土家先民經(jīng)歷“圖騰崇拜”到先崇拜”到王崇拜”和“土老司崇拜歷史過程，這幾種主要的崇拜形式構(gòu)成了土家文化的基本架構(gòu)。作為廩君即虎巴后裔的土家人，因“廩君死，魂魄世為白虎”之故，最先產(chǎn)生了血祭白虎圖騰的崇拜形式，所謂血祭即人祭，這是一種古老而殘酷的崇拜形式，隨著社會(huì)的進(jìn)步而被“祖先崇拜”形式所替代；對“八部大王”的崇拜是“祖先崇拜”的主要內(nèi)容�！鞍瞬看笸酢庇址Q“八部大神”，傳說是靠喝虎奶長大的八個(gè)神人，他們的名字分別為：熬潮河舍、西梯佬、西河佬、里都、蘇都、那烏米、攏此也所也沖、接也會(huì)也那飛列也。酉陽縣酉酬鎮(zhèn)的巴柯村建有“八部大王廟”，現(xiàn)仍存“八部大王之位”殘碑一塊。由于他們神力無邊，戰(zhàn)功顯赫，有德于民，成為土家族崇拜的遠(yuǎn)古祖先；“土王崇拜”是在土司制度實(shí)行以后才產(chǎn)生的一種崇拜形式，均以姓氏為紐帶，具有明顯的宗族色彩。“土老司崇拜”是“土王崇拜”的又一形式。土老司，土家語稱為“梯瑪”，是土家人信奉的本民族“巫師”。土家人把“梯瑪”看成是人神合一的統(tǒng)一體，在原始落后的社會(huì)環(huán)境下，特別是在土司制度時(shí)期，“梯瑪”是土家人看得見摸得著的崇拜對象。他頭戴鳳冠高帽，身穿八幅羅裙，運(yùn)用八寶銅鈴、牛角、司刀、卦子、令牌等法器，從事“搖寶寶“、”還牛菩薩愿“等法事，主持大型祭祖和擺手舞活動(dòng)，以”梯瑪跳神“的形式替人消災(zāi)除病，祈求吉祥。”梯瑪“是土家先民進(jìn)行”圖騰崇拜“、”祖先崇拜“和”土王崇拜“的組織者、指揮者和具體實(shí)施者，作為土家文化模式的主要角色，”梯瑪“在婚喪嫁娶、擺手祭祖、敬神驅(qū)邪、治病消災(zāi)、祈求幸福吉祥等社會(huì)活動(dòng)中，承擔(dān)著重要的社會(huì)職能。在土家地區(qū)”梯瑪“享有崇高的社會(huì)地位，甚至土司們也敬畏幾分。

酉陽地處古代五溪之首的酉溪地帶，屬土司統(tǒng)治時(shí)”九溪十八峒“原始部落。自上古時(shí)期就”巫風(fēng)盛行“，古籍所載昔日這里”言語侏俚“、”連腰踏蹄“、”喜鬼尚巫“，故酉陽州志有”土人面對篝火歌舞膜拜以祀神“的記載。毋庸諱言，在擺手舞的形式和內(nèi)容中，都具有十分突出的”巫文化“色彩�！蔽住暗漠a(chǎn)生具有極其復(fù)雜的社會(huì)原因，它是伴隨著人類對事物的模糊認(rèn)識而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，這一文化現(xiàn)象在中原地區(qū)逐步消失，卻在相對落后的武陵山區(qū)得以長期保存并滲透于各種文化形態(tài)之中。

土家先民在進(jìn)行”圖騰崇拜“、”祖先崇拜“、”土王崇拜“和擺手舞祭祖等活動(dòng)中，都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了對先祖的祭祀和崇拜之情。無論是擺手祭祀歌，還是擺手舞本身都貫穿著祈求神靈庇護(hù)和祭祀先祖的主題。土家人用這種歌舞的形式來實(shí)現(xiàn)”娛神“和自娛的目的。 酉陽土家擺手舞植根于武陵腹地、酉水之濱這片深深的沃土，賦有靈性的黃天厚土孕育了這一燦爛的民族文化。它是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感流露，感情深刻而真摯，藝術(shù)表現(xiàn)鮮活而生動(dòng)，經(jīng)過千百年的流傳和加工，成為極其精美的優(yōu)秀敘事詩篇，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

質(zhì)樸、厚重之美

酉陽土家擺手舞無論是形式還是內(nèi)容都十分古樸，所反映的內(nèi)容涉及土家人生活的方方面面，宏大而又精細(xì)。從形式上看，因舉辦時(shí)間、舉辦地點(diǎn)和祭祀主體的不同，又分為”大擺手“形式和”小擺手”形式�！按髷[手”一般為“三年兩頭擺”，地點(diǎn)大多在“大擺手堂”或“八部大王廟”舉行，祭祀主體主要是“八部大王”，舉行“大擺手”時(shí)，在擺手壩的中央設(shè)置丈余高的“龍鳳大旗”，以示感謝“龍哺乳、鳳羽溫”之恩，還要在擺手場的四周插上許多旗幡，以此烘托和營造莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。歷史上，“大擺手堂”都是分地域設(shè)置，屆時(shí)不分州、縣，四鄉(xiāng)八寨的土家人均匯集到“大擺手堂”前，參加這一民族盛會(huì)。而“小壁手“則是以村寨或姓氏為單位每年都舉行的祭祀活動(dòng)，一般在”土王廟“或”爵主宮“進(jìn)行，祭祀主體主要是”冉、楊、田“或”彭、田、向“等三姓土司和歷代先祖。相對于”大擺手“而言，這一形式更為實(shí)用、方便。這兩種形式都反映了土家先民用”一年一小擺，兩年一大擺”的祭祀活動(dòng)來表達(dá)對神靈的祈求和先祖的崇敬；從內(nèi)容上看，“大擺手”主要表現(xiàn)人類起源、神話傳說、古代戰(zhàn)爭等宏大場面，表演時(shí)手持長矛或齊眉短棍，身披“西蘭卡普”，以錦代甲，其舞姿剽悍、勁勇，在中途還要穿插表演更為原始古老的土家族“茅古斯”舞，在“茅古斯”表演中除了有神話傳說、祭山狩獵等主題外，還突出地表現(xiàn)了土家先民的“生殖崇拜”的文化現(xiàn)象，即“男根”崇拜�！靶”谑帧皠t主要表現(xiàn)民族遷徙和生產(chǎn)生活畫面等，舞姿輕柔而細(xì)膩，表演時(shí)很少運(yùn)用道具，也不受服飾限制，但所反映的內(nèi)容十分細(xì)致，如：栽秧、薅草、打蚊子、抖屹蚤、牛擦背、打糍粑等等。質(zhì)樸的表演形式和厚重的表演內(nèi)容構(gòu)成了酉陽土家擺手舞極其深遂的民族文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了土家人對先祖的崇敬和熱愛生活、戰(zhàn)勝自然、祈求五谷豐登的樸素信念。

歌舞樂結(jié)合、自然之美

原始擺手舞中既有歌、又有舞，還有打擊樂的伴奏，三者渾然一體，互為補(bǔ)充，自然流暢。

《擺手歌》的演唱分為兩種形式：一種由土老司演唱，歌詞內(nèi)容大多為祭祀先祖、民族歷史和遷徙故事等，一般安排在擺手舞進(jìn)行之前演唱。如流傳在酉陽縣下寨村一帶的以反映民族遷徙為主要內(nèi)容的原始擺手舞，最先就要演唱《古根歌》，歌中唱到：”講古根來唱古根，講起土家有原因，想起土家過去事，土家人喲淚淋淋�！�…為了感謝先祖恩，土家人呀唱古根，山寨修建土王廟，擺腳擺手進(jìn)廟庭……“這不僅表現(xiàn)出了濃郁的祭祀色彩，還回答了為什么要跳擺手舞的由來；另一種是由表演者自己演唱，歌詞大多反映生產(chǎn)生活情景，一般穿插在擺手舞中進(jìn)行。如流傳在酉陽縣可大鄉(xiāng)、后溪鎮(zhèn)一帶的以表現(xiàn)農(nóng)事勞作為主要內(nèi)容的原始擺手舞，就要用土家語演唱《農(nóng)事歌》，歌中唱到：”利古嘛寫昔岔也，私里子媚結(jié)嘎也……“，其漢語意為：”秧子嘛栽得好，大米飯吃得飽“，同時(shí)還要穿插土家語對白，其形態(tài)十分原始古樸。而原始擺手舞中的純打擊樂伴奏形式則是擺手舞的又一特色，拌奏樂器為大鼓和土制大鑼，聲音渾厚、低沉，氣氛莊嚴(yán)、肅穆。

動(dòng)作夸張、粗拙原始之美

酉陽土家擺手舞在情感的表達(dá)上十分自然、真摯，既追求生活的真實(shí)，也表現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)，土家先民從生產(chǎn)生活的具體形態(tài)中抽象出許許多多細(xì)小而又具有某種象征意義的原始動(dòng)律，它直接反映了土家人的心理素質(zhì)和審美情趣，是歷代土家人對生產(chǎn)生活的形象概括和真實(shí)情感的升華，情緒自然樸實(shí)，感人至深。

酉陽土家擺手舞的基本動(dòng)作都從不同的層面上表現(xiàn)了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)結(jié)合，例如：手腳同邊的”單擺“、”雙擺“、”回旋擺“等動(dòng)作，正是適應(yīng)肩挑背磨和行走山澗小道的土家先民對真實(shí)生活的藝術(shù)夸張，或者說是在強(qiáng)烈的生態(tài)壓力面前所表現(xiàn)出的樂觀主義精神和浪漫主義色彩；又如：”抖疙蚤“、”叫花子烤火“等動(dòng)作，形態(tài)十分丑陋，但它卻反映了土家先民在遷徙途中的辛酸和苦難，時(shí)刻教育后人不要忘記民族的歷史；再如：”磨鷹閃翅“（即巖鷹）等動(dòng)作，是土家先民對盤旋和翱翔在武陵上空的巖鷹的原始摹仿，它反映了土家族人民渴望展翅飛翔和沖出大山、搏擊藍(lán)天的美好愿望。

挖掘推廣

自酉陽土家族苗族自治縣成立以來，酉陽縣委、縣政府將土家擺手舞這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)提煉、升華和普及，推出了集觀賞性與普及性于一體的廣場壁手舞和相關(guān)舞蹈精品，使酉陽廣場擺手舞成為一個(gè)極具民族特色的群眾性廣場舞蹈。

1956年，從事民族事務(wù)工作的著名教授潘光旦先生，從北京來酉陽考察時(shí), 被蘊(yùn)藏在這片神奇土地上豐富多采的土家文化深深吸引住了。他建議地方政府應(yīng)該盡快組織專業(yè)隊(duì)伍，盡快搶救，挖掘、搜集、整理這一批寶貴的民族文化財(cái)富。酉陽歷屆縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)將收集整理工作列入了重要的議事日程，1982年初開始對蘊(yùn)藏在本縣境內(nèi)的各種民族民間文化藝術(shù)門類，特別是對酉陽土家擺手舞的原始資料進(jìn)行了全面的普查、摸底和采風(fēng)工作。1984年，根據(jù)國家文化部《關(guān)于收集、整理民族民間舞蹈集成的通知》精神，酉陽土家擺手舞被作為重點(diǎn)收入集成。1993年，縣委、縣政府邀請四川省成都市歌舞劇院副院長、國家一級編導(dǎo)張瑜冰，四川省舞蹈家協(xié)會(huì)常務(wù)理事琚渝安，成都市歌舞劇院曲作家陳大德三同志，以酉陽的民族民間文化藝術(shù)為基礎(chǔ)創(chuàng)作素材，編創(chuàng)了土家族特色濃郁大型樂舞《擺手祭》，并推出了酉陽第一套廣場壁手舞。1994年，《擺手祭》在四川省第二屆少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)上摘取“特別獎(jiǎng)”，第一次唱響了酉陽土家擺手舞這一民族文化品牌。此后，酉陽在土家擺手舞的提煉工作中，不斷推出新的文藝精品。1998年，以酉陽原始擺手舞動(dòng)作“巖鷹展翅”為基本素材創(chuàng)作了舞蹈《巖鷹頌》；1996年由魯小伯同志根據(jù)“打繞棺”和擺手舞打擊樂為基本素材而創(chuàng)作的土家族吹打樂《歡樂的畢茲卡》在重慶市首屆民間吹打樂比賽榮獲二等獎(jiǎng)；1999年又推出《酉陽廣場擺手舞》加快了擺手舞的推廣和普及。2001年3月，酉陽被重慶市人民政府命名為”擺手舞之鄉(xiāng)“。 1999年，由酉陽縣編排的土家擺手舞，代表重慶市赴香港參加國際旅游節(jié)展示，受到香港同胞和海外人士的青睞，同年，還赴北京參加了全國第七屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目的比賽并榮獲銅牌獎(jiǎng)；重慶電視臺、上海東方電視臺、中央電視臺、香港鳳凰衛(wèi)視臺《走進(jìn)生活》、《魅力12》、《文藝天地》等欄目多次赴酉陽拍攝擺手舞專題節(jié)目和人物專訪，并將酉陽擺手舞在1998年重慶電視臺與香港鳳凰衛(wèi)視聯(lián)合舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上播出；2001年10月3日，原中共中央政治局常委，全國人大常委會(huì)委員長李鵬同志回酉陽看望老區(qū)人民時(shí)，在城北桃花源廣場與各族群眾同跳酉陽土家擺手舞，后欣然題詞：”酉陽——土家擺手舞之鄉(xiāng)“。在2002年5月，文化部把酉陽命名為”中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（擺手舞）“。2008年6月7日國務(wù)院把酉陽土家擺手舞列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 如今酉陽土家擺手舞的普及工作已深入千家萬戶，普及率達(dá)80%以上，群眾文化、廣場文化活動(dòng)蓬勃開展，民族文化保護(hù)意識得到加強(qiáng)，為促進(jìn)”三個(gè)文明“建設(shè)和推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到了積極的促進(jìn)作用。

作為一個(gè)舞蹈內(nèi)容的各種行動(dòng)在勞動(dòng)中！

擺手舞是土家族最主要的標(biāo)志性文化形態(tài)。民間自古就有“北跳喪，南擺手”的說法。其是以擺手為基本特征的祭祀性舞蹈，是土家人祭祀神靈、酬報(bào)先祖和傳承民族文化的重要形式。

大山里木葉爛成堆，只因小郎不會(huì)吹，幾時(shí)吹得木葉叫，只用木葉不用媒。

高坡上種蕎哪用灰，哥妹相愛哪用媒，要得灰來蕎要倒，要得媒來惹是非。

到酉陽的網(wǎng)站上去看有沒有。音樂聽起來還可以

就是酉陽土家擺手舞，十多個(gè)曲段合成的，有一部分是木葉情歌

電影《擺手舞》圍繞“擺手展開一個(gè)風(fēng)花雪月事，講述了一人和一個(gè)女人之間斬不斷理還亂的半世情緣，這場轟轟烈烈的愛情，將催人淚下。 　影片將結(jié)合勵(lì)志故事、青春愛情、鄉(xiāng)土風(fēng)情、傳統(tǒng)舞蹈等元素，以唯美影像、動(dòng)聽旋律、輕喜劇風(fēng)格，及獨(dú)特的表現(xiàn)方式展現(xiàn)酉陽風(fēng)情主題，彰顯和諧之美。

覃秉堅(jiān)30歲，在大城市做銷售，工作和生活都很疲累，患上了絕癥。他默默的在為為自己離開人世而“準(zhǔn)備”著：辭去了工作，把房子委托給代理公司售賣，也沒有和朋友打招呼，獨(dú)自回老家酉陽龍?zhí)舵?zhèn)去了。

長途車上，覃秉堅(jiān)遇到了精神恍惚的廖云。下車歇腳時(shí)，廖云暈倒在地，覃秉堅(jiān)救了她。

回到家中的覃秉堅(jiān)，很快融入到大家庭的生活中，他照看起了家里在鎮(zhèn)上開的小店。盡管覃秉堅(jiān)的身體一天天在惡化，但他的店鋪卻越來越熱鬧，兒時(shí)的伙伴、初戀的女友、老師等得都來吃和玩。

廖云也來了，氣色已好了很多。她在鎮(zhèn)上小學(xué)做音樂老師，教跳擺手舞和唱山歌。覃秉堅(jiān)也沒問過廖云為什么回到鎮(zhèn)上，以及過去的事情。而廖云對覃秉堅(jiān)心存感激。

兩人還發(fā)現(xiàn)，原來打小就是朋友，一起耍過，學(xué)過擺手舞和山歌。后來，一個(gè)去大城市上大學(xué)，另一個(gè)去了舞蹈學(xué)校。廖云家里只有一位老爺爺，是老土司，就是跳擺手舞時(shí)用歌聲指揮的那位老人家。覃秉堅(jiān)小時(shí)候的擺手舞和山歌也是他教的。

廖云對覃秉堅(jiān)很有好感，但覃秉堅(jiān)知道自己來日不多，回到酉陽只是為了享受生活，不愿拖累別人。廖云表達(dá)了愛意，但覃秉堅(jiān)并沒太多反應(yīng)，因?yàn)樗麩o法擁有這份難得的幸福，面對死亡，在夜深人靜的時(shí)候，他一個(gè)人會(huì)悄然哭泣。

一個(gè)凄美而蕩氣回腸的故事由此展開，兩個(gè)人在土家族特有的“擺手舞”中展開了一場轟轟烈烈卻最終沒有結(jié)局的愛情......

木葉情歌 才是最新的