有誰(shuí)幫忙介紹介紹錫克教是怎么樣的宗教?信什么神?

印度為許多民族組成中一族叫錫克（ Sikh ），其者為錫克教（ Sikhism ）始人為拿那克（ Nanak ）。他綜教教義，提倡一個(gè)新教，以平等和平為信條，并以 Firanth 一書(shū)為該教經(jīng)典。信此教的人，不久成為一族，受一王統(tǒng)治。后來(lái)有一王賜全族姓（信）（ Singh 獅子的意思），以加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。該族人頭蓄長(zhǎng)發(fā)，頭上束巾為裝飾。民族性情尚武，所以人各身佩一刀。英人曾在該地征許多兵，歷次戰(zhàn)役均有功勞（現(xiàn)在香港和從前上海之印藉警察多為該族人）。他們信仰的是一種神教，又好像氾神教，相信人心及其他萬(wàn)物都有神在其中。他們因回教的壓迫，起而反抗，就漸漸形成好勇的民族，已離開(kāi)創(chuàng)始人和平的原旨了。孫大信就是這族的人 本回答被網(wǎng)友采納

錫克教是個(gè)什么樣的教？

◎錫克教的起源展

　度除了孕育出印度教、佛教亦為錫克教發(fā)源西元1469年，錫克教教主納拿克（Nanak）就在印度教﹑回教風(fēng)行的印度西北部旁遮普�。≒anjab）誕生。

　　納拿克屬於印度種姓制度中的第二階級(jí) - 剎帝利族（Kshatriyas）武士階級(jí)。雖然納拿克的父母親都是印度教徒，但納拿克在七歲入學(xué)時(shí)便對(duì)教導(dǎo)他的印度徒教師反應(yīng)﹕若要瞭解全部印度教圣典吠陀經(jīng)，還不如確實(shí)明白宇宙的真神，仰賴他的慈悲。

　　納拿克對(duì)宗教富有熱誠(chéng)，對(duì)世事極為淡泊，最後甚至離開(kāi)妻兒至?xí)缫斑^(guò)修道生活，38歲時(shí)悟道，人稱古魯（Guru）�！腹鹏敗篂槭ソ處煹囊馑�，自納拿克後，這個(gè)名詞遂成為錫克教每任繼任者的專有稱號(hào)。

　　有鑒於當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的回教勢(shì)力與印回兩教不斷的宗教紛爭(zhēng)，納拿克便把印度教的梵天神與回教阿拉神加以融會(huì)調(diào)和，衍生成非印非回、亦印亦回的錫克教。

　　悟道後的納拿克回到家中，將所有變賣(mài)，施予窮人，并與一位回教徒仆人開(kāi)始游行布道。主仆二人一面唱歌、一面?zhèn)髦v錫克教信息﹕「天上只有一位神，是印度教徒的，也是回教徒的﹔人與人之間沒(méi)有階級(jí)區(qū)別，人人都可以相信這位神而得到拯救�！辜{拿克并在身上纏了一條修行腰帶，向大家宣布說(shuō)﹕「在我面前既無(wú)印度教徒，也無(wú)回教徒。」

　　納拿克終身致力游行布道，足跡北到喜馬拉雅山，南至錫蘭島，游行布道期間雖有不少回教徒襲擊毆打他，但也有許多人皈依他，這些信徒多是中下階集的印度百姓。經(jīng)過(guò)了30年的傳道生活，納拿克終於年老力衰，於西元1539年撒手歸天，享年六十九歲。

　　納拿克死後，由弟子安格達(dá)（Angad）繼任，是為第二代古魯（祖師）。接著有三代、四代

印度信仰什么宗教？

印度信仰什么宗教？印度人79.8%信仰印度教，其他的如伊斯蘭教，我叫在印度當(dāng)中也有一定的信眾。

請(qǐng)問(wèn)香港的主要的宗教信仰是什么？

香港人享有宗教信仰自由。約千余所歷史悠久的寺觀、廟宇、教堂、教會(huì)分布港各區(qū)。主要宗教有：(1)佛教和道教。對(duì)香港居民有根深蒂固的影響，信徒估計(jì)多達(dá)100萬(wàn)名；(2)基督教。教徒有258000名，擁有較大比例的青年信徒；(3)羅馬天主教。信徒有249180名，約占香港人口的5%；(4)伊斯蘭教，即回教。教徒約5,000名，其中半數(shù)以上為華人，余為在香港出生的非華裔人土，還有來(lái)自巴基斯坦、印度、馬來(lái)西亞、印度尼西亞，中東和非洲各國(guó)的教徒，(5)印度教。約有教徒12,000名；(6)錫克教。錫克教徒19世紀(jì)時(shí)在印度加入英軍服役，隨軍來(lái)到香港，第二次世界大戰(zhàn)前加入警察隊(duì)服務(wù)的人數(shù)甚多；(7)猶太教；教徒約有1000名，來(lái)自世界各地。還有巴哈伊教和白頭教等其它宗教的信徒，但人數(shù)甚少。

宗教信仰有哪些 ?

世界三大是基督教與伊斯蘭教、佛。也是世界內(nèi)有最多人信仰的宗教。

宗教信仰是信仰中的一種，指信奉某種特定宗教的人群對(duì)其所信仰的神圣對(duì)象（包括特定的教理教義等），由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。

基督教形成于亞洲的西部，在21世紀(jì)主要集中分布在歐洲、美洲和大洋洲。伊斯蘭教主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞。佛教主要分布在亞洲的東部和東南部。

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什么是宗教觀

38．宗教與上帝

首先，我們要弄清楚什么是宗

宗教是人類(lèi)認(rèn)識(shí)神神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動(dòng)。

嚴(yán)格地講，只有基督教和佛教才是真正的宗教，伊斯蘭教和天主教雖然也是宗教，但由于過(guò)多地用行政干涉了世俗事務(wù)，所以伊斯蘭教和天主教就不能算是純粹的宗教。印度教雖然早于佛教，實(shí)際上只能看成是佛教的一個(gè)源頭，錫克教是印度虔信派和伊斯蘭教蘇菲派的混合衍生物，其內(nèi)容都可以在佛教經(jīng)典和《古蘭經(jīng)》中找到，所以他并沒(méi)有獨(dú)立的思想體系。中國(guó)的道教主要講天人合一、天人感應(yīng)、沒(méi)有一套關(guān)于神的理論，所以它只能看成是人類(lèi)的一種社會(huì)活動(dòng)，并不是認(rèn)識(shí)神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動(dòng)。日本的神道教是佛教和道教的混合衍生物，也沒(méi)有什么新的內(nèi)容和體系。

耶穌教、新教、東正教等是基督教的分支，也沒(méi)有獨(dú)立的思想體系。原始宗教主要是對(duì)鬼神、祖先、圖騰、偶像的一種崇拜，沒(méi)有一套完整的對(duì)神的認(rèn)識(shí)，所以也只能看成是人們的一種社會(huì)活動(dòng)，無(wú)法上升到宗教的高度。古代埃及宗教、古代巴比倫宗教、中國(guó)殷周時(shí)期崇拜天帝的宗教、腓尼基宗教、赫悌宗教、吠陀宗教、古代伊朗宗教等基本上是原始宗教的進(jìn)化，主要崇拜的是自然物或自然力，對(duì)神沒(méi)有一個(gè)完美的認(rèn)識(shí)，所以只能是一種社會(huì)活動(dòng)，無(wú)法成為純粹的精神和心理活動(dòng)。瑣羅亞斯德教（中國(guó)史稱拜火教）、有自己獨(dú)立的對(duì)神的認(rèn)識(shí)，后來(lái)被基督教、佛教吸收，其精髓可以在基督教和佛教經(jīng)典中找到。摩尼教（中國(guó)稱為明教）的“二宗三際論”的精髓也可以在基督教和佛教經(jīng)典中找到，也無(wú)法把它看成是一個(gè)獨(dú)立完善的體系。婆羅門(mén)教實(shí)質(zhì)就是吠陀教，是古代印度的一種宗教，它的神主要是人格化了自然現(xiàn)象，其“三道四生”說(shuō)已被釋迦牟尼糾正和發(fā)揚(yáng)光大。整個(gè)印度教源源流長(zhǎng)，內(nèi)容龐雜，但沒(méi)有一套清晰的思想和路線，給人一種迷惘、無(wú)所適從的感覺(jué)，所以不能稱為宗教。耆那教有悠久的歷史，有一套獨(dú)立的理論體系，它的精髓已被佛教容納，糟粕部分已被科學(xué)推翻，無(wú)法再作為一個(gè)宗教繼續(xù)生存下去。

猶太教嚴(yán)格來(lái)講，不是神教，而是上帝教，它的經(jīng)典主要是基督教《圣經(jīng)》的“舊約”部分，但作為上帝教，它不完美，無(wú)法回答有關(guān)上帝特征的起碼問(wèn)題，讓人無(wú)法信服。

奎師那知覺(jué)運(yùn)動(dòng)雖然追求的是靈性層面上對(duì)神的知覺(jué)和愛(ài)，但它把上帝和神混為一談，且其領(lǐng)袖也不承認(rèn)奎師那知覺(jué)運(yùn)動(dòng)是宗教，他認(rèn)為是一種科學(xué)運(yùn)動(dòng)，這就把科學(xué)和宗教也混為一談了，所以我們只能把它看成是古代印度先哲智慧在現(xiàn)階段的一種顯現(xiàn)，無(wú)法上升為宗教。

其他的一些小宗教團(tuán)體是部分人的情感和精神空虛導(dǎo)致的一種想擺脫寂寞和孤獨(dú)，尋求團(tuán)體認(rèn)可或安慰的盲目精神情感追求，就象一群人閑著無(wú)聊，聚到一起聊天解悶一樣，不可能成為一種宗教。

將來(lái)的宗教只能剩下基督教和佛教，其余的將會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步逐漸衰亡。

基督教和佛教是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又相對(duì)完整的宗教，也是兩個(gè)相互矛盾的宗教，但宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，必然要隨著時(shí)間的推移而最終消失，將來(lái)必然會(huì)“萬(wàn)教歸一”。

“萬(wàn)教”如何“歸一”？

我們首先看人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò)的宗教，出現(xiàn)之初，教徒們堅(jiān)定地認(rèn)為自己的宗教是唯一可以永恒存在的真理教，其余的都是邪教，都是異端邪說(shuō)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步，尤其是科學(xué)的昌明，那些宗教不得不一個(gè)一個(gè)地退出歷史的舞臺(tái)，那么，基督教和佛教能永世長(zhǎng)存嗎？

我們不得不請(qǐng)出上帝來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。

上帝能創(chuàng)造出兩個(gè)相互矛盾的宗教嗎？如果這個(gè)問(wèn)題不好回答，那么我們不如直接問(wèn)：“宗教是上帝創(chuàng)造的嗎？”

如果回答是，那么歷史上宗教的消亡和各宗教之間的相互矛盾只能證明上帝思維的混亂無(wú)序。但我們認(rèn)識(shí)到的上帝可不是這樣的。

如果回答不是，那么就說(shuō)明基督教和佛教也不是上帝的宗教。

既然宗教不是上帝創(chuàng)造的，那么我們可以說(shuō)是人創(chuàng)造的，或是神創(chuàng)造的，或是佛創(chuàng)造的。

不論是人、是神、是佛創(chuàng)造的，如果相互矛盾，如果不能回答人提出的所有問(wèn)題，如果不能解釋有關(guān)宇宙自然和生命的一切現(xiàn)象、這個(gè)宗教就無(wú)法繼續(xù)引導(dǎo)人類(lèi)，那么，無(wú)論教徒們感情上如何不能接受現(xiàn)實(shí)，這個(gè)宗教的結(jié)局必然是衰亡。

宗教出現(xiàn)之初是進(jìn)步的，是推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的，但若我們抱著某些教條不放，用兩千年前的教義來(lái)指導(dǎo)今天人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，反而將會(huì)阻礙我們靈性的發(fā)展，就象人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò)的朝代，剛建立之時(shí)，它極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，但隨著時(shí)間的推移，那些原來(lái)進(jìn)步的東西就成了落后的、妨礙社會(huì)發(fā)展的枷鎖，其結(jié)果就象馬克思分析的，當(dāng)某一上層建筑不適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系不適合其生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，這個(gè)上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系必然要被淘汰，必然要被更加先進(jìn)的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系取而代之。

科學(xué)為什么能常勝不敗，其原因在于科學(xué)是不斷發(fā)展的，如果愛(ài)因斯坦抱著牛頓力學(xué)不放，他就發(fā)展不出相對(duì)論，如果認(rèn)為相對(duì)論是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，量子力學(xué)就難以產(chǎn)生。

數(shù)學(xué)史上的發(fā)展也證明，只有發(fā)展，才有前途。從自然數(shù)、正數(shù)、負(fù)數(shù)、整數(shù)、分?jǐn)?shù)、無(wú)理數(shù)、有理數(shù)、虛數(shù)、復(fù)數(shù)不斷探索前進(jìn)，才創(chuàng)造出一座輝煌的數(shù)學(xué)宮殿，如果我們?nèi)员е�自然�?shù)，否定其它數(shù)的存在，不思探索，想用自然數(shù)解決一切問(wèn)題，人類(lèi)恐怕仍舊在蠻荒和愚昧中在洞穴和樹(shù)枝上過(guò)著艱難的日子。

難道我們還要懷疑“萬(wàn)教歸一”這個(gè)宗教發(fā)展的大趨勢(shì)嗎？

我們必須不斷探索前進(jìn)，我們有必要對(duì)“萬(wàn)教歸一”提前進(jìn)行預(yù)測(cè)。

“萬(wàn)教歸一”不是所有的宗教都?xì)w化為一個(gè)宗教，也再不是認(rèn)識(shí)神、信仰神、崇拜神、追隨神的一種精神和心理活動(dòng)，而將成為對(duì)上帝的一種敬畏和歌頌。宇宙中只有一個(gè)上帝，但卻有無(wú)數(shù)的神，上帝不是神，神也不是上帝，崇拜神只能擾亂人們的視線，只有崇拜上帝，我們才有明確的前進(jìn)方向。

“萬(wàn)教歸一”是人性的解放，決不是再給人類(lèi)套上一個(gè)又一個(gè)精神和心靈的枷鎖；是讓人們自由自在地享受生活，而不是把人們束縛在一個(gè)教堂或寺院中去做那么多的煩瑣儀式。

“萬(wàn)教歸一”是人人平等，而不是設(shè)立更多的教皇教主神父牧師主持方丈阿訇來(lái)左右人們的生活言行。

“萬(wàn)教歸一”沒(méi)有固定的“經(jīng)書(shū)”和“教義”，卻要發(fā)揚(yáng)光大人類(lèi)的一切智慧成果。

“萬(wàn)教歸一”再?zèng)]有教徒一說(shuō)，人人都是教徒，人人又都不是教徒，所有的人都是上帝的子民，而不是那個(gè)神或佛的子民。

總之，“萬(wàn)教歸一”才是真正上帝的“宗教”。

說(shuō)是宗教，但實(shí)質(zhì)卻不是宗教。

基督教和佛教真會(huì)退出歷史舞臺(tái)嗎？

現(xiàn)在世界上有許多人在熱心傳教，精神可佳，我希望所有的人都參與宗教活動(dòng)。但每一個(gè)傳教的人，你必須弄清楚你所傳的宗教的實(shí)質(zhì)，你必須回答有關(guān)神或佛的一切問(wèn)題，如果你摸棱兩可，含糊其詞，自己都搞不清楚，自己都稀里糊涂，你有可能會(huì)把經(jīng)念歪。每一個(gè)參與宗教活動(dòng)的人，必須要不斷地提問(wèn)題，要問(wèn)為什么？為什么？為什么？

曾經(jīng)有一對(duì)年邁的基督教徒，熱心地給我來(lái)傳教，他們已經(jīng)傳了40年了，對(duì)《圣經(jīng)》幾乎能背誦下來(lái)，沒(méi)想到碰上我這么個(gè)“愣頭青”，提出了一系列的問(wèn)題，包括伊甸園中的那棵智慧樹(shù)是誰(shuí)栽的，栽它的目的是什么等問(wèn)題，局面被我弄的非常尷尬，我本想從他們那兒獲得許多有關(guān)《圣經(jīng)》的知識(shí)，其結(jié)果傷害了兩位老人家的感情，到今天都覺(jué)得過(guò)意不去。

就我個(gè)人的淺見(jiàn)來(lái)說(shuō)，今日地球上宣傳《圣經(jīng)》最成功的是“耶和華見(jiàn)證人”，他們是一批智慧、善良、誠(chéng)懇的人群，如果全世界的人都成為“耶和華見(jiàn)證人”，人間就是天堂的初級(jí)雛形，他們出版的《警醒》和《了望臺(tái)》兩種雜志，那是包羅萬(wàn)象的智慧叢書(shū)。但世界上沒(méi)有完美的人，也沒(méi)有完美的組織和宗教。我曾經(jīng)問(wèn)我的“耶和華見(jiàn)證人”《圣經(jīng)》老師，亞當(dāng)和夏娃是人類(lèi)的共同祖先嗎？回答是：“是�！蔽矣謫�(wèn)：“也是非洲黑人的祖先嗎？”老師就不知道如何回答。因?yàn)槿绻�回答“是”，就證明了達(dá)爾文進(jìn)化論的正確，白人可以變成黑人，黑人也可以變成白人，這就無(wú)形中否定了上帝創(chuàng)造人類(lèi)的學(xué)說(shuō)。如果回答“不是”，那就是說(shuō)亞當(dāng)夏娃不是人類(lèi)的共同祖先，這就無(wú)形中否定了《圣經(jīng)》的真理性。

基督教是這樣，那么佛教呢？

當(dāng)今世界上，有一位全球佛教界聞名的法師和一位華人皆知的居士，可以說(shuō)是博覽佛教經(jīng)典的人，我仔細(xì)閱讀了他們的書(shū)籍或講義，深感他們靈性的高超和才華的出眾，他們對(duì)佛教的傳播是功德無(wú)量的。但再好的寶石也有瑕疵，有瑕疵并不能說(shuō)明寶石不珍貴，只有人造寶石和玻璃才不會(huì)有瑕疵。

就是對(duì)佛法有如此高深認(rèn)識(shí)的人，同時(shí)也在傳播愚昧的知識(shí)。舉例來(lái)講，一個(gè)說(shuō)，蚊子只要不叮在臉上，而是叮在其它的地方，就應(yīng)該讓它吃個(gè)飽，千萬(wàn)不能把蚊子打死，因?yàn)榇蛩牢米泳褪菤⑸�。另一位非常憐惜蟑螂，對(duì)廚房的蟑螂是任其橫沖直撞，不加干涉，有一次，吃飯桌上爬上來(lái)兩只蟑螂，也不忍趕走。

這種對(duì)生命的愛(ài)護(hù)和慈悲是值得提倡的，問(wèn)題是，這是不是佛講的仁慈？

佛講“眾生平等”，什么是“眾生”？佛釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中告訴須菩提：“諸菩薩，摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類(lèi)，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想，若非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅磐而滅度之�！边@就明確地告訴我們，不僅人類(lèi)、動(dòng)植物、昆蟲(chóng)、微生物、細(xì)菌等是生命，而且山石田土、風(fēng)云雨雪等也是生命；不僅有形的看得見(jiàn)的物體是生命，而且人的視覺(jué)看不見(jiàn)的東西也是生命；不僅有思維意識(shí)的東西是生命，而且沒(méi)有思維意識(shí)的東西也是生命。在生命的意義上“眾生平等”，我們應(yīng)該對(duì)一切生命體現(xiàn)出憐憫愛(ài)惜之心，不能隨意殺生，這應(yīng)該是佛講的仁慈的真正含義。

但是，仁慈是有原則的，是相互的，仁慈必須基于互不妨害的基礎(chǔ)上，無(wú)原則的仁慈實(shí)際上就走向了愚昧。

蚊子，它們應(yīng)該有自己的食物和活動(dòng)領(lǐng)域，它們不應(yīng)該來(lái)“吃人”，來(lái)騷擾人類(lèi)，它們?cè)谒�塘中生活時(shí)，我們沒(méi)有必要去傷害它們，但它們超出自己的生存領(lǐng)域，來(lái)吃人，就走向了邪惡，對(duì)邪惡的東西難道我們還要講仁慈嗎？

蟑螂，它們是昆蟲(chóng)，昆蟲(chóng)應(yīng)該在昆蟲(chóng)的領(lǐng)地上生活，廚房是人類(lèi)活動(dòng)的地方，不是你蟑螂們恣意妄為的處所，如果我們不加約束，那么，老鼠、蒼蠅、跳蚤、臭蟲(chóng)、蜈蚣、蚰蜒、眼鏡蛇等都來(lái)，我們?nèi)绾螌?duì)待？

如果無(wú)原則地講仁慈，那么，莊稼地里大量地長(zhǎng)出雜草，農(nóng)民們?nèi)绾无k？草也是一個(gè)生命，如果按照法師和居士的觀點(diǎn)，農(nóng)民們只能讓其恣意蔓延，但結(jié)果呢？人類(lèi)就將沒(méi)有飯吃。

如果無(wú)原則地講仁慈，那么，人身上有了傷口如何處理？每一個(gè)傷口處，有大量的細(xì)菌在生存，如果我們抹藥或包扎，勢(shì)必會(huì)殺死那些細(xì)菌，難道眼看著傷口潰爛化膿？

臥室里蜘蛛拉了一個(gè)網(wǎng)，如何處理？如果毀掉，那不就是對(duì)蜘蛛的殘忍嗎？如果不毀掉，難道眼睜睜地看著蒼蠅、蚊子、飛蛾被網(wǎng)網(wǎng)住，讓蜘蛛吞吃嗎？

每一顆植物種子，都是一個(gè)個(gè)活生生的生命，我們是把一粒粒麥子這些生命磨成面粉吃呢，還是不吃？

每一杯水里，有幾萬(wàn)個(gè)細(xì)菌在生活，我們是喝呢，還是不喝？

我們走路時(shí)，每一腳邁出去，每一腳踩下去，都會(huì)在腳下殺死十萬(wàn)生靈，難道我們不走路了？

難道孫悟空三打白骨精打錯(cuò)了？

所有的警察都應(yīng)該解散，都回家抱孩子去？

難怪凡是佛教盛行的地區(qū)衛(wèi)生環(huán)境比較臟亂，原來(lái)是為了保護(hù)生命。

難怪佛教國(guó)家的人們都知道明哲保身，不敢，也不愿對(duì)周?chē)�邪惡的東西加以制止，任其橫行于世，原來(lái)是都有一顆“仁慈”的心。

宗教的宗旨首先應(yīng)該是解放人，把束縛人性的枷鎖打爛，讓人活得更愉快、更自由、更幸福，而不是再額外增加許多枷鎖，條條框框越多，越遠(yuǎn)離神佛的教誨。

宗教似乎總與愚昧有點(diǎn)瓜葛，上帝并沒(méi)有創(chuàng)立宗教，宗教是人類(lèi)的情感反映。

“萬(wàn)教歸一”后，上帝就將直接管理人類(lèi)，而耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德、老子不僅不會(huì)被人忘記，他們的智慧反而將得到發(fā)揚(yáng)光大。

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