不承認(rèn)，陳一得的反詰是有道理的。事實(shí)上，查考史籍，較僰人晚近一千多年生活在這一帶的白僚、仡佬等民族也有懸棺葬習(xí)俗�！皻毸烙泄锥�不葬，置于巖穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋”。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄紀(jì)略》于此均有記述。誰(shuí)能說(shuō)懸棺就不會(huì)是白僚、仡佬人的作品呢？

懸棺之所以讓人有神秘、魔幻的感覺(jué)，成為所謂“千古之謎”，最根本的原因是：懸棺到底是怎樣“懸”上去的？在一本叫做《朝野僉載》的書(shū)中，提出了一種假設(shè)：尸棺先抬到懸崖絕頂，再懸索緣樁往下放。證之于懸棺現(xiàn)場(chǎng)所見(jiàn)，此說(shuō)難以成立。試想，懸棺多在懸崖的半腰，距頂甚遠(yuǎn)，且多置放于崖部面的凹陷處，怎么“往下放”？在另一本《嶺表紀(jì)蠻》的書(shū)中，又提出了另一種設(shè)想：“筑土為臺(tái)，運(yùn)棺其中，事后臺(tái)卸土撤，而棺乃獨(dú)標(biāo)巖際�！闭f(shuō)的有些道理，同樣以懸棺現(xiàn)場(chǎng)情況參證，其不可操作性就暴露了。還有一說(shuō)，即前面提到的周夢(mèng)云的論證，其可以質(zhì)疑處已由陳一得先生提出來(lái)了�！扒Ч胖�謎”，有些費(fèi)解，但費(fèi)解與神魔不是一回事。

古代先民為什么對(duì)懸棺這種葬式興致盎然，莫不真有什么玄機(jī)？說(shuō)白了讓人掃興�！对颇现韭浴吩疲骸叭怂绖t棺木盛之，置之千仞巔崖，以先墮者為吉”�！�…不遺余力地爬上去只是為了墮下來(lái)，為了盡快地墮下來(lái)。

http://www.cctv.com/science/20050221/100780.shtml

http://www.nettvl.com/sc/xguan.htm