毛澤東字潤之，這潤之有什么深意

潤之(或詠潤之)，是毛澤東的字�！迸c“潤”字義相均可為雨露滋潤的意思。潤之是潤芝的諧音，詠芝寓意“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”。

關(guān)于“潤之”一詞的來由，毛澤東1945年重慶談判時，曾與當(dāng)時任《新民報》副刊編輯的作家張恨水談起:“我以前常用的‘潤芝’一名，便是在湖南一師時，楊懷中先生為我取的。有一次，我在給楊先生的信中署名‘毛學(xué)任’，楊先生問我何故?我說學(xué)一學(xué)梁任公(即梁啟超)。楊先生便給了我一部《胡文忠公全集》要我讀。我反復(fù)閱讀后，覺得胡林冀確實值得學(xué)習(xí)，胡字‘潤芝’，我就改為‘學(xué)潤’。楊先生對我說:‘司馬長卿崇拜藺相如改名相如。你既然尊敬胡潤芝，就干脆改成潤芝吧。’以后，師長和好友們多叫我‘潤芝’�！�

拓展資料：

毛澤東主席簡介：

毛澤東這一名字是與偉大的政治家、軍事家、理論家和詩人緊緊聯(lián)系著的，在長達數(shù)十年的時間里，深深影響著中國的命運，并引起全世界的關(guān)注。但許多人僅知毛澤東的大名，對他另外的名、號卻不甚了解。

毛澤東(公元1893年12月26日-1976年9月9日)，字潤之，湖南湘潭人。他一生用過許多名、號，且大多有一些特定的含意。這些名、號與他的經(jīng)歷和思想發(fā)展密切相聯(lián)。

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人文是什么意思

人文是人類文化中的先進部分和部分，進的價值觀及其規(guī)范。其體現(xiàn)是：重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。

人文奧運原因：

提出了將奧林匹克精神和中國五千年的文化精髓相融合，展示一屆“和諧、交流與發(fā)展”的人文主題的奧運會，達到促進世界和平、友誼與進步的發(fā)展目標(biāo)。

在北京奧運會籌辦期間，人文奧運理念將始終貫穿在北京2008年奧運會的主題和實際運作的始終，并終將成為一種獨特的奧運遺產(chǎn)，對北京的城市未來發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

黨的十六屆四中全會提出：要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進社會公平和正義，增強社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結(jié)。

“人文奧運”將成為以人為本，歌頌人、尊重人，塑造和諧發(fā)展的個人和城市形象的人文舞臺，這一理念將對北京建設(shè)和諧社會產(chǎn)生重要的影響。

擴展資料

人文發(fā)展概論：

人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。

但是，作為一種社會潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩(wěn)定的價值觀及其規(guī)范。

則始于我國春秋時代（傅斯年先生早已指出：春秋時，人道主義固以發(fā)達 ），通過阿拉伯人在12世紀(jì)傳到西西里的羅杰二世與英格蘭的亨利二世的朝廷。

昌明于 15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興時期，形成于17、18世紀(jì)的約翰·洛克、亞當(dāng)·斯密和法國啟蒙運動，以及美國的獨立宣言和法國的人權(quán)宣言時期。

反思于19、20世紀(jì)初的馬克思、尼采、羅素所處的時期，發(fā)展于20世紀(jì)中后期的現(xiàn)代時期。

在發(fā)展期，聯(lián)合國的兩個人權(quán)宣言則是人文走向法制化、國際化的標(biāo)志，而馬斯洛的需求層次論和自我價值的實現(xiàn)，則是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表。

參考資料：百度百科-人文

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人文是什么意思?

人文就是人化中的先進和核心部分，即先進的價值其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是：重視人重人，關(guān)心人，愛護人，即重視人的文化。

人文，是一個動態(tài)的概念�！掇o�！分羞@樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范。符號是文化的基礎(chǔ)，價值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化的主要內(nèi)容。

人文是指人類文化中的先進的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分。

廣義講，泛指文化；狹義講，專指哲學(xué)，特別是美學(xué)范疇。

人文分類：文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、國學(xué)、歷史、法律（俗稱規(guī)矩）。

引證解釋

1、指禮樂教化。

《易·賁》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。” 孔穎達疏：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也�！�

《北齊書·文苑傳序》：“圣達立言，化成天下，人文也。”

唐·皎然 《讀張曲江集》詩：“相公乃天蓋，人文佐生成�！�

2、泛指各種文化現(xiàn)象。

孫中山《民權(quán)初步自序》：“會此世運進化之時，人文發(fā)達之際，猶未能先我東鄰而改造一富強之國家者，其故何也？”

3、人事。指人世間事。

《后漢書·公孫瓚傳論》：“舍諸天運，徵乎人文，則古之休烈，何遠之有！” 李賢注：“人文猶人事也�！�

4、習(xí)俗，人情。

郭沫若《我的童年》第一篇：“大約就是因為山水比較清秀的原故罷，一般的人文風(fēng)尚比起鄰近的村鎮(zhèn)也覺稍有不同。

什么是人文性?

人文性是強調(diào)語文學(xué)習(xí)的過程要學(xué)生實現(xiàn)自我成長，也是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力命力。

于漪老師認為：人文精神的內(nèi)涵應(yīng)該包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品質(zhì)等。“人文性”著眼于語文課程對于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點。

具體到語文課程方面，人文性就意味著：

1、應(yīng)該對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)作為課程目標(biāo)的價值取向，并以此來制定語文課程目標(biāo)和選擇整合和利用語文課程資源；

2、語文課程應(yīng)凸顯教師的人文關(guān)懷，使學(xué)生受到真善美的熏陶，自身的獨特體驗受到保護和尊重。

3、教師將在關(guān)注學(xué)生語文知識、能力發(fā)展的同時更加關(guān)心學(xué)生的情感態(tài)度價值觀的發(fā)展，注重人文關(guān)懷和語文教育的感染熏陶作用，實現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一。

擴展資料：

人文的核心是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛護人，尊重人。這就是我們常常所說的人類關(guān)懷和生命關(guān)懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可替代的。承認人的價值，尊重人的個人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。

人文，首先是一種思想，一種觀念，同時，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，而人文制度又是人文思想的實現(xiàn)，人文思想的制度化，法律化。

由人民出版社出版的《童子問易》強調(diào)：“《易經(jīng)》講，物雜成‘文’，乾道變‘化’。陰陽矛盾相薄的表現(xiàn)無非就是‘文’與‘化’，世界各國最終的較量也將在于文化。我們要重新贏得世界尊重，還須依靠悠久燦爛的的傳統(tǒng)文化！”

參考資料：百度百科-人文

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人文情懷是什么意思?

種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、的維護、追求和關(guān)切，對人留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造;而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的文化。 本回答被網(wǎng)友采納

人文景觀是什么意思？

人觀，又稱文化景觀，是人們在日常生活中，為了滿足一些物質(zhì)神等方面的需要，然景觀的基礎(chǔ)上，疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀。人文景觀，最主要的體現(xiàn)即聚落，還包括服飾、建筑、音樂等。建筑方面的特色反映為城堡、宮殿，以及各類宗教建筑景觀，具有歷史性。

學(xué)術(shù)定義

在學(xué)術(shù)界中有很多不同的定義，下面列舉幾種常見的定義：

【定義1】人文景觀是指歷史形成的、與人的社會性活動有關(guān)的景物構(gòu)成的風(fēng)景。

畫面,它包括建筑、道路、摩崖石刻、神話傳說、人文掌故等 。人文景觀是社會、藝術(shù)和歷史的產(chǎn)物，帶有其形成時期的歷史環(huán)境、藝術(shù)思想和審美標(biāo)準(zhǔn)的烙印，具體包括名勝古跡、文物與藝術(shù)、民間習(xí)俗和其他觀光活動。

【出處】中國古代建筑美學(xué)話語中的審美邏輯心理與... 《湖北社會科學(xué)》 2004年 蔣小兮

【定義2】人文景觀是指歷史、文化的古跡如文物古跡、宗教勝地、民族風(fēng)情和

古建筑等.據(jù)《三國志·魏書浩十八記：“龐德常乘白馬羽（關(guān)羽）軍謂之白馬將軍皆憚之�！�

【出處】武陵源風(fēng)景名勝區(qū)歷史考述 《常德師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》 1997年 戴楚洲

【定義3】所謂人文景觀是指可以作為景觀的人類社會的各種文化現(xiàn)象與成就是以人為事件和人為因素為主的景觀。

【出處】淺談人文景觀在風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃中的作用 《天津農(nóng)學(xué)院學(xué)報》 2002年 周華春。

【定義4】人文景觀是指旅游資源所特有的地方特色.民族風(fēng)情和歷史、文化等價值.人文景觀帶給游客的是形象美和意境美的統(tǒng)一在很大程度上可反映出特殊的歷史、地方、民族特色或一種異國、異地的特殊情調(diào)。

【出處】保護旅游景觀質(zhì)量的幾個問題 《創(chuàng)造》 1997年，盛世蘭。

擴展資料：

概念的歷史

“文化景觀”的概念可以在歐洲山水畫傳統(tǒng)中找到。從16世紀(jì)開始，許多歐洲藝術(shù)家為人們繪制了有利于人們的景觀，將繪畫中的人們減少為包含在更廣泛的區(qū)域特定景觀中的人物。

“ 風(fēng)景 ” 這個詞本身將“土地”與日耳曼語動詞結(jié)合起來，“ scapjan / schaffen ”意為“字形”。 然后土地被自然力量所塑造，這些土地（形狀土地）的獨特細節(jié)成為“景觀”繪畫的主題。

地理學(xué)家OttoSchlüter因其在20世紀(jì)初首次正式使用“文化景觀”作為學(xué)術(shù)術(shù)語而受到贊譽。 1908年，Schlüter認為，通過將地理定義為Landschaftskunde（景觀科學(xué)），這將使地理成為一個沒有其他學(xué)科共享的邏輯主題。他定義了兩種形式的景觀：Urlandschaft（transl。原始景觀）或在人類主要變化之前存在的景觀和Kulturlandschaft（transl。'文化景觀'）是人類文化創(chuàng)造的景觀。地理學(xué)的主要任務(wù)是追蹤這兩個景觀的變化。

這是卡爾·O·索爾，一個人的地理學(xué)家，誰可能是最有影響力的推動和發(fā)展文化景觀的想法。紹爾決心強調(diào)文化機構(gòu)是塑造劃界區(qū)域地球表面可見特征的力量。在他的定義中，物理環(huán)境保留了一個核心意義，作為人類文化所依據(jù)的媒介。 他對“文化景觀”的經(jīng)典定義如下：

“文化景觀由文化群體的自然景觀構(gòu)成。文化是代理人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果“

自Schlüter首次正式使用該術(shù)語以及Sauer有效推廣該理念以來，“文化景觀”的概念在學(xué)術(shù)界得到了不同的應(yīng)用，應(yīng)用，辯論，發(fā)展和完善。例如，在20世紀(jì)50年代，JB杰克遜和他的出版物“風(fēng)景”影響了一代特別是美國學(xué)者，包括建筑歷史學(xué)家Denise Scott Brown和Gwendolyn Wright。

到1992年，世界遺產(chǎn)委員會選舉召開“專家會議”，為委員會的“操作指南”提供建議和協(xié)助，將“文化景觀”作為遺產(chǎn)列表選項的一種選擇，既不純粹是自然的，也不是純粹的文化形式（即'混合'遺產(chǎn)）。

世界遺產(chǎn)委員會采用和使用“文化景觀”的概念已經(jīng)在世界各地看到了多個專家，許多國家都在識別“文化景觀”，評估“文化景觀”，遺產(chǎn)列出“文化景觀”，管理“文化景觀” ，并通過非常實際的后果和挑戰(zhàn)，有效地使“文化景觀”為世界所知和可見。

2006年對世界遺產(chǎn)委員會，世界各地多個專家以及各國應(yīng)用“文化景觀”概念的共同努力進行了學(xué)術(shù)評論，觀察并得出結(jié)論：

“雖然景觀的概念在一段時間內(nèi)從其最初的藝術(shù)協(xié)會中脫離出來......但仍然存在一種主導(dǎo)觀點，即景觀作為一種刻劃的表面，類似于地圖或文本，文化意義和社會形式可以簡單地從讀�！�

在學(xué)術(shù)界，人類活動與自然棲息地之間的任何相互作用系統(tǒng)都被視為一種文化景觀。從某種意義上說，這種理解比教科文組織內(nèi)部的定義更廣泛，包括幾乎整個世界的占領(lǐng)面，加上幾乎所有的生活用途，生態(tài)，互動，實踐，信仰，概念和傳統(tǒng)。在文化景觀中。繼此之后，地理學(xué)家XoánParedes將文化景觀定義為：

“......人類隨著時間的推移而改變的環(huán)境，人類對這種環(huán)境的行動與限制或調(diào)節(jié)人類活動的物理限制之間的長期結(jié)合。它是一個地理區(qū)域 - 包括自然和文化資源 - 與歷史進化相關(guān)聯(lián)，這種進化讓位于特定人類群體的可識別景觀，直至其他人可以識別出來。“ 

一些大學(xué)現(xiàn)在提供文化景觀研究的專業(yè)學(xué)位，例如那些提供文化景觀碩士文憑的那不勒斯大學(xué)，圣艾蒂安大學(xué)和斯圖加特大學(xué)。

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什么是人文底蘊

“人文”是指對中國傳化的深厚了解，甚至包含文史哲棋書畫等內(nèi)容。

底蘊是促使一個人長久、健康發(fā)展的精神動力、精神支撐的綜合體。因為是“底蘊”，所以它不張揚，往往隱含在各種事物之中，像“春雨潤物細無聲”；因為是“人文”，所以它對一個人的精神走向有極大的影響，為修身養(yǎng)性輸送源源不斷的養(yǎng)分。

拓展資料

從歷史發(fā)展來看，人文底蘊有著很強的時代性。因此看待人文底蘊，要結(jié)合特定的歷史背景與特定的文化特點,要區(qū)分傳統(tǒng)文化底蘊與當(dāng)代文化底蘊。對于傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，對于當(dāng)代文化底蘊要不斷改進，辯證地創(chuàng)造。

人文底蘊的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)包括生命理解、人文意識及文化素養(yǎng)三大方面。人文底蘊的內(nèi)涵是貫穿于各個時代的對科學(xué)的追求，對仁義的推崇以及對美的向往。人文底蘊的核心即人文價值，要想獲取核心素養(yǎng)的真正內(nèi)涵就得透過其表面，追尋深層次的理念[3]。在當(dāng)今時代，要把握人文底蘊核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，就必須與踐行社會主義核心價值觀結(jié)合，以處理好立德樹人的問題為指向。

當(dāng)今社會，商業(yè)科技、網(wǎng)絡(luò)信息取得了爆炸式的發(fā)展，不斷滲透到我們生活的方方面面，我們的社會日新月異，對每個人的能力素養(yǎng)的要求也與日俱增。我們深知，知識與能力能影響一個人未來的發(fā)展，但是，唯有人文底蘊的厚度才能決定一個人未來發(fā)展的高度�！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，人文底蘊的熏陶需要經(jīng)過長時間的磨礪、積累。

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人文包括哪些方面？

人文素養(yǎng)包括人文科學(xué)究能力、知識水平文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象人為中心的精神、人的內(nèi)在。

人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價值的關(guān)懷，這就是“人文精神”，也可以說是“人文系統(tǒng)”。這其實是一種為人處世的基本的“德性”、“價值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。

它追求人生和社會的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。主張思想自由和個性解放是它的鮮明標(biāo)志，它以人的價值、人的感受、人的尊嚴(yán)為萬物的尺度，以人來對抗神，對抗任何試圖凌架于人的教義、理論、觀念、進行中事業(yè)及預(yù)期中目標(biāo)，對抗所有屈人心身的任何神圣。

擴展資料

在人文素質(zhì)4個方面中，人文精神是核心。人文精神主要表現(xiàn)在：在處理人與自然、人與社會、人與文化的關(guān)系時，突出人是主體的原則；在認識和實踐活動中，以人各種需要的滿足為最終訴求，強調(diào)人是目的的原則。

在人與物的比較中，突出人高于物、貴于物的特殊地位，強調(diào)精神重于物質(zhì)，人的價值重于物的價值，生命價值優(yōu)先的人道主義原則和人本主義原則；在人與人的關(guān)系中，強調(diào)相互尊重對方的人格尊嚴(yán)，突出人人平等的原則。人文素質(zhì)的形成主要有賴于后天的人文教育。

參考資料來源：百度百科——人文素養(yǎng)