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正確的拼 shuài

宮證券讀音dōu shuài gōng

兜率宮的“兜率”出自佛經(jīng),因古代譯經(jīng)對、難譯名稱常用音譯;玄奘法師將之譯為“睹史多”,由此譯名之漢字發(fā)音,可知兜率宮的“率”字絕不會讀“綠”。

西游記里太上老君住在離恨天的兜率宮里面。兜率宮只是老君在離恨天的一個宮殿,而不是指佛教的兜率天。兜率宮在是三十三天,乃離恨天太上老君之處 ,而兜率天是欲界的第四天。二者不同體系,不可混為一談。

擴(kuò)展資料:

太上老君是天庭中的地位極高的神仙,他是道教始祖三尊之一的道德天尊。西游記中?吹剿v云駕霧從天庭飛來屢次為眾仙分憂解難,沒有出現(xiàn)的時候就在自己的宮殿練仙丹,那么太上老君住在哪里呢?

原著第五回《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》中,孫悟空喝醉了酒,無意間走到了兜率宮,他自言自語道——“兜率宮是三十三天之上,乃離恨天太上老君之處,如何錯到此間?也罷,也罷!一向要來望此老,不曾得來,今趁此殘步,就望他一望也好!

孫悟空身居齊天大圣之職,整天沒事干,到處拜訪神仙,所以他不會認(rèn)錯地方。也就是說,在《西游記》中,太上老君的別墅叫兜率宮,處在三十三天之上的離恨天。但奇怪的是,任你翻爛佛道典藏,都找不到這離恨天究竟在哪?

兜率是天界的梵語,意指極樂凈土,這個地方由七個部分組成,常年仙氣繚繞。入口稱為天門,進(jìn)去有一個玄典臺,經(jīng)過這個臺能進(jìn)入五材宮。五材宮旁邊有一個天一金池,池水常年流淌,霧氣繚繞讓兜率宮居住怡人。金池旁邊有一個會仙福地,是接待賓客的地方。會仙福地后邊就是太上老君的煉丹室。煉丹室里的煉丹爐常年都折射出金光,煉丹室后面就是太上老君日常居住的宮殿大清殿。

離恨天的境界,是泰山崩于眼前而不變色的境界,是滿天迷霧仍能看清方向的境界,是你已悲觀絕望他卻說“放心有我”的境界。

參考資料來源:百度百科-兜率宮

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下面是更多關(guān)于兜率宮的問答

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《西游記》中太上老君的洞府兜率宮。率字怎么念?

兜率的“率”字讀shuai,第四聲。

在唐朝中古時期發(fā)音近于“所”(suo,三所律切),現(xiàn)代在閩南語中“率”字仍然發(fā)音為:sut4。在如今河南省及四川省等地的方言中,也多把“率”字念為“所”(suo,三聲),比如常見句子:“俺率性什么也不管,和他拼了”。

從“睹史多”、”斗瑟哆“等音譯名稱中,我們可以推測“兜率”一詞在唐朝翻譯時,最有可能的發(fā)音是“dou suo"。

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兜率宮的由來:

西游記里太上老君住在離恨天的兜率宮里面。兜率宮只是老君在離恨天的一個宮殿,而不是指佛教的兜率天。兜率宮在是三十三天,乃離恨天太上老君之處 ,而兜率天是欲界的第四天。二者不同體系,不可混為一談。

仙人城之所以如此影響深遠(yuǎn),是因為相傳老子曾在這里向道教創(chuàng)始人張道陵授道法玄機(jī)。第四代天師張盛從四川遷回龍虎山后,為育老子功德,便在這里修建廟宇,供奉老子神像。唐朝李世民皇族為了抬高自己的地位,神化自己的統(tǒng)治地位,遂將老子(李耳)奉為唐王室祖先,并尊為祖神、族神和“太上玄元皇帝”,尊道教為國教。

唐高祖下詔全國各州修建道觀,將老子《道德經(jīng)》列入科舉考試科目。唐玄宗命全國每戶必備一冊《道德經(jīng)》,置于諸經(jīng)之首。他還親自為《道德經(jīng)》作注,親受法篆,將道士作為皇族相待,創(chuàng)設(shè)道歷,將老子誕辰作為國家節(jié)日(二月十五日)。又改道教隆盛廟觀為“宮”,以高祖、太宗、中宗、睿宗等五位先祖偈陪祀老子。

從而使道教得到空前的繁榮。天寶七年(748年),玄宗還冊封張道陵為“太師”,免龍虎山租稅。中和四年(884),僖宗又封張道陵為“三天扶教大法師”。張道陵的后人世襲天師也倍受優(yōu)待。唐玄宗還親賜銀兩給十五代天師張高,在龍虎山仙人城重建兜率宮,以祭祀老子。

從此,這里就成為歷代天師和道徒祭祀、朝拜教主老子的宮觀,也是天師研讀詩文、以道會友的處所。

參考資料:百度百科-兜率宮

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文學(xué)包括哪些方面?

文語言文字的藝術(shù)(文學(xué)是由語言文字組構(gòu)而成的,開拓?zé)o境),往往是文化的重現(xiàn)形式,以不同的形式(稱作體裁)表現(xiàn)內(nèi)心和再現(xiàn)一定時期,一定地域的社會生活.   由于出版和教育的進(jìn)步以及社會的全面發(fā)展,已經(jīng)失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產(chǎn)生了所謂的嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)或大眾文學(xué)之分。

文學(xué)類別  :1、按載體分為:口頭文學(xué)、書面文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三大類。

2、按作者所在的時代分為:古代文學(xué),近代文學(xué),現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)。他們的范圍都是隨著讀者而不斷遷移的。

3、按產(chǎn)生地域分為:歐美文學(xué),中國文學(xué),日本文學(xué),拉美文學(xué)等。

4、按讀者分為:   a、按受眾身份/年齡有兒童文學(xué),成人文學(xué)等;   b、按讀者群體及內(nèi)容分為嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)或大眾文學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、宗教文學(xué)等。   

5、按內(nèi)容分為:史傳文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、奇幻文學(xué)、報道文學(xué)等。

6、按表達(dá)體裁分為:小說、散文、詩歌、報告文學(xué)、劇本、民間傳說、寓言、筆記小說、野史、童話、對聯(lián)和笑話等;其他如史傳、哲理、賦、駢文、小品文、文學(xué)批評、有文字劇情架構(gòu)的電腦游戲(含游戲主機(jī))等   

7、按創(chuàng)作理念分為:浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)等   以上類別僅僅是一種概括,作為分類的示例,并非全面分類。

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國內(nèi)優(yōu)秀文學(xué)作品有哪些?

1、《》

《吶喊》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的小說集,小說集地描繪了從辛亥到五四運(yùn)動時期的社會生活,從革命民主主義出發(fā),抱著啟蒙主義目的和人道主義精神,揭示了種種深層次的社會矛盾,對舊時中國的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定,表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈希望。

2、《邊城》

《邊城》是沈從文的代表作,入選20世紀(jì)中文小說100強(qiáng),排名第二位,僅次于魯迅的《吶喊》。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景,以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的純愛故事,展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù),《邊城》這部小說在中國近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。

3、《四世同堂》

《四世同堂》是中國作家老舍創(chuàng)作的,是一部表現(xiàn)抗戰(zhàn)北平淪陷區(qū)普通民眾生活與抗戰(zhàn)的長篇小說。該書以北平小羊圈胡同為背景,通過復(fù)雜的矛盾糾葛,以胡同內(nèi)的祁家為主,錢家、冠家以及其他居民為輔,刻畫了當(dāng)時社會各階層眾多普通人的形象;反抗與順從的選擇,國家與個人的選擇種種艱難的選擇紛繁地交織在一起,深刻地展示了普通人在大時代歷史進(jìn)程中所走過的艱難曲折的道路。

4、《白鹿原》

《白鹿原》是作家陳忠實(shí)的代表作,這部長篇小說共50余萬字,由陳忠實(shí)歷時六年創(chuàng)作完成。該小說以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影,通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭,表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長達(dá)半個多世紀(jì)的歷史變化。1997年,該小說獲得中國第四屆茅盾文學(xué)獎。

5、《京華煙云》

《京華煙云》是林語堂旅居巴黎時,于1938年8月至1939年8月間用英文寫就的長篇小說。講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動到抗日戰(zhàn)爭三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇,并在其中安插了袁世凱篡國、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動、三一八慘案、“語絲派”與“現(xiàn)代評論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā),全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國社會風(fēng)云變幻的歷史風(fēng)貌。1975年,林語堂憑借《京華煙云》榮獲諾貝爾文學(xué)獎提名。

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什么是文學(xué)修養(yǎng)?

文學(xué)修文學(xué)素養(yǎng)一是指一個人或組織在文作、交流、傳行為及語言、思想上的水平。 

提高文學(xué)素養(yǎng)是一個漫長的過程,通過閱讀人類歷史上最優(yōu)秀的文學(xué)作品是一條主要途徑,但不是唯一。對社會有一定的了解,寬廣的知識面,對歷史、世界有一定的獨(dú)立見解,良好的行為舉止,都是文學(xué)素養(yǎng)的一部分。 了解歷史,閱讀文學(xué),品味哲學(xué),學(xué)會分析社會人生,都是必須的。

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在中西文化傳播不對等的形勢下,若國人互相較勁的是彼此的文學(xué)素養(yǎng),而不是名牌車、包等,以背不出《岳陽樓記》等千古名篇為恥,以文學(xué)素養(yǎng)為社會的主流時尚,我們民族的偉大復(fù)興將為期不遠(yuǎn)。

科學(xué)與人文都有其自身局限性,二者必須相互融合:科學(xué)的精神需要注入人文色彩,科學(xué)的發(fā)展需要人文護(hù)佑。自然科學(xué)的研究者,如果有了開闊的眼界、博大的胸懷,無疑對他會產(chǎn)生不可估量的影響。

如果沒有心靈的充實(shí),人們因為科技的發(fā)達(dá)節(jié)省下大量的空閑時間,很可能反而是個災(zāi)難。以挪威為例,雖然位居世界上最富有的國家之列,但自殺率居高不下。其中的原因一方面與氣候有關(guān),另一方面與人心空茫、缺乏生活目標(biāo)也有很大關(guān)系。而心靈的充實(shí),主要依賴于人的人文素養(yǎng)。

參考資料來源:百度百科-文學(xué)素養(yǎng)

人民網(wǎng)-評:讓文學(xué)素養(yǎng)成為主流時尚

人民網(wǎng)-時代呼喚人文素養(yǎng)

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文學(xué)的定義是什么?

文學(xué)是一種語術(shù),是話語蘊(yùn)藉中美意識形態(tài)。、散文、小說、劇本言、童話等不同體裁,是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式。

文學(xué)以不同的形式即體裁,表現(xiàn)內(nèi)心情感,再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。作為學(xué)科門類理解的文學(xué),包括中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)及新聞傳播學(xué)。

文學(xué)是屬于人文學(xué)科的學(xué)科分類之一,與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會建筑上層。它起源于人類的思維活動。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué),一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學(xué)的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。

中國先秦時期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué),魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩、散文、戲劇三大類,F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

文學(xué)是語言文字的藝術(shù),是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式,是對美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品,離開了這樣兩個極具個性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒有真正的文學(xué)作品。一個杰出的文學(xué)家就是一個民族心靈世界的英雄。

文學(xué)代表一個民族的藝術(shù)和智慧。文學(xué),是一種將語言文字用于表達(dá)社會生活和心理活動的學(xué)科,屬社會意識形態(tài)范疇。

擴(kuò)展資料

文學(xué)除了擁有外在的、實(shí)用的、功利的價值以外,更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無用的、超越功利的價值,即精神價值。

關(guān)于精神,可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的:它是人內(nèi)在的一種意向性存在,是人的理性與感性諸多心理因素的有機(jī)統(tǒng)一,是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。

因而,精神的價值不同于物質(zhì)的價值,精神價值是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動是文學(xué)藝術(shù)家的精神活動,文學(xué)作品屬于人類的精神產(chǎn)品,文學(xué)藝術(shù)的接受鑒賞也屬于人們的精神領(lǐng)域的活動。

所以,文學(xué)藝術(shù)的精神性價值應(yīng)當(dāng)是其自身最為內(nèi)在的、基本的價值所在。正如早期的德國現(xiàn)象學(xué)學(xué)家Moriz Geiger指出的:

“在藝術(shù)作品中,存在著一些構(gòu)成其價值的確定的特性,那就是藝術(shù)的精神性價值的特性,即它并不為實(shí)現(xiàn)某種目的而服務(wù)的手段。這些價值是作為存在于作品之中,作為被包含在藝術(shù)作品之中的特性而被人們體驗的!

藝術(shù),在履行自己的種種“服務(wù)”職責(zé)時,反而已經(jīng)忘記了什么是它自己,而我們在擁有過多“藝術(shù)作品”時卻失落了“藝術(shù)的精神”。

藝術(shù),并不僅僅是工具,甚至也并不總是“作品”。藝術(shù)在本質(zhì)上是一種生存方式,生活態(tài)度,生活的內(nèi)涵,是生命賴以支撐的信仰。

參考資料來源:百度百科--文學(xué)

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文學(xué)的分類

的分類

文學(xué)作品一般以體裁分類。文學(xué)體裁就是文學(xué)作具體形式,

成文學(xué)作品的要素之一。

文學(xué)體裁是多種多樣的,由于分類的標(biāo)準(zhǔn)不同,對文學(xué)作品體裁的分

類也就不同。我國古代有人曾根據(jù)語句有否押韻,把文學(xué)作品分為韻文與

散文兩個大類!拔逅摹毙挛幕\(yùn)動以后,一般采用“三分法”或“四分

法”分類。

所謂“三分法”,就是依據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式,把它分為

敘事類、抒情類、戲劇類三大類。敘事文學(xué)包括神話、史詩、小說、敘事

詩、報告文學(xué)、傳記文學(xué)等。它們的共同特點(diǎn)是敘述故事,并塑造人物形

象。 抒情文學(xué)包括抒情詩和抒情散文,它們以抒發(fā)作者的感情為主要

特色。戲劇文學(xué)是供舞臺演出的腳本,它通過角色的對話和動作反映社會

生活、塑造藝術(shù)形象。

所謂“四分法”,就是根據(jù)文學(xué)作品在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語言運(yùn)

用、表現(xiàn)手法等方面的不同,把文學(xué)作品分成小說、詩歌、戲劇、散文四

大類。其中詩歌類包括抒情詩和敘事詩;散文類除了抒情散文、敘事散文

外,范圍很廣,游記、小品、雜記、雜文、報告文學(xué)等,都?xì)w于此類;而

小說則成為獨(dú)立的一類,得到了充分的重視。這是我國文學(xué)理論界較多采

用的分類法。

最古老的文學(xué)體裁——詩歌

詩歌是伴隨勞動而產(chǎn)生的,是最古老的文學(xué)體裁。在歐洲,早在公元

前9世紀(jì)時,古希臘就有了大詩人荷馬,他的《伊利亞特》和《奧德賽》

是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀史詩。在中國,第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的

三百零五篇作品,大致是周朝初年到春秋中葉的作品,是我國文學(xué)的光輝

起點(diǎn),對后世文學(xué)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

講究音韻的和諧,飽含豐富的想象和熱烈的感情,是詩歌的最基本特

征。情感是詩的直接表現(xiàn)對象,也是詩的靈魂。想象是詩的翅膀,沒有想

象,詩的感情也不可能得到很好的表現(xiàn)。

詩歌不像小說、戲劇那樣要對生活作全面的、細(xì)致的、具體的描寫,

而只通過某個最富有特征意義的生活片斷作集中、概括。如白居易的《長

恨歌》,反映的是唐玄宗重色傾國的歷史事實(shí)。它從楊貴妃在宮廷生活中

的縱情聲色,寫到戰(zhàn)火紛飛的動亂年月;從君王的無比寵愛,寫到她的死

無葬身之地;從皇上的崇高權(quán)威,寫到唐玄宗救不了楊貴妃,這些復(fù)雜的

內(nèi)容,《長恨歌》只用了很少的篇幅就把它高度概括出來。

詩歌的語言比其他文體更精煉,甚至每一個字都必須反復(fù)推敲,才能

最貼切、最充分地把思想感情和生活內(nèi)容表現(xiàn)出來。有人講,詩必須從幾

千噸語言的礦藏中,提煉出足以表達(dá)內(nèi)容的詞句,也就是這個道理。詩歌

要表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情,還要有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。

詩歌分類如果是根據(jù)押韻,一般有有韻詩與無韻詩之分;根據(jù)語言格

式,有格律詩和自由詩之別;根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的方式,又可以分為抒情與敘

事兩大類。有的詩如果兼有散文的特點(diǎn),還可以叫作散文詩。

讀者最多的文學(xué)體裁——小說

19世紀(jì)俄國文藝?yán)碚摷覄e林斯基,曾經(jīng)提出過這樣一個問題:“什

么書傳誦得最多,銷得最廣呢?”他認(rèn)為是小說。小說是表現(xiàn)人的藝術(shù),

它竭力寫出那些“熟悉的陌生人”,有曲折、動人的故事情節(jié);是時代的

畫卷,能從各個方面反映社會面貌,成為生活的“百科全書”,因而擁有

最多的讀者。

小說一般具有三個基本的要素:一是人物;二是故事情節(jié);三是環(huán)境

描寫。人們通常把這些稱為“小說三要素”。

同其他文學(xué)體裁一樣,小說也要描繪人物形象,塑造典型人物。但它

不像詩歌那樣要講究音節(jié)格律,也不像散文那樣偏于抒寫內(nèi)心的感受,更

不像戲劇那樣受到舞臺演出的時空限制,它可以通過人物對話、行動、外

貌和心理活動,來細(xì)致地刻畫人物性格;可以通過人物的意識流動,揭示

心靈的奧秘;也可以通過環(huán)境氣氛的渲染、烘托來顯示人物的個性特征;

有時還可以發(fā)揮想象、運(yùn)用虛構(gòu),來揭示人物性格的發(fā)展或表現(xiàn)人物之間

錯綜復(fù)雜的關(guān)系,多角度、多方面地來描寫人物、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型

性格和典型形象。小說人物描寫方法的多樣性,是任何文學(xué)體裁無法比擬

的。

小說這一文學(xué)體裁所以能贏得最多的讀者,很重要的原因在于它能夠

表現(xiàn)復(fù)雜、完整的故事情節(jié)。人們常說小說的使命就是敘述人的故事。沒

有恰當(dāng)?shù)墓适虑楣?jié),人物的性格就難以得到充分而生動的顯現(xiàn)。驚心動魄

的故事,曲折離奇的情節(jié),往往會產(chǎn)生扣人心弦的力量和廣泛、深刻的社

會影響。小說人物為追求美好的理想而進(jìn)行艱苦的斗爭,在人生道路上的

興衰際遇、悲歡離合,不僅令讀者深感興趣,而且能激起他們的同情和共

鳴,有的還產(chǎn)生了巨大的教育作用。

小說是表現(xiàn)人的藝術(shù)。人離不開環(huán)境,小說在環(huán)境描寫上與其他文學(xué)

體裁相比,它更為自由、更為靈活。上下幾千年,縱橫數(shù)萬里,都在描寫

的范圍之內(nèi);社會的歷史風(fēng)貌,自然的奇麗景色等等都可以得到最充分、

最具體的反映,都可以用來烘托人物性格,使環(huán)境描寫真正為刻劃人物形

象服務(wù)。

小說按照篇幅的長短和容量的大小可以分為長、中、短三類。如果按

題材內(nèi)容可分為歷史小說和現(xiàn)代小說;按語言分類,有白話小說、文言小

說。但最常見的是以篇幅長短來分類。

最靈活自由的文學(xué)體裁——散文

散文是一種自由靈活、文情并茂的文學(xué)體裁。它與小說、戲劇相比,

更能迅速、廣泛地反映現(xiàn)實(shí)生活。而在寫法上,有的如行云流水,舒卷自

如;有的可以任意揮灑,輕快活潑。在篇幅上,它可長可短。長的數(shù)千字

以上,讀來不厭其長;短的百來個字,讀后也不覺其短。用它寫景狀物、

表情達(dá)意,都很相宜。

散文的歷史悠久。中國古代把文學(xué)作品中除韻文以外的全部文章都稱

為散文。五四運(yùn)動以后,比較明確地把文學(xué)作品中除小說、詩歌、戲劇以

外的全部文體,都稱作散文。如雜文、小品文、隨筆、報告文學(xué)、傳記文

學(xué)、游記等。

散文這一文體有三大特點(diǎn)。首先是題材廣泛,取材自由。它可以寫真

人真事,也可以虛構(gòu)加工;可以選取工作和斗爭生活的全過程,也可以選

取其中的一個場面、一個片斷、一個鏡頭來加以生發(fā)和開掘;可以從一粒

沙中見世界,也可以在半瓣花上說人情;可以寫宇宙之大,也可以寫昆蟲

之微。不論是新鮮的人、事、物、景,也不論是思想中的火花,或感情上

的一次波瀾,都可作為散文的題材。散文的領(lǐng)域海闊天空,自由廣泛;古

今中外,無所不包。

其次,散文的行文自由,不受任何格式和框框的限制。它不必像詩歌

那樣凝煉、押韻和遵守格律,也不必像小說那樣細(xì)致地刻劃完整的人物形

象,更不必像戲劇那樣寫出矛盾沖突發(fā)展的全過程,它可以無拘無束地運(yùn)

用各種形式和表現(xiàn)方法。而在結(jié)構(gòu)布局上,它還可以不拘一格,散得開,

收得攏,分合自如。只要有一條明晰的線索將所寫的各部分內(nèi)容貫穿,就

能自成篇章。在表現(xiàn)方法上,敘述、描寫、抒情、議論,可有所側(cè)重,也

可綜合運(yùn)用。 再次,在語言上,散文注重文采。散文不像小說那樣以

引人入勝的故事招引讀者,也不像戲劇那樣以扣人心弦的戲劇沖突來贏得

觀眾;它的藝術(shù)吸引力很大程度上是依靠語言的凝煉優(yōu)美,質(zhì)樸清新,或

者絢麗斑斕、熱情華麗。即使是議論性的文字,也都十分講究形象化,決

不拉長面孔說教,而是使無形的具體可感,無聲的音繞于耳,給人以藝術(shù)

的美感。

供舞臺演出的戲劇文學(xué)

俗話說:“劇本劇本,一劇之本!眲”臼枪⿷騽∥枧_演出的底本,

也稱為“腳本”。它是與小說、詩歌、散文并列的一種文學(xué)體裁。

舞臺性是戲劇文學(xué)最顯著的特征。劇本的寫作完全受到舞臺藝術(shù)規(guī)律

的制約。由于舞臺只有幾十平方米,演出的時間一般不能超過三小時,因

此要求劇本中的人物、場面、時間必須高度集中。像老舍的《茶館》,盡

管它的時間跨度很大,從1898年戊戌變法寫到1948年,但全劇只

有三幕一景,一個地點(diǎn)。全部演出時間只有兩個半小時,很好地體現(xiàn)了戲

劇舞臺性的要求。

戲劇文學(xué)的另一個特點(diǎn),是要求有強(qiáng)烈的戲劇性!皼]有沖突,就沒

有戲劇”。所謂戲劇性,指的就是矛盾沖突。它要求在有限的舞臺空間和

時間內(nèi),通過人物與人物之間的各種矛盾和沖突,展開情節(jié)、刻劃人物,

推動劇情的發(fā)展,揭示社會生活的本質(zhì)。著名劇作家曹禺的《雷雨》,所

以有著強(qiáng)烈的戲劇性,就是由于全劇交織著周樸園、魯貴兩家七個人物之

間的緊張、激烈、復(fù)雜、深刻的矛盾沖突,才取得了如此震撼人心的藝術(shù)

效果。

為了適應(yīng)舞臺演出的需要,戲劇文學(xué)不能有作者直接敘述的語言,而

只能有劇中人物的語言,例如獨(dú)白、對話、唱詞等。劇本的情節(jié)、人物性

格,也都要靠人物的對話和行動來交代和表現(xiàn),所以戲劇語言的特點(diǎn),就

比小說等其他文學(xué)體裁的語言更具口語化、性格化和動作化。

戲劇文學(xué)的分類是多種多樣的。根據(jù)所表現(xiàn)的戲劇沖突的性質(zhì),可分

為悲劇、喜劇和正劇三種;按照藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的不同,又可以分為

話劇、詩劇、歌劇三種。

口耳相傳的民間文學(xué)

民歌民謠、民間故事、神話傳說,這些由勞動人民創(chuàng)造,口耳相傳的

作品統(tǒng)稱為民間文學(xué)。它的結(jié)構(gòu)常常較簡單,語言通俗,形式生動活潑。

由于輾轉(zhuǎn)相傳,反復(fù)加工,逐步完善,它具有群眾性、集體性的特點(diǎn)。

民間文學(xué)是勞動群眾智慧的結(jié)晶,是人民的愿望、要求和理想的集中

反映,也是人民思想感情和意志的表現(xiàn)。它有著極其豐富的內(nèi)容,許多作

品達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。民間故事《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、

《白蛇傳》、《牛郎織女》等,在經(jīng)過不斷地加工、完善后,成了民間文

學(xué)的佳作,被改編成各種體裁的文學(xué)作品。希臘的神話與荷馬的史詩,也

都如此,不僅具有不朽的藝術(shù)魅力,而且也是后人不可企及的典范。

各國的民間文學(xué)對本國的文學(xué)發(fā)展都有著巨大的影響。我國歷史上最

重要的文學(xué)形式,如四言詩、楚辭、五言詩以及詞、曲甚至小說,幾乎無

一不是脫胎于民間文學(xué)。像屈原、李白、杜甫、白居易、關(guān)漢卿、魯迅等

等,幾乎都受過民間文學(xué)的影響;外國作家像但丁、薄迦丘等,也都與民

間文學(xué)有著密切的關(guān)系。

歷史悠久的神話

神話產(chǎn)生于原始社會,是人們的口頭創(chuàng)作,也是原始文化的結(jié)晶。

在原始時代,人類的智力水平比較低下,他們還不能解釋太陽的東升

西落,月亮的陰晴圓缺,夏天怎么會有雷鳴閃電,而冬天又怎么會冰雪漫

天,也不理解人是怎么來的,萬物是怎樣生長的。以為這一切都是由一個

統(tǒng)治萬物的“神”在起作用,于是就想象出“神”的形象、“神”的本領(lǐng)

和“神”的故事。那時沒有文字,都是口耳相傳形成最早的“神話傳說”

或“神話故事”。直到封建社會初期,在我國的一些典籍中,才記載了有

關(guān)的神話傳說,但都是簡單的片斷。世界上保存得最完整的,要算古希臘

的神話了。它們反映了人類童年時期渴望征服自然的意志和理想,是人類

最早的文學(xué)創(chuàng)作。我國古代的《山海經(jīng)》也保存著許多神話。

在神話中,我們的祖先想象力是極其豐富的,幻想出許許多多有著超

人的征服自然力量的英雄。如射落天上九個太陽,使人民免受旱災(zāi)的羿;

煉五色石以補(bǔ)蒼天,使人類得以安居的女媧。外國的神話故事也是這樣,

如把天火盜給人間,給人類帶來了光明的普羅米修斯。

在神話中,自然物常常被擬人化、人格化。原始時代的人類認(rèn)為萬物

都是神靈,而神靈都具有人的性格、人的形象。因此這些神靈都取有人的

名字。如中國神話中的太陽神,是駕馭日車的伏羲;月宮中女神的名字叫

嫦娥。在古希臘神話中,太陽神被叫作阿波羅;月亮神被稱為阿特米斯;

海神被叫作波塞冬;智慧女神被叫作雅典娜。

在神話中,每一項對人類有所貢獻(xiàn)的重大發(fā)明,都被列在一個神的名

下。如中國古代神話中,發(fā)明五谷和醫(yī)藥的神是神農(nóng)氏;發(fā)明房屋的神是

有巢氏;發(fā)明火的是燧人氏。在古希臘神話中,也是如此,萬能之神是赫

拉克勒斯;能工巧匠是赫菲斯托斯,等等。

神話是我們認(rèn)識人類童年時代生活的史料,是人類文學(xué)的源頭,具有

高度的美學(xué)價值。在我國文學(xué)史上,屈原、陶淵明、李白、吳承恩等偉大

詩人和作家,無不受到神話的影響。有的直接從神話中取材,有的吸收了

神話中夸張、虛構(gòu)、幻想等表現(xiàn)方法。在西方文學(xué)史上,這樣的事例就更

多了。但丁的《神曲》就是以希臘神話故事為題材的。

含意深刻的小故事——寓言

寓言是一種用比喻性的故事來說明道理的文學(xué)作品,它們大都是篇幅

短小,情節(jié)簡單,含有諷刺意義和教育意義的故事。

寓言的最基本的特征是主題有寄寓性。它總是寓深刻復(fù)雜的道理于淺

顯簡單的故事之中。例如《守株待兔》的故事,它不僅僅在于說明用什么

方法可以逮住野兔,而更在于通過這樣一個故事,講出一個普遍而又抽象

的道理:如果把事物發(fā)展的偶然性當(dāng)成必然性,一味期待著這種偶然性的

再次出現(xiàn),結(jié)果必定一無所得。有些諷刺性的寓言可能一眼看不出有什么

寓意,但是經(jīng)過思索就會感到其中有普遍而深刻的含義。

寓言的主人公常常是人,也有的是動植物。而以動植物為主人公的寓

言,都采用擬人化的手法,把動植物當(dāng)作人來寫。寓言一般都有故事性,

但情節(jié)不太曲折、復(fù)雜。它常運(yùn)用夸張和想象,但不荒誕。寓言也都運(yùn)用

比喻,目的是通過比喻性的故事來說明有普遍意義的道理。

寓言創(chuàng)作,我國在二千多年前的春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)非常繁榮了,像

《自相矛盾》、《螳臂擋車》、《螳螂捕蟬,黃雀在后》、《葉公好龍》

等都是非常優(yōu)秀的作品。后來唐朝柳宗元、明朝劉基等,也創(chuàng)作了許多有

名的作品,如《黔之驢》、《賣柑者言》等。

在外國,《伊索寓言》在公元前6世紀(jì)的古代希臘,就廣泛流傳了。

現(xiàn)在我們讀到的《伊索寓言》是后人整理、記錄而成的,共收集了三四百

個寓言故事,反映了當(dāng)時的社會生活和人民反抗壓迫的斗爭經(jīng)驗和生活教

訓(xùn)。

融新聞、文學(xué)于一體的報告文學(xué)

報告文學(xué)是借助形象來迅速反映真人真事的文學(xué)體裁。它是文藝性的

通訊、特寫、速寫的總稱。

報告文學(xué)的基本特征主要有三個方面:一個是新聞性,二是文學(xué)性,

三是政論性。它必須把現(xiàn)實(shí)生活中有重要意義的事件、人物、時間、地點(diǎn)

或史實(shí),迅速、準(zhǔn)確、真實(shí)地報告給廣大讀者。這是它的新聞性。但它又

必須把具有新聞價值的人和事,以文學(xué)的形式反映出來。也就是說,它必

須注重人物形象描繪,重視情節(jié)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)組織與安排,語言必須具有文

學(xué)色彩。報告文學(xué)的內(nèi)容完全屬于真人真事,是作家采訪、調(diào)查、觀察所

得的材料,但是由于對這些采訪材料作了加工取舍和組織安排,注意了人

物形象刻劃,因此具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力,不同于一般的新聞報道。

報告文學(xué)要求作家具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,要把自己對客觀事物的審

美感情、審美觀點(diǎn)傾注于作品之中,作者有權(quán)對他所見的事實(shí)發(fā)表評論。

這就形成了報告文學(xué)的另一個特點(diǎn)——政論性。在著名的報告文學(xué)《包身

工》中,作者夏衍以包身工一天的活動為線索,記敘了她們在舊社會悲慘

的日常生活和惡劣的勞動條件,中間又很有條理地穿插了對包身工制度形

成原因的分析和對這種罪惡制度的抨擊。正是由于這些議論和分析,更使

得讀者對野蠻的包身工制度產(chǎn)生無比的仇恨,并且堅信中國工人必將奮起

斗爭,砸爛枷鎖,迎來黎明。

報告文學(xué)與新聞報道、小說有明顯的區(qū)別。它盡管與新聞報道一樣,

必須做到事實(shí)準(zhǔn)確,反映迅速,但它可以對客觀事實(shí)進(jìn)行提煉和概括,而

新聞報道則不需要;盡管報告文學(xué)同小說一樣,強(qiáng)調(diào)描寫人物和事件,但

它可以從事件和人物出發(fā)進(jìn)行直接議論,發(fā)表作者自己的見解。而小說則

是強(qiáng)調(diào)作者的見解只能通過形象的塑造體現(xiàn)出來,作者一般不直接發(fā)表議

論。

歲月的錄像——回憶錄

回憶錄是一種敘事性的散文。它是“當(dāng)事人”(作者)用來回憶自己

親身經(jīng)歷的往事,或其他人的生活經(jīng)歷、社會活動的一種文體。由于它忠

于歷史,記述真實(shí),所以人們稱它為“歲月的錄像”。

回憶錄具有文獻(xiàn)性質(zhì),有一定的歷史參考價值。它要求所記的人物和

事件,必須實(shí)有其人,確有其事,不能虛構(gòu),不能篡改和歪曲。

回憶錄按內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同,可分為寫人為主和記事為主兩種類型。

以寫人為主的回憶錄,可以寫人物在較長時期內(nèi)的經(jīng)歷,也可以寫人物的

某一階段的活動。可以詳寫,也可以略寫。如魯迅先生的《關(guān)于太炎先生

二三事》,就真實(shí)地記錄了“有學(xué)問的革命家”章太炎先生的幾件事,使

讀者對章太炎先生的人品、學(xué)問以及缺點(diǎn),有了清晰的了解。所以這篇回

憶錄具有文獻(xiàn)價值。有的以人物為主的回憶錄,注重人物性格的刻劃和典

型環(huán)境的渲染,文學(xué)色彩較濃,那就接近于傳記文學(xué),具有文學(xué)價值。

以記事為主的回憶錄,主要是圍繞某一個歷史事件,回憶當(dāng)時的具體

情形。它可以寫一個時期的史實(shí),也可以寫事件的始末,或事件的一個側(cè)

面、一個片斷。如《五四運(yùn)動回憶錄》、《長征回憶錄》等等。這種回憶

錄具有很強(qiáng)的史料價值。

參考資料:http://www.white-collar.net/wx_hsl/whfk/039.htm 本回答被網(wǎng)友采納

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外國文學(xué)作品有哪些, 要那些著名的

1.《變形記》[奧地]卡夫卡2.《童年》《人間》《我的大[蘇]高爾基 3.《羊脂球》《項鏈》[法]莫泊桑 4.《變》 [俄]契柯夫

5.《戰(zhàn)爭與和平》、《復(fù)活》[俄]托爾斯泰

6.《雙城記》[英]狄更斯

7.《莎士比亞全集》[英]莎士比亞

8.《對話錄》[希]柏拉圖

9.《荷馬史詩》[希]荷馬

10.《哈克貝利.芬歷險記》[美]馬克.吐溫

11.《紅與黑》[法]司湯達(dá)

12.《草葉集》[美]惠特曼

13.《神曲》[意]但丁

14.《堂吉訶德》[西]塞萬提斯

15.《浮士德》[德]歌德

16.《社會契約論》[法]盧梭

17.《包法利夫人》[法]福樓拜

18.《高老頭》[法]巴爾扎克

19.《玩偶之家》[挪威]易卜生

20.《安娜.卡列尼娜》[俄]托爾斯泰

21.《呼嘯山莊》 艾米莉·勃朗特

22.《荊棘鳥》[美] 考琳 ·麥卡洛

23.《飄》瑪格麗特·米切爾

24.《絞刑架下的報告》 伏契克,

25.《湯姆叔叔的小屋》,又譯作《黑奴吁天錄》和《湯姆大伯的小屋》[美]比徹·斯托夫人

26.《悲慘世界》、《巴黎圣母院》和《笑面人》 [法]雨果

27.《三劍客》 [法]大仲馬

28.《簡·愛》 [英]夏洛蒂·勃朗特

29.《茶花女》[法]小仲馬

30.《基督山恩仇記》[法] 大仲馬

31.《鋼鐵是怎樣煉成的》[ 蘇聯(lián)]奧斯特洛夫斯基

32.《老人與!穂美] 海明威

33.《泰戈爾短篇小說選》[印度]泰戈爾

34.《死魂靈》[俄]果戈理

35.《罪與罰》(上下) [俄] 陀思妥耶夫斯基

36.《雙城記》 [英] 狄更斯

37.《田里的守望者》[美]塞林格

38.《在路上》[美]杰克·凱魯亞克

39.《熱愛生命》[美]杰克·倫敦

40.《了不起的蓋茨比》[美]菲茨杰拉德

41.《肖申克的救贖》[美]史蒂芬·金

42.《霧都孤兒》[英]迪更斯

43.《天使,望故鄉(xiāng)》[美]托馬斯·沃爾夫

44.《第22條軍規(guī)》[美]約瑟夫·海勒

45.《裸體的午餐》[美]威廉·巴勒斯

46.《名人傳》[法]羅曼·羅蘭

47.《追憶似水年華》[法]普魯斯特 48.《少年維特之煩惱》[德]歌德49.《牛虻》[英]艾捷爾·麗蓮·伏尼契50.《傲慢與偏見》[英]簡·奧斯汀 本回答被網(wǎng)友采納

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文學(xué)的概念

文學(xué)是指以語言文字為形地反映客觀現(xiàn)實(shí)、作家心靈世界的藝術(shù),包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等,是文化的重要表現(xiàn)形式,以不同的形式(稱作體裁)表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。

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