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　　西班家塞了提斯的名著《堂吉訶德》為世界了一個千古的文學(xué)形象。

　　堂吉訶德究怎樣一個人物?自他誕生以來，不同時代、不同 社會的讀者都從各自的認識角度作出了回答。令人驚奇的是，在眾多的答案中，看法竟如此紛紜矛盾，相去甚遠，這里不妨舉出一些： 滑稽可笑的瘋騎士，既可笑又可愛的老好人，令人敬佩和同情的落難英雄，失去了現(xiàn)實感的主觀主義者，代表著信仰的理想主義者，患有游俠狂的學(xué)者，崇高的瘋子，不屈不撓地為理想奮斗的勇士，柏拉圖式的精神戀愛者，死搬書本的教條主義者，堅定的人文主義戰(zhàn)士……。真可謂仁者見仁，智者見智。其實，稍加分析就會發(fā)現(xiàn)，以上看法往 往只說出了堂吉訶德性格的一個方面或幾個方面的意義，并沒有全面而完整地回答堂吉訶德究竟是怎樣 一個人。本文試圖通過堂吉訶德層 面的清理以及對其性格內(nèi)蘊的挖掘，從而解答這個問題。

　　一、作者開篇給我們介紹的堂吉訶德是一個老天真、老糊涂，五十多歲了，竟看騎士小說入了迷，"不僅變賣了好幾畝耕地去買書看，還要去做個游俠騎士，披上盔甲，拿起兵器，騎馬游世界，到各處去獵奇冒險，把書里那些游俠的行事一一照辦"，他剛一活動，就展示出他性格的一個基本層面：單純無知，天真幼稚。他單純在缺乏頭腦，對書上的東西不加鑒別，一概當真；他幼稚在處理事情像孩子，只注重事物表象而無視其實質(zhì)。他把一切都看得簡單，想得簡單，對自己估量得簡單，對現(xiàn)實的認識也簡單，以為憑他匹馬單槍就可掃盡世間的丑惡與不平，他總是沉浸在天真的幻想當中，現(xiàn)實生活里出現(xiàn)的一切人為的假相，都能哄得他當真，既使這些假相被當場戳破，他也不愿正視，就像小孩對自己編織的想象毫不懷疑一樣。世事的復(fù)雜，人心的丑惡，他全不了解，所以從地主皮鞭下解救牧童，絲毫沒有想到會給牧童帶來更大的災(zāi)難；也意想不到從鐵鐐中釋放了苦役犯后，竟會遭到他們的一頓毒打。他單純的想法做法常常導(dǎo)致災(zāi)難，也總是制造笑話，成為笑柄。

　　二、堂吉訶德從一開始還表現(xiàn)出一種忠于理想，勇于獻身的特點。他發(fā)瘋行俠，卻有著崇高的理想，就是要用劍去維護真理和正義，掃蕩一切罪惡，使人間重歸公正和諧。他認為："天叫我生在這鐵的時代，是要我去恢復(fù)那金子的時代。"因此，他自覺地去掃除暴行，承擔艱險，完成自己的使命。碰到挫折失敗，就看作是對游俠騎士的考驗；餐風(fēng)飲露，宿野嶺臥荒原，也看作游俠騎士道的熱情，偏偏始終不減。他想到做到，總是把思想付諸于行動。而行動起來往往只管耕耘，不問收獲，只顧行動，不考慮后果，似乎行動本身就是目的。在堂吉訶德之前，我們還未看到哪個人物有他那么堅定、執(zhí)著，俄林波斯山上的諸神和那些半人半神的英雄都難和他相比。

　　但是，在熱情執(zhí)著地追求理想，付諸行動的過程中又表現(xiàn)出堂吉訶德性格的另一方面——主觀固執(zhí)，偏狹乘戾。他的理想，不是按事因發(fā)展必然規(guī)律提出的可能達到的目標，而只是主觀的善良愿望。他總是把現(xiàn)實存在的東西納入自己的主觀想象，幻化為想象的事物，于是，粗壯的村女經(jīng)過他的頭腦變成了天下無雙的絕色美人，風(fēng)車變巨人，羊群變軍隊，理發(fā)師的銅盆變成曼布利諾頭盔……，他絕對相信自己的主觀想象也只以自己的主觀臆測為準。"世界上有沒有杜爾西內(nèi)婭，她是不是我臆造的，誰知道呢?……我心中分明看見那么一位可以舉世無雙的小姐。"你看來是理發(fā)師的銅盆，我看來是曼布利諾頭盔。當他錯認現(xiàn)實盲目行動的時候，桑丘總是苦苦相勸，可他反而怪桑丘"感覺錯亂，覺察不到事物真相。"等他碰壁之后看到真相時，又以自己想象中的魔法師變形來作解釋，這種主觀固執(zhí)導(dǎo)致他的行動乘戾反常。

　　雖然堂吉訶德的行為顯得滑稽荒謬，可他本性卻正直善良，嫉惡如仇。生活在十六、七世紀的西班牙，企圖以中世紀騎士行俠的方式掃除社會罪惡，自然是違背歷史規(guī)律的。

　　三、桑丘還特別贊揚了主人的慷慨無私、毫不利己。的確，堂吉訶德從不計較物質(zhì)錢財，他不愿守著家產(chǎn)過小康日子。而是要出門干大事，立大功圖個青史留名他一路行俠，干了許多荒唐的事，這些行動又充分體現(xiàn)出大膽魯莽，敢作敢為的特點。他自有一理論來為自己的行為辯護："我知道魯莽和懦怯都是過失，勇敢的美德，是這兩個極端的折中。不過寧可勇敢過頭而魯莽，也不要勇敢不足而懦怯。揮霍比吝嗇更接近于真正的勇敢。"堂吉訶德在不談騎士道時，表現(xiàn)出的全然是一副學(xué)者、賢者、智者面貌。因此有評論者把他認作"患有游俠狂的學(xué)者形象堂吉訶德的性格內(nèi)容是多方面的，當我們對他全面考查之后，可以清楚地看到他所具有的各種性格特點。而他的每一個性格方面，每一種性格特點，幾乎都會給人以雙重感受。你看，兒童時代的單純天真是可愛的，而這五十多歲的老頭子以兒童的思想行為去行事，又會引得你大笑不止；忠于理想，勇于獻身是可敬可贊的，而這理想本身又有許多不合理的現(xiàn)實成分；一本正經(jīng)地追求不可能實現(xiàn)的理想，不也逗你發(fā)笑嗎?

　　四、堂吉訶德最可貴的，是他有一種孜孜不倦，歷萬難而不誨的、堅持不懈地去實現(xiàn)自己所抱定的理想的執(zhí)著精神。在那個時代，那些堅定不移的人文主義戰(zhàn)士還是抱著改變落后的，壓抑人性的不合理社會的良好愿望，不屈不撓地和封建教會勢力作殊死的斗爭。

　　然而，他又是一個極典型的主觀主義者，總是把現(xiàn)實納入自己的理想，以主觀去代替客觀，他的這種毛病是一種普遍性質(zhì)的人類思維毛病。人從開始認識世界的時候起，就是用自己的想象來解釋客觀事物，用主觀推斷來印證客觀世界。

　　他，在作為一個帶有種種缺點，犯有種種缺點的瘋騎士行動的時候，又是作為真正騎士的高度原則的體現(xiàn)者出現(xiàn)的。正真善良、嫉惡如仇是他高度原則的表現(xiàn)之一，而他對于邪惡事物的憎恨又帶有深刻的現(xiàn)實內(nèi)容。

　　勇敢是騎士的美德。堂吉訶德作為一個游俠騎士，處處表現(xiàn)過人的勇敢，而他的勇敢卻帶有很大的盲目性和荒唐性。在不了解客觀真相的情況下盲目勇敢，結(jié)果事與愿違，要么自己吃虧，要么給別人帶來災(zāi)難。堂吉訶德的勇敢行動未必能達到成功的目的，必須在對客 觀事物有所了解的情況下使用勇力才能使目的與手段，動機與結(jié)果一致。

　　作為真正騎士高度道德原則的體現(xiàn)者，他具有慷慨無私，毫不利已的美德，他無私地把自己的一切，包括生命奉獻給別人，奉獻給鋤強扶弱的游俠事業(yè)。

　　五、我們從堂吉訶德對心上人的多情和忠貞不渝中，又看到一個理想主義者對高尚，純潔與美的向往和追求。他又犯有教條主義、本本主義的錯誤，只要他認為可行的，不管時空條件是否合適，一概模仿搬用，況且，他所搬用的東西是已經(jīng)過去了的那個時代的東西，這就犯了混淆歷史的錯誤，他的機械行為在新的時代中成為一系列與現(xiàn)實生活極不諧調(diào)的滑稽動作，他像一具古董般地出了一幕古代英雄悲劇，最后精疲力竭地倒下，結(jié)果引起的卻是觀眾的哈哈大笑。堂吉訶德的這種可笑性格也給人們以深刻的啟示。

　　他還有理性、智慧的一面，他頭腦里裝有時代的先進思想，又有多方面的學(xué)識才能，對文藝復(fù)興時代有所了解的讀者，不難在他身上看到那個時代天才們的影子，越過時代來看，他的博學(xué)睿銳精明又是人類知識和理性的顯示。

唐吉可德的形象分析

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下面是更多關(guān)于唐吉可德的問答

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唐吉可德具有怎樣的性格

勇敢無畏,遇事不慌不忙的成語
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唐吉可德是個什么樣的人物？

他應(yīng)一個受西歐中世紀騎士制度影響頗深的人,在封建制度整體衰落代,他還執(zhí)迷于單槍匹建功立業(yè)迷途,盡管行為好笑,但是意義深刻,發(fā)人深省,我們或多或少會發(fā)現(xiàn)自己的影子.應(yīng)該稱的上市文藝復(fù)興的巨作,我們應(yīng)該從兩面分析他,既要認識他的不足,又要學(xué)習(xí)他的毅力與堅持.
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分別簡述堂吉訶德，桑丘的性格特點

堂吉訶德的性格：他是神智不清的，瘋狂而可笑的，正是他代表度的道德原則畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞。

書中寫道，這個瘦削的、面帶愁容的小貴族，由于愛讀騎士文學(xué)，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬“駑骍難得”，找到了一柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去當游俠，除強扶弱，為人民打抱不平。

他雇了附近的農(nóng)民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。唐·吉又把鄰村的一個擠奶姑娘想象為他的女主人，給她取了名字叫杜爾西內(nèi)雅。

桑丘頭腦清醒、務(wù)實、老于世故、帶幾分狡詐，“粗笨”中顯出詼諧、幽默，他滿身的泥土氣，脫口而出的民間諺語都使他的談吐雖常顯粗俗卻又不失生動、活潑。

擴展資料：

《唐·吉訶德》的產(chǎn)生是一個時代的產(chǎn)物。

西班牙經(jīng)過光復(fù)作者塞萬提斯作者塞萬提斯戰(zhàn)爭，顛覆和驅(qū)逐了阿拉伯人的統(tǒng)治，完成了國家的統(tǒng)一，同時又依靠其龐大的騎士隊伍，雄霸歐洲，遠征美洲，造就了西班牙的“黃金世紀”。

這一時期，西班牙的文學(xué)也繁榮發(fā)展起來，田園小說、流浪漢小說、騎士文學(xué)和戲劇等各大流派爭奇斗艷。騎士文學(xué)在西班牙曾風(fēng)靡一時，各種作品層出不窮。

別林科夫說“騎士小說表現(xiàn)出對個人人格的愛護和尊重，為壓迫者和被壓迫者犧牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作為愛和美在塵世的代表。

騎士文學(xué)對于沖破中世紀神學(xué)禁欲主義的束縛、對人性的解放具有極大的進步意義。

不過隨著后來封建經(jīng)濟的解體和火槍火炮在軍事上的使用，騎士文化變得越來越不合時宜，15世紀開始出現(xiàn)一批打家劫舍、殺人越貨的強盜騎士，騎士文學(xué)開始變得愈發(fā)庸俗化。

塞萬提斯生活的時期，西班牙還流行著五六十部粗制濫造、荒謬愚昧的騎士小說，為此，塞萬提斯決定創(chuàng)作《堂吉訶德》。

“把騎士文學(xué)的地盤完全摧毀”，他沿用騎士作為主角的寫作形式，把騎士制度、騎士精神漫畫化。

參考資料來源：百度百科-堂·吉訶德

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堂吉訶德人物形象分析

一、堂吉訶一個脫離現(xiàn)實、耽想、行動盲目的這樣一。他因讀騎士小了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士小說的描寫當成現(xiàn)實生活，無視已經(jīng)發(fā)生了變化的時代

二、堂吉訶德是一個純粹的理想主義者。他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護人的正當權(quán)利與尊嚴，鋤強扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想�；蛟S這就是他那理想化的騎士道，但他對此是如此的迷戀和執(zhí)著，如此的不可思議，已完全變成偏執(zhí)

三、堂吉訶德是一個永不妥協(xié)的斗士，他為實現(xiàn)理想而奮不顧身的精神令我們折服。堂吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。他把磨坊的風(fēng)車當作巨人，毫不猶豫地挺槍拍馬沖過去

總結(jié)以上幾點分析，我們可以看到堂吉訶德是一個性格復(fù)雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點，又有嚴肅認真的思考;

既荒謬絕倫，又崇高偉大;

既有喜劇性，又有悲劇性，是一個可笑又可悲、可樂又可敬的具有雙重性格組合的人物形象。

堂吉訶德敢用自己的行動、甚至生命來捍衛(wèi)道德、正義和信仰，即使大多數(shù)情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇于自我犧牲的精神，實在是足可令人敬佩的。

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外國文學(xué)史如何理解唐吉可德這一形象（悲喜劇意味）

柯德是一個非常復(fù)雜而矛人物。他的顯著特點是脫離實際，耽想。他滿腦子都士小說里描寫的那套古怪的東西，到處都有魔法，巨人和妖怪。同時他又是一個理想主義者。他所向往的理想和他所奉行的原則并不全是騎士制度的產(chǎn)物，其中也包含著人文主義的內(nèi)容。如他憎恨奴役壓迫，特別看重自由，把鋤奸救苦，除暴安良看作自己的天職。他酷愛自由和公正，敢于為主持正義而忘我斗爭。 2、他性格的另一個特點是他的行動的盲動性。他辦事不講實際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什么樣的敵人，都毫不怯懦，而且從來也不從失敗中吸取教訓(xùn)。他的行動雖出于善良的動機，卻往往得出有害的后果。 3、堂吉柯德的行動也說明他不是空想，不安于平凡閑暇的生活。他不僅有理想，而且為了實現(xiàn)理想、改造現(xiàn)實可以不顧個人安危，不顧失敗，表現(xiàn)出一種堅持理想、奮不顧身的獻身精神和斗爭精神。 4、總之、堂吉柯德的形象具有他的復(fù)雜性。他耽于幻想、行動盲目，是一個喜劇型的人物。同時他又是理想與現(xiàn)實脫節(jié)，動機高尚而行動錯誤的悲劇型人物。他是可笑的，可悲的，又是可愛的，可敬的。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學(xué)中不朽的典型之一。
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從堂吉柯德中可體現(xiàn)什么精神?

1.目標的虛和行動的激情。

復(fù)騎士道是堂吉訶德的最終目標，這在當時的社會背景中不可能，但他依然能癡迷如此當成終生信仰，并且還說服了桑丘跟隨他的信仰。書中講述了他三次游歷的故事，在各種對決中僅有屈指可數(shù)幾次勝利，但是他依然樂此不疲地四處游走，行俠仗義，從不曾陷入過迷茫始終堅定著，將生活過得無比充實豐富并意義十足。

2.英雄夢的情懷。

因為一個想當游俠的夢想開始一生的行走和在路上的顛沛流離，這之中莫大的勇氣值得敬佩，就像我們每個人都有一個想當英雄的夢想?yún)s很少有人有勇氣去追逐；這點讓我聯(lián)想到《月亮與六便士》里的斯特里克蘭德，為了真實的自己勇敢放棄之前安穩(wěn)的生活，一切重新開始的代價都要承擔負責，但是誰讓我們心里都有一個英雄夢。

3.人文主義的溫情。

在游歷時堂吉訶德不時發(fā)表的言論涵蓋了很多方面，比如在《無謂的猜忌》里的婚姻觀，在綠衣騎士家里說到的教育文學(xué)，可以看出堂吉訶德有著深厚的知識底蘊和豐富的學(xué)識見聞。堂吉訶德和桑丘的談?wù)撘彩峭瑯拥�，通俗又哲理充滿溫情。

擴展資料:

《堂吉訶德》是塞萬提斯的代表作，也是文藝復(fù)興時期西班牙最偉大的一部作品。

這部小說敘述西班牙一個叫拉.曼卻的地方的一個窮鄉(xiāng)紳叫吉哈達，讀騎士小說入了迷，改名堂吉訶德，指定意中人為杜爾西內(nèi)婭，三次效仿騎士外出游俠冒險。后兩次有鄰居桑丘.潘沙當侍從。他生活在騎士小說虛構(gòu)的幻想世界中，在現(xiàn)實世界吃盡苦頭，最后因病去世。

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唐吉可德和哈姆雷特的性格比較？ 誰能幫幫我 謝謝！

得似乎沒什么可比性。

堂吉訶德是一個理想主，從表面看他瘋狂，但正是在這個神志不清者的身上，人們看到的是瘋狂背后的善良、無畏、對正義的堅持和對愛情的忠貞。這也許才是塞萬提斯所要表現(xiàn)的吧。一個人只有在這樣的一種狀態(tài)下才能完全真實的表露自己的愿望和對于自己理想不加掩飾的追求。我想作者只是想通過堂吉訶德這樣一個人物形象來揭示一種社會現(xiàn)象或是對于現(xiàn)實的一種無奈的嘲諷和辛酸的控訴。

哈姆雷特似乎是一個矛盾的結(jié)合體。他在愛情、親情、權(quán)利、義務(wù)、仇恨、生死之間糾纏、徘徊。作為一出戲劇中的主角，對他的刻畫無疑是成功的，豐滿的。但是他的身上似乎并沒有肩負像堂吉訶德那么重的社會意義。作者僅僅只是將他作為戲劇的主人公而置于了一個錯綜復(fù)雜的環(huán)境中，對他的性格進行了深刻的塑造而已。莎士比亞的偉大也正在與他戲劇中那些性格鮮明、各具特色的人物形象。

個人愚見，僅供參考。
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唐吉可德式是怎樣的？

唐吉式的戀愛 為了過夢，騎上戰(zhàn)馬，披掛上陣，橫沖。結(jié)果頭破血流的是自己人嗤笑的是自己，不是風(fēng)趣地是自己，留給自己的只是心中的那個夢�？蓱z他，同情著自己。為了那個夢，值得自己去拼嗎？當然，因為那個夢就是我的未來，幸福與快樂。

唐吉坷德式挫敗 看上去一個邏輯非常清晰強勁的決策，后來卻顯得荒唐透頂；而一個貌似平庸的方式，卻能化腐朽為神奇，而且有力地證明了遠見的價值。

這些典故的出處當然是在塞萬提斯的小說唐吉坷德里。

如果要找這幻想，脫離現(xiàn)實的書籍，福樓拜的包法利夫人就是類似。

包法利夫人也是喜歡幻想，并追求著不可思議的愛情，最終也是落得和唐吉坷德一樣的悲慘下場。 本回答被網(wǎng)友采納

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