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感應(yīng)舍利源上講就是一種王撒播舍利。阿育王舍利就阿育王的部分。后來，有一部分中土的僧人到印度去求法，也帶回來一批舍利，還有一部分人是對(duì)佛信仰，希望有舍利降臨，在舉辦一些法會(huì)時(shí)，法會(huì)里面就會(huì)出現(xiàn)一些舍利，有的時(shí)候把這種舍利叫做感應(yīng)舍利。

感應(yīng)舍利，因至人心誠(chéng)者，從空而得，不同于佛陀與高僧寂滅后火化而得。相傳民國(guó)期間，朱子橋?qū)④妬黻儯谂d教寺的玄奘大師塔院虔誠(chéng)禮拜，因其心至誠(chéng)，塔上忽然跌落一塊磚頭，有兩顆舍利附在上面，大為震撼，因此發(fā)起重修塔院之舉，現(xiàn)在興教寺山門、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓均系那時(shí)所建。這兩枚感應(yīng)舍利一直珍藏在興教寺，狀如黃豆，色白，質(zhì)堅(jiān)。據(jù)常年守護(hù)舍利的寬池法師講，近年來似乎感應(yīng)舍利還在漸漸增長(zhǎng)，比他當(dāng)年來興教寺時(shí)略有增大。 在我國(guó)最早感應(yīng)得到舍利子的是在東吳孫權(quán)時(shí)代，有臣名孫皓，因聞梵僧康僧鎧法師演說供養(yǎng)舍利功德，欲求舍利供養(yǎng)，法師教結(jié)壇虔誠(chéng)祈求，經(jīng)四十九日，空瓶作響，發(fā)現(xiàn)舍利十余顆。吳王令大力士試將舍利置鐵砧上，以鐵錘擊之，砧錘皆陷，舍利無損。其次是在一千七百年前的西晉時(shí)代，有一個(gè)名叫劉薩河的人（后出家改名慧達(dá)），在四明（寧波）縣地方禮拜祈求，舍利與塔從地涌出�，F(xiàn)在寧波阿育王寺供養(yǎng)的，據(jù)說就是他禮拜出土的那顆舍利。-

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在我國(guó)最早感應(yīng)得到子的是在東吳時(shí)代，有臣皓，欲求舍利供養(yǎng)，法師教虔誠(chéng)祈求，經(jīng)四十九日，空瓶作響，發(fā)現(xiàn)舍利十余顆。吳王令大力士試將 舍利置鐵砧上，以鐵錘擊之，砧錘皆陷，舍利無損。也有高僧講，古時(shí)有人誠(chéng)心書寫佛經(jīng)，會(huì)從筆端瑞生舍利，此皆感應(yīng)舍利。感應(yīng)舍利，因至人心誠(chéng)者，從空而得。

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在我國(guó)最早感應(yīng)得利子的是在東吳孫權(quán)時(shí)代，有臣名，因聞梵僧鎧法師演說供養(yǎng)舍利功德，欲求舍利供養(yǎng)，法師教結(jié)壇虔誠(chéng)祈求，經(jīng)四十九日，空瓶作響，發(fā)現(xiàn)舍利十余顆。吳王令大力士試將舍利置鐵砧上，以鐵錘擊之，砧錘皆陷，舍利無損。其次是在一千七百年前的西晉時(shí)代，有一個(gè)名叫劉薩河的人（后出家改名慧達(dá)），在四明（寧波）縣地方禮拜祈求，舍利與塔從地涌出。現(xiàn)在寧波阿育王寺供養(yǎng)的，據(jù)說就是他禮拜出土的那顆舍利。也有高僧講，古時(shí)有人誠(chéng)心書寫佛經(jīng)，會(huì)從筆端瑞生舍利，此皆感應(yīng)舍利。

由此可知，感應(yīng)舍利，因至人心誠(chéng)者，從空而得，不同于佛陀與高僧寂滅后火化而得。
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大報(bào)恩寺地宮出土石的文字記這座地宮屬于北宋長(zhǎng)干舍利函中藏有的都是稀世國(guó)寶：感應(yīng)舍利十顆、佛頂真骨、諸圣舍利、金棺銀槨、七寶阿育王塔。這些寶貝是被“進(jìn)呈”然后“以鐵口函安置”的。

史料記載，梁大同八年，梁武帝改造阿育王佛塔，發(fā)掘出了舊塔下的舍利和佛發(fā)爪。佛祖的頭發(fā)呈青紺色，當(dāng)時(shí)的僧人們用手把佛祖的頭發(fā)拉直，頭發(fā)的長(zhǎng)度有幾層樓那么長(zhǎng)。除了這些，梁武帝 還挖到了前朝的人們禮佛的金銀杯、劍、釧、釵、鑷等諸雜寶物。

據(jù)說，梁武帝挖到地下九尺許，發(fā)現(xiàn)了石函，函內(nèi)有鐵壺，以盛銀坩，坩內(nèi)有金鏤罌，罌內(nèi)放著三顆佛祖舍利，如粟粒大，圓正光潔。函內(nèi)有琉璃碗，碗內(nèi)還有四顆舍利以及發(fā)爪，爪有四枚，為沈香色。

后來，梁武帝請(qǐng)回了一顆佛祖 舍利放在他的宮廷內(nèi)。最后，梁武帝來到長(zhǎng)干寺，設(shè)無礙大會(huì)，建了兩座寺廟，用金罌、玉罌，重新盛放了舍利以及佛祖的發(fā)爪，然后放在七寶塔內(nèi)，又用石函盛放 寶塔，分別放在兩座寺廟的地宮內(nèi)。同時(shí)，還放了王侯妃子富室所舍的金銀環(huán)釧等珍寶充積。

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舍梵語śarīra的音譯，是印度后身體的。在佛教中，僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等，均稱為舍利；在火化后，所產(chǎn)生的結(jié)晶體，則稱為舍利子或堅(jiān)固子。

在印度，人死后的遺體，俗例多用火葬，火葬后的骨灰（舍利），藏在金屬的、石質(zhì)的、陶質(zhì)的容器中，埋在地下。稍高出地面的即稱為塔，塔是高顯的意思，相當(dāng)于中國(guó)的墳。藏舍利的容器，無論是金屬的石質(zhì)的，有特殊形式，可以供奉在屋里，也稱為塔。這種藏舍利的塔，就是中國(guó)寶塔的來源。因此，舍利與塔，在印度民族宗教中，成為尊敬的對(duì)象。而中國(guó)對(duì)于祖先的遺體，墳?zāi)贡愠蔀樽鹁磳?duì)象。

佛教強(qiáng)調(diào)舍利子和修行人的修行功德相關(guān)，同時(shí)依據(jù)佛教義理，也肯定了舍利子的“無�！蔽镔|(zhì)性。印順法師認(rèn)為，舍利子只不過是血肉精髓骨脂火化凝結(jié)的，是物質(zhì)元素而并無靈異成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。

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兩漢之際，天竺僧人頻繁來華傳教，佛舍利大量流入中國(guó)。習(xí)慣直觀感性思維的中國(guó)人，難以理解極具理性思辨的佛教義理，而重視祖先崇拜與鬼神祭祀。佛教急速妥協(xié)中國(guó)固有的信仰傳統(tǒng)，傳教者大肆渲染佛祖神跡，佛舍利無形中被神化為無所不能的靈物。

如三國(guó)時(shí)，康僧會(huì)至建業(yè)，孫權(quán)初不信佛，康僧會(huì)為其打制舍利，具觀神奇，孫權(quán)大為磋服，于是建寺號(hào)建初寺。又《集神州三寶感通錄》載，傳教者利用佛舍利的神奇來取信魏明帝，作為傳法開道具。舍利作為傳法信物與崇拜主體，有不可低估的作用，故興教之后，有不可勝計(jì)的佛舍利流入中國(guó)。

少量舍利亦從中國(guó)流傳至新羅和日本等國(guó)。僧法獻(xiàn)在于闐國(guó)獲佛牙一枚，舍利十五粒，佛牙今供奉于北京廣濟(jì)寺。梁大同五年(539)扶南國(guó)遣使獻(xiàn)生犀，梁武帝聽說扶南國(guó)有佛發(fā)舍利，便派寶云前往迎取，于是佛發(fā)成為兩國(guó)通好的信禮�！逗|高僧傳》載新羅僧覺德于公元549年入梁迎舍利而還，舍利經(jīng)中國(guó)流入朝鮮而具有了世界影響。如此等等，不一而足。

參考資料來源：百度百科-舍利子 （佛陀涅盤火化結(jié)晶體）

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感應(yīng)舍利，又名影利，是歷因滅佛事件而用佛寶制作的仿真舍利，原料多使用佛家七寶，如瑪瑙珍珠等材料。

佛家弟子們用玉石瑪瑙等珍稀材料，按照真身靈骨的形狀和大小而特制。據(jù)佛經(jīng)記載，佛家七寶皆可為影骨舍利。其中，最為常見的是一種狀若瑪瑙球的白色顆粒物，佛家稱之為影骨舍利或感應(yīng)舍利珠。

由于千余年靈氣凝聚之故，其表面細(xì)膩光滑，溫潤(rùn)如玉，側(cè)光下可隱現(xiàn)一絲肉狀寶光，球體異常堅(jiān)固。值得一提的是，這種影骨舍利，不僅形狀與靈骨真身舍利無二，而且與靈骨舍利一樣，顏色亦有白、黑、紅等多種彩色。

影骨舍利一般均與靈骨相伴相生，同聚一處。有的是在高僧圓寂坐化缸中相伴，而更多的是出于靈塔地宮的金棺銀槨中，與真身靈骨合伴一起涵養(yǎng)。從我國(guó)歷次考古發(fā)掘的地宮舍利靈塔中，均有影骨舍利出現(xiàn)。

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影身舍利的由來

在我國(guó)最早感應(yīng)得到舍利子的是在東吳孫權(quán)時(shí)代，“有臣名孫皓，因聞梵僧康僧鎧法師演說供養(yǎng)舍利功德，欲求舍利供養(yǎng)，法師教結(jié)壇虔誠(chéng)祈求，經(jīng)四十九日，空瓶作響，發(fā)現(xiàn)舍利十余顆。吳王令大力士試將舍利置鐵砧上，以鐵錘擊之，砧錘皆陷，舍利無損�！�

2010年6月12日，南京古棲霞寺舉行了南京大報(bào)恩寺佛頂骨舍利盛世重光法會(huì)，密藏千年的“感應(yīng)舍利”等一系列圣物重光于世，供人瞻禮每天前來瞻禮的人絡(luò)繹不絕。

人們進(jìn)入法堂后，會(huì)看到供案之上左面的玻璃箱中，髹金須彌座上，橫放著一支長(zhǎng)六七厘米的玻璃瓶，通體透明，一端細(xì)長(zhǎng)，一端圓潤(rùn)，并有絲織物纏繞在瓶口，隱約可見瓶?jī)?nèi)有數(shù)粒芥子大小的舍利，有黑色，有白色，還有金黃色的。箱前擺放一塊“感應(yīng)舍利”的標(biāo)牌。

參考資料

百度百科-感應(yīng)舍利

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