傳說(shuō)：

很久很久以前，美麗的寶島臺(tái)灣住著一位勇敢年大尖哥和一位美姑娘水社他們相互愛(ài)慕，常常在大樹(shù)下相會(huì)。

這個(gè)大潭里住著兩條惡龍，有一天太陽(yáng)走過(guò)天空，公龍飛躍起來(lái)，一口將太陽(yáng)吞食下肚。晚上月亮走過(guò)天空，母龍也飛躍起來(lái)，一口將月亮吞下。這對(duì)惡龍?jiān)谔独镉蝸?lái)游去，把太陽(yáng)和月亮一吐一吞，一碰一擊的，像玩大珠球。

他們只圖自己好玩，卻沒(méi)想到人世間沒(méi)有了太陽(yáng)和月亮，分不清白天和黑夜，樹(shù)木枯萎了，鳥(niǎo)兒不叫了，稻田里快成熟的稻穗也干癟了，家家戶(hù)戶(hù)的糧食吃光了，牛羊快餓死了，日子過(guò)不下去了……

大尖和水社決心為人世間找回太陽(yáng)和月亮。可是怎樣才能殺死惡龍呢？ 大尖哥和水社姐悄悄地鉆進(jìn)惡龍居住的巖洞里，從惡龍的談話(huà)中偷聽(tīng)到它們最怕埋在阿里山底下的金斧頭和金剪刀。大尖哥和水社姐歷盡艱險(xiǎn)，頂風(fēng)冒雨，跋山涉水，終于來(lái)到阿里山下，從山底下挖出了金斧頭和金剪刀。

然后他們又回到大潭邊，恰好兩條惡龍正在潭里玩耍太陽(yáng)和月亮，大尖哥跳下潭去，揮起金斧頭，把惡龍砍得滿(mǎn)頭是血，遍體鱗傷，水社姐看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，用金剪刀剪斷了惡龍的肚子。兩條惡龍死了，可是太陽(yáng)和月亮還是沉在潭里。

大尖哥摘下公龍的眼珠，一口吞下肚；水社姐摘下母龍的眼珠，也一口吞下肚。他們變成了巨人，站在潭里像兩座高山，大尖哥用勁把太陽(yáng)拋起來(lái)，水社姐就拔起潭邊的棕櫚樹(shù)向上托著太陽(yáng)，把太陽(yáng)頂上天空。

接著水社姐用勁把月亮拋上了天空，大尖哥也用棕櫚樹(shù)把月亮頂上天空。太陽(yáng)和月亮又高掛在天上，光耀大地，萬(wàn)物復(fù)蘇。草木活了，樹(shù)上的鳥(niǎo)兒又歌唱了，田野里稻谷又結(jié)穗了，人們歡呼雀躍。而大尖哥和水社姐從此變成了兩座雄偉的大山，永遠(yuǎn)矗立在潭邊。

后來(lái)，人們就把這個(gè)大潭叫做日月潭，把這兩座大山叫做大尖山和水社山。

直到現(xiàn)在，每年秋天仍然可以看到人們穿著美麗的服裝，拿起竹竿和彩球來(lái)到日月潭邊玩托球舞，學(xué)著大尖哥和水社姐的樣子，把彩球拋向天空，然后用竹竿頂著不讓它落下來(lái)，以此來(lái)紀(jì)念大尖哥和水社姐這對(duì)青年英雄。

擴(kuò)展資料:

其他傳說(shuō)：

相傳日月潭之發(fā)現(xiàn)歸功于一只神鹿，300年前當(dāng)?shù)赜?0個(gè)山胞集體出獵， 一只體型巨大的白鹿竄向西北，于是尾隨追蹤。他們追了三天三夜，白鹿在高山富林中失去蹤影。

山胞們又在山中搜了三天三夜。第四天，他們?cè)竭^(guò)山林，只見(jiàn)千峰萬(wàn)嶺、翠綠森林的重重圍擁之中，一派澄碧湖水正在晴日下靜靜地閃耀著寶藍(lán)色的光芒，就像純潔的嬰兒甜蜜地偎依在母親懷中酣睡。

山胞們又發(fā)現(xiàn)，碧水中有個(gè)樹(shù)林茂密的圓形小島，把大湖分為兩半，一半圓如太陽(yáng)，其水赤色；一半曲如新月，其水澄碧。于是他們把大湖稱(chēng)為 “日月潭”，那小島叫做“珠仔島”。

他們發(fā)現(xiàn)這里水足土沃，森林茂密，宜耕宜狩，于是決定全社遷居此地，帶頭的部落首領(lǐng)就是今日邵族酋長(zhǎng)“毛王爺”毛信學(xué)的祖先。 環(huán)潭一帶地方古稱(chēng)水沙連，分屬南投縣魚(yú)池鄉(xiāng)，是高山族邵族人的聚居地。

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萬(wàn)里長(zhǎng)城

世界著名的萬(wàn)里長(zhǎng)城，像一條矯健的巨龍，蜿蜒曲折，蟠伏在中華大地上。萬(wàn)里長(zhǎng)城，氣勢(shì)磅礴，雄偉壯觀，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的奇跡，是世界上最宏偉的建筑工程，是人類(lèi)歷史上獨(dú)一無(wú)二、舉世無(wú)雙的。

　　中國(guó)民間傳介

　　中國(guó)民間口事文學(xué)。由歷件、歷史人物及地方風(fēng)物的故事組成。

　　編輯本段中國(guó)民間傳說(shuō)的界定

　　學(xué)界對(duì)于傳說(shuō)的界定大致有兩種看法：廣義和狹義。廣義的民間傳說(shuō)又俗稱(chēng)“口碑”，是一切以口頭方式講述生活中各種各樣事件的散文敘事作品的統(tǒng)稱(chēng)。與廣義傳說(shuō)概念的寬泛性不同，狹義的民間傳說(shuō)是指民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇性散文體敘事。 　　根據(jù)目前我國(guó)傳說(shuō)學(xué)理論研究進(jìn)展，我們可以將這一界定充實(shí)表述為：民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。在民間傳說(shuō)種的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱(chēng)為“傳說(shuō)核”，“傳說(shuō)核”可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。 作者，田茂泉

　　編輯本段特征

　　傳說(shuō)既不是真實(shí)人物的傳記，也不是歷史事件的記錄（其中可能包含著真實(shí)歷史的某些因素），而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。許多傳說(shuō)把比較廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容通過(guò)藝術(shù)概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物、人造物之上，達(dá)到歷史的因素和歷史的方式與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)融合，使它成為藝術(shù)化的歷史，或者是歷史化的藝術(shù)。

　　編輯本段傳說(shuō)與神話(huà)的關(guān)系

　　傳說(shuō)與神話(huà)的聯(lián)系

　　第一，民間傳說(shuō)與神話(huà)產(chǎn)生的歷史時(shí)期比較接近，它們的歷史關(guān)系十分密切。一部分上古時(shí)期的傳說(shuō)與神話(huà)是交融在一起的，可以說(shuō)，在這一時(shí)期，傳說(shuō)與神話(huà)的界限十分模糊。 　　第二，就體裁特征和傳播方式而言，傳說(shuō)與神話(huà)都是散文體的口述故事。 　　第三，傳說(shuō)和神話(huà)都具有超現(xiàn)實(shí)性的幻想。傳說(shuō)的人物和情節(jié)有一定程度的超現(xiàn)實(shí)因素。傳說(shuō)的故事追求傳奇性，而許多傳說(shuō)效果是靠超現(xiàn)實(shí)性的魔幻情節(jié)來(lái)制造的，

　　傳說(shuō)與神話(huà)的區(qū)別

　　第一，傳說(shuō)與神話(huà)的主人公身份和屬性不同。傳說(shuō)中的主人公，很多是基于歷史上存在過(guò)的真人，其故事比神話(huà)更接近現(xiàn)實(shí)生活，故事中存在的超現(xiàn)實(shí)因素的內(nèi)容是有限度的，不會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。而神話(huà)的主人公是超人和超自然力量的神，其故事是以神格為中心的，即是各種動(dòng)植物人格化和各種社會(huì)生活力量神格化的結(jié)果。 　　第二，傳說(shuō)和神話(huà)所反映的社會(huì)想象和創(chuàng)作的思維機(jī)制不同。傳說(shuō)是以自覺(jué)或比較自覺(jué)的思維方式，講述某一歷史時(shí)代的具體人物或事件，有時(shí)代和地點(diǎn)的約束性。而神話(huà)則以一種不自覺(jué)的藝術(shù)思維方式把自然界和社會(huì)生活人格化、神靈化，從而曲折地反映人類(lèi)史前時(shí)代的人與自然界的種種關(guān)系，具有全人類(lèi)、全部族性。 　　第三，傳說(shuō)和神話(huà)的功能不同。傳說(shuō)所描述的是特殊歷史時(shí)期的人物、事件及各種風(fēng)物，具有鮮明的地方性、民族性，其內(nèi)容具有一定的教育和娛樂(lè)功能。而神話(huà)的產(chǎn)生于原始信仰有密切的關(guān)系，它是祭祀人員在特定場(chǎng)合和時(shí)間里宣講的，在遠(yuǎn)古時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中能夠發(fā)揮類(lèi)似于法律那樣切實(shí)有效的作用，具有神圣性和權(quán)威性。

　　編輯本段分類(lèi)

　　目前，在中國(guó)民間文藝學(xué)界比較通用的傳說(shuō)分類(lèi)方法是，按照傳說(shuō)講述內(nèi)容的性質(zhì)進(jìn)行劃分。這種分類(lèi)方法基本上代表了中國(guó)學(xué)者近年來(lái)關(guān)于傳說(shuō)分類(lèi)研究的整體思路和宏觀構(gòu)想。因此，我們將沿用這種分類(lèi)方法，把民間傳說(shuō)分為：人物傳說(shuō)、歷史事件傳說(shuō)和地方風(fēng)物傳說(shuō)三個(gè)類(lèi)別。 　　1 人物傳說(shuō) 　　人物傳說(shuō)是以歷代社會(huì)生活中實(shí)有其人的著名人物為中心，通過(guò)藝術(shù)加工、幻想、虛構(gòu)等手法，敘述他們的行為、事跡或遭遇等的傳說(shuō)。在中國(guó)民間傳說(shuō)里，人物傳說(shuō)的十分發(fā)達(dá)、成熟。根據(jù)傳說(shuō)種人物身份的不同可以大致分為六種類(lèi)型： 　　⑴ 神仙傳說(shuō) 　　相對(duì)于神話(huà)而言，神仙傳說(shuō)也被稱(chēng)為“仙話(huà)”，是人物傳說(shuō)種特殊的組成部分。這類(lèi)傳說(shuō)與宗教，特別是跟中國(guó)民間影響較大的道教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其產(chǎn)生的歷史比較久遠(yuǎn)、流傳也相當(dāng)廣泛，傳說(shuō)的人物有超乎凡人的神通，大多是虛構(gòu)的，但也有少量的真實(shí)人物。如，當(dāng)代作家田茂泉搜集整理的《棋山柯?tīng)�》的傳說(shuō)。 　�、� 文人傳說(shuō) 　　主要講述歷代杰出文人包括詩(shī)人、作家、書(shū)法家、作家、哲學(xué)家的生活軼事。這類(lèi)傳說(shuō)用生動(dòng)有趣的故事來(lái)渲染他們?cè)谑聵I(yè)上的精深造詣，或講述他們成才的艱辛刻苦，用來(lái)激勵(lì)后人用功。雪蓑的其人其事【作者，田茂泉】 　�、� 巧匠名醫(yī)傳說(shuō) 　　傳說(shuō)的內(nèi)容多是渲染巧匠名醫(yī)技巧高超、品格高尚，且懲惡扶弱。這類(lèi)傳說(shuō)最發(fā)達(dá)的是魯班傳說(shuō)。名醫(yī)傳說(shuō)中最常見(jiàn)的主人公有扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等。 　�、� 帝王將相傳說(shuō)

　　帝王將相傳說(shuō)又可分為帝王傳說(shuō)和將相傳說(shuō)。 　　① 帝王傳說(shuō)講述帝王的神奇出生、宮廷軼事，或者講述帝王如何殘暴、貪婪、好色等的故事，如關(guān)于三皇五帝、秦始皇、漢武帝等的傳說(shuō)。 　�、� 將相傳說(shuō)又可分為名將傳說(shuō)、清官（賢相）傳說(shuō)和奸臣傳說(shuō)。 　　A名將傳說(shuō)講述百姓理想中英雄式的著名將軍的作戰(zhàn)故事。 　　B清官傳說(shuō)講述賢明、勤勉、嫉惡如仇、不畏強(qiáng)權(quán)、主持正義或幽默風(fēng)趣的大臣、官員的事跡。 　　C奸臣傳說(shuō)揭露的是封建傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治階層中的一批腐朽官員。 　�、� 起義英雄傳說(shuō) 　　起義英雄傳說(shuō)，是反映官逼民反的歷史事實(shí)，歌頌造反起義的英雄好漢的傳說(shuō)。民間傳說(shuō)對(duì)這些人物的評(píng)價(jià)一般不為統(tǒng)治者和正史觀點(diǎn)左右，往往不管起義者最后能否成功，大多會(huì)把他們當(dāng)作正面人物和英雄來(lái)傳頌�！�—這可能是因?yàn)槠鹆x者往往都出自下層民眾，代表了民眾的利益和愿望。 　�、� 政治歷史人物傳說(shuō) 　　指近代以來(lái)的政治家、革命家的傳說(shuō)，也包括政壇上的反面人物的傳說(shuō)。 　　2歷史事件傳說(shuō) 　　歷史事件傳說(shuō)，也稱(chēng)為史事傳說(shuō)，是以歷史事件為敘述中心的傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)往往與人物傳說(shuō)有所交叉，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說(shuō)重在記事，而人物傳說(shuō)重在記人。史事傳說(shuō)在描述歷史事實(shí)的同時(shí)，也刻畫(huà)歷史人物，但這些人物多是普通的百姓，并且在傳說(shuō)種反映的是集體性的群眾英雄；而人物傳說(shuō)種的歷史人物往往是著名的人物。主要有三種類(lèi)型的歷史事件傳說(shuō)： 　　⑴ 反抗外來(lái)侵略的傳說(shuō) 　　這類(lèi)傳說(shuō)中比較知名的有岳飛抗金傳說(shuō)、楊家將抗擊契丹傳說(shuō)、鄭成功和戚繼光抗擊倭寇的傳說(shuō)、義和團(tuán)傳說(shuō)、捻軍傳說(shuō)等。 　�、� 農(nóng)民起義的傳說(shuō) 　　傳說(shuō)用生動(dòng)離奇的故事敘述起義的作戰(zhàn)過(guò)程，贊頌起義英雄。 　�、� 革命歷史事件傳說(shuō) 　　這是新的史事傳說(shuō)，技術(shù)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命以來(lái)的歷史事件，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命歷程中的傳奇故事。 　　3地方風(fēng)物傳說(shuō) 　　⑴ 山川名勝傳說(shuō)，如作家，田茂泉的《棋山傳說(shuō)》 　　山川名勝傳說(shuō)是解釋特定地方的自然物與人工物的由來(lái)、命名和特征的傳說(shuō)。 　�、� 物產(chǎn)傳說(shuō) 　　物產(chǎn)傳說(shuō)是關(guān)于各地、各民族的土特產(chǎn)品的產(chǎn)生、特征和名稱(chēng)由來(lái)的傳說(shuō)。 　�、� 動(dòng)植物傳說(shuō) 　　動(dòng)植物傳說(shuō)是解釋動(dòng)植物的名稱(chēng)、習(xí)性或特征的由來(lái)的傳說(shuō)。 　�、� 習(xí)俗傳說(shuō) 　　習(xí)俗傳說(shuō)是關(guān)于各地各民族的風(fēng)俗習(xí)慣的形成原因的解釋性傳說(shuō)。習(xí)俗傳說(shuō)的種類(lèi)有很多，最常見(jiàn)的有三種：節(jié)日習(xí)俗傳說(shuō)、婚喪習(xí)俗傳說(shuō)、游藝習(xí)俗傳說(shuō)。 　�、伲�節(jié)日習(xí)俗傳說(shuō) 　　節(jié)日習(xí)俗傳說(shuō)是解釋中國(guó)各民族的節(jié)日習(xí)俗的由來(lái)的傳說(shuō)。 　�、冢�婚喪習(xí)俗傳說(shuō) 　　婚喪習(xí)俗傳說(shuō)，就是關(guān)于婚姻和喪葬習(xí)俗的傳說(shuō)。 　�、郏�游藝習(xí)俗傳說(shuō) 　　游藝習(xí)俗傳說(shuō)是關(guān)于各地、各民族的娛樂(lè)游藝活動(dòng)的形成原因的傳說(shuō)。

　　編輯本段題材

　　民間傳說(shuō)涉及國(guó)家民族的大事、階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、文化創(chuàng)造、杰出人物的貢獻(xiàn)，以及家庭、婚姻、民間的風(fēng)俗習(xí)慣等方面。其內(nèi)容大致可以分3類(lèi)：①人物傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)以人物為中心，敘述他們的事跡和遭遇，也表達(dá)了人民的評(píng)價(jià)和愿望。例如敘述屈原作《離騷》，大聲吟哦，感動(dòng)眾山鬼嗚咽痛哭。傳說(shuō)人物還包括有帝王將相、農(nóng)民的領(lǐng)袖、文化創(chuàng)造中的名人、革命領(lǐng)袖和英雄人物。此外還有姓名不見(jiàn)于史籍的人物傳說(shuō)，如梁祝傳說(shuō)、孟姜女傳說(shuō)、董永賣(mài)身葬父的傳說(shuō)、歌仙劉三姐的傳說(shuō)等。②史事傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)以敘述歷史事件為主。如梁山泊傳說(shuō)、楊家將傳說(shuō)、義和團(tuán)傳說(shuō)、貴州苗族張秀眉起義傳說(shuō)、紅軍長(zhǎng)征傳說(shuō)、八路軍抗日傳說(shuō)等。藏族傳說(shuō)《藏王的求婚使者》敘述唐代漢藏通婚，文成公主出嫁藏王松贊干布的經(jīng)過(guò)。③地方風(fēng)物傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)敘述地方的山川古跡、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來(lái)和命名。往往賦予敘述的對(duì)象以富有意義的或富有情趣的說(shuō)明，表現(xiàn)了人們熱愛(ài)鄉(xiāng)土的感情以及他們對(duì)生活的理想和信念。有關(guān)西湖保俶塔、初陽(yáng)臺(tái)、來(lái)鳳亭的傳說(shuō)，臺(tái)灣高山族日月潭的傳說(shuō)，蒙古族馬頭琴的傳說(shuō)，傣族潑水節(jié)的傳說(shuō)，都是在傳說(shuō)中說(shuō)明其來(lái)歷。一些神怪靈異的傳說(shuō)，如關(guān)于八仙的傳說(shuō)、灶王爺?shù)膫髡f(shuō)等，則更是人民信仰的產(chǎn)物。 　　意義 　　民間傳說(shuō)有他一定的依據(jù)，盡管聽(tīng)起來(lái)神乎其神，但仍是我們研究歷史的重要素材。對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義。

　　編輯本段民間傳說(shuō)的地區(qū)性

　　一些影響深遠(yuǎn)的民間傳說(shuō)常與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相結(jié)合，并在流傳過(guò)程中提煉加工，民間傳說(shuō)往往具有傳奇的特色，故事情節(jié)既與人間現(xiàn)實(shí)有直接的聯(lián)系，其發(fā)展又合乎生活的內(nèi)在邏輯，同時(shí)，通過(guò)偶然、巧合、夸張、超人間的情節(jié)來(lái)引起故事的發(fā)展，從而使真實(shí)情景和奇情異事達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一，既富于生活氣息，又離奇動(dòng)人，民間傳說(shuō)的創(chuàng)作特色，為小說(shuō)、戲劇的創(chuàng)作提供了有益的借鑒。 　　中國(guó)流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)的民間傳說(shuō)主要有以下12種：

　　編輯本段①大禹傳說(shuō)

　　古代民間傳說(shuō)。禹是傳說(shuō)中夏代的始祖。他的主要業(yè)績(jī)是治水。古籍記載，相傳帝堯之時(shí)，發(fā)生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業(yè)，經(jīng)13年終于平復(fù)水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說(shuō)中還有他逐共工，殺相繇， 大禹治水

　　以及應(yīng)龍助其治水等情節(jié)。禹的傳說(shuō)，原含有較多的神話(huà)因素，在長(zhǎng)期流傳中，有關(guān)他的神話(huà)傳說(shuō)被“歷史化”，出現(xiàn)了更多政治性活動(dòng)的情節(jié)，如他派人度量大地、召集臣民開(kāi)會(huì)議事、賞功罰罪、求賢任能等，并為他制造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個(gè)傳說(shuō)人物逐漸脫離了本來(lái)面目，成為符合儒家觀念的帝王典范。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。 　　有關(guān)禹治水的傳說(shuō)，常與地方景物相附合。如傳說(shuō)他從泰山擔(dān)了99擔(dān)石頭筑堰擋水，這些石頭后來(lái)變成山東的九節(jié)長(zhǎng)白山。山西也有大禹治理晉陽(yáng)湖的傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)著重表現(xiàn)他不畏艱險(xiǎn)、為民造福的偉大精神，以此教育后世。

　　編輯本段②愚公移山傳說(shuō)

　　古代民間傳說(shuō)。據(jù)稱(chēng)：古時(shí)有位年近九旬的北山愚公，因苦于門(mén)前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里都來(lái)相助。他們終日劈山運(yùn)土，往返于渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公“愚蠢”。愚公對(duì)智叟說(shuō)：“雖我之死，有子存焉。

　　子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無(wú)窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”他們每天挖山不止的精神感動(dòng)了天帝，天帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。這個(gè)傳說(shuō)包含著“有志者事竟成”、人定勝天的思想。古今文學(xué)家、藝術(shù)家、政治家都曾經(jīng)運(yùn)用這個(gè)傳說(shuō)。毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

　　編輯本段③魯班傳說(shuō)

　　古代能工巧匠的民間傳說(shuō)。魯班是春秋末期魯國(guó)的工匠，名公輸般。他技藝超群，又是魯國(guó)人，所以后來(lái)人們就稱(chēng)他為“魯班（般）”。古籍及一些筆記和方志中都有著錄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本來(lái)是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變?yōu)橐粋�(gè)傳說(shuō)式人物。

　　魯班的傳說(shuō)大致有兩類(lèi)。一類(lèi)是講他發(fā)明創(chuàng)造的故事。另一類(lèi)是關(guān)于他修建各地著名橋梁、殿宇、寺廟等建筑的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進(jìn)工藝的能力，把魯班想象成具有神奇技藝和無(wú)窮智慧的技師。舊時(shí)代的木工、瓦工、石匠對(duì)魯班的敬仰還表現(xiàn)在他們的民俗活動(dòng)中奉他為“祖師”建廟奉祀。魯班傳說(shuō)在教育團(tuán)結(jié)工匠方面起了很大的作用。

　　編輯本段④孟姜女傳說(shuō)

　　古代民間傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)流傳至今2000余年，幾經(jīng)演變，情節(jié)不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時(shí)齊國(guó)杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個(gè)知禮的婦女形象。

　　北齊屢筑長(zhǎng)城，徭役繁重，民間多征夫怨女。民眾將現(xiàn)實(shí)與秦代筑長(zhǎng)城的苦役相聯(lián)，使傳說(shuō)變?yōu)榉粗�城徭役主題的新形態(tài)。從此，杞梁由為齊國(guó)犧牲的戰(zhàn)將，變成被打殺的筑城民夫，杞梁妻便成為尋夫認(rèn)骨、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物。 　　明清以后的故事將孟姜女說(shuō)成是葫蘆所生，由于葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱(chēng)孟姜女。孟姜女哭倒長(zhǎng)城后，秦始皇見(jiàn)其貌美，欲納為妃，并接受孟姜女提出的3個(gè)條件，披麻戴孝，手執(zhí)喪杖，為杞梁發(fā)喪。最后，孟姜女投海而死。 　　近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國(guó)，影響十分深遠(yuǎn)，各地也出現(xiàn)不少異文。由于時(shí)代的不同，作品的主題及思想傾向也較復(fù)雜。 　　1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳說(shuō)的專(zhuān)集。對(duì)這一傳說(shuō)歷史演變的研究所提出的問(wèn)題和研究結(jié)論，迄今仍具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)價(jià)值。它在研究方法上，把歷史文獻(xiàn)與民間口頭傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行歷史和地理的比較，對(duì)中國(guó)后來(lái)的民間傳說(shuō)與神話(huà)研究都產(chǎn)生過(guò)不小影響。

　　編輯本段⑤牛郎織女傳說(shuō)

　　牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來(lái)的。漢魏間，民間即有此故事，故事中牛郎是人間的看牛郎，織女則是天帝之女�？椗�與牛郎婚配，并生一男一女，最后王母將其捉回，在兩人之間劃成一道天河，兩人只能靠鵲橋每年七夕相會(huì)。

　　牛郎織女傳說(shuō)，千余年來(lái)家喻戶(hù)曉。它的源頭，從《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中可以看到�！豆旁�(shī)十九首·迢迢牽牛星》中也有關(guān)于它的歌詠。這個(gè)故事在民間口頭上還生出許多變異的說(shuō)法，有的與兩兄弟型故事結(jié)合，把牛郎說(shuō)成是被兄嫂虐待的弟弟，有的與羽毛衣型故事結(jié)合，把織女說(shuō)成是天女下凡洗澡，老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親，最后織女找到衣服飛回天上，牛郎披上老牛皮，上天去會(huì)織女。牛郎織女傳說(shuō)是中國(guó)封建社會(huì)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活的藝術(shù)反映。它以封建家庭生活為背景，通過(guò)牛郎與織女結(jié)合又離散，只能七夕在天上相會(huì)一次的幻想情節(jié)，反映了封建宗法制度下的家庭關(guān)系及其所造成的婚姻悲劇。后世文人運(yùn)用這個(gè)傳說(shuō)題材寫(xiě)成了《天河配》等戲曲，更擴(kuò)大了它的影響。它與孟姜女傳說(shuō)、白蛇傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō)被稱(chēng)為中國(guó)著名四大傳說(shuō)。

　　編輯本段⑥白蛇傳說(shuō)

　　主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛(ài)婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭

　　州西湖遇雨，許仙以傘相借，二人相識(shí)并定下姻緣。金山寺法海和尚見(jiàn)了許仙，說(shuō)他面有妖氣，叫他在端午節(jié)讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形，嚇?biāo)涝S仙。白娘子與小青盜仙草救活許仙， 　　但法海又使夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金山后，始與許仙斷橋相遇，和好團(tuán)圓。法海再度破壞，將白娘子鎮(zhèn)于雷峰塔下。 　　白蛇傳說(shuō)最初起源于民間發(fā)現(xiàn)巨蟒的傳聞。并受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍斗法傳說(shuō)。《西湖三塔記》中進(jìn)一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢(mèng)龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的通俗小說(shuō)，傾向也是如此。清代初年的《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣，突出了她堅(jiān)決追求自由愛(ài)情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意義�！读x妖傳》和《白蛇寶卷》也表現(xiàn)了同一傾向，其中法海成為惡勢(shì)力的代表。白蛇傳說(shuō)進(jìn)入戲曲以后，情節(jié)更為豐富，人物性格也更加豐滿(mǎn)。白蛇傳說(shuō)從最初的雛形發(fā)展到基本定型，其中既有民間文學(xué)自身的流傳

　　《白蛇傳》1992(20張)變化，也接受了說(shuō)唱、小說(shuō)、寶卷、戲文等俗文學(xué)的影響。

　　編輯本段⑦梁祝傳說(shuō)

　　中國(guó)著名民間傳說(shuō)。故事表現(xiàn)一對(duì)青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。最早見(jiàn)于初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個(gè)故事的全貌，名為《義婦�！�。其基本情節(jié)是：英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肄業(yè)。

　　祝先歸，二年，山伯訪(fǎng)之，方知其為女子，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過(guò)墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問(wèn)知有山伯墓。祝登號(hào)慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢(mèng)龍輯的短篇平話(huà)集《古今小說(shuō)·李秀卿義結(jié)黃貞女》“入話(huà)”列舉的幾個(gè)女扮男裝的傳說(shuō)中也有梁祝故事。傳說(shuō)除話(huà)本講述外，還被編為戲曲。經(jīng)過(guò)話(huà)本、戲曲再創(chuàng)作，增加了反封建的意義。梁祝傳說(shuō)取材于現(xiàn)實(shí)生活，又有傳奇色彩，悲劇的結(jié)局與理想化的結(jié)尾達(dá)到和諧的統(tǒng)一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛(ài)情。梁祝故事從女扮男裝開(kāi)始，到后來(lái)的反封建主題，是一個(gè)重要發(fā)展。傳說(shuō)中的反封建思想日益強(qiáng)烈，因而更加受到人民的喜愛(ài)。

　　編輯本段⑧劉三姐傳說(shuō)

　　中國(guó)壯族的民間傳說(shuō)。相傳桂西宜山地區(qū)下枧河中枧村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠(yuǎn)近青年與之對(duì)歌，無(wú)能勝者。青年李示田

　　，勤勞樸實(shí)，要求向三姐學(xué)歌。財(cái)主莫懷仁，見(jiàn)三姐貌美善歌，欲納為妾，雇人與三姐對(duì)歌，為三姐所敗。此時(shí)，李示田已學(xué)得一口好歌，常與三姐對(duì)唱。莫懷仁懷恨在心。最后使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李示田對(duì)歌，連唱3天3夜，飄然逸去。后又在桂林七星巖對(duì)歌，連唱7天7夜，變?yōu)橐粚?duì)黃鶯飛去。 　　劉三姐傳說(shuō)充分體現(xiàn)了壯族人民的思想、愿望和創(chuàng)作才能。它對(duì)中國(guó)南方各民族社會(huì)風(fēng)俗史和民間文藝學(xué)研究，具有參考價(jià)值。

　　編輯本段⑨地方風(fēng)物傳說(shuō)

　　指關(guān)于某一地區(qū)山川、風(fēng)物等的解釋性傳說(shuō)。基本特點(diǎn)是：通過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)，對(duì)于特定的自然物或人工物的來(lái)歷、特征、命名原因等，給以說(shuō)明解釋。它經(jīng)常把風(fēng)物介紹、故事、說(shuō)明解釋3種成分結(jié)合在一起。 　　中國(guó)的名山大川、有名建筑、地方特產(chǎn)和風(fēng)俗等等都有生動(dòng)的傳說(shuō)故事予以解說(shuō)。地方風(fēng)物傳說(shuō)中包含著大量關(guān)于特定風(fēng)物、山川、建筑、特產(chǎn)、民俗等的知識(shí)，所反映的社會(huì)生活內(nèi)容也十分廣泛。它表現(xiàn)人民征服自然、改變山河面貌的艱苦斗爭(zhēng)，表現(xiàn)過(guò)去人民在統(tǒng)治階級(jí)壓迫下的苦難生活和各種形式的反抗。人民群眾在地方傳說(shuō)中借風(fēng)物抒發(fā)自己的悲歡，表現(xiàn)自己的生活理想，肯定忠貞的愛(ài)情。 　　地方風(fēng)物傳說(shuō)中有大量作品是運(yùn)用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇變化的手法而創(chuàng)作的。它還以敘述現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作方法，引人入勝。地方風(fēng)物傳說(shuō)地方性十分明顯，很多傳說(shuō)僅僅為某一地方所特有，但有些故事卻廣泛流傳。 　　地方風(fēng)物傳說(shuō)有許多作品是把歷史人物和神話(huà)人物的故事地方化，有時(shí)也使用寓言的手法把山川擬人化，或把一般民間故事落實(shí)到特定的地方風(fēng)物上，形成多姿多態(tài)而又獨(dú)具特色的民間傳說(shuō)的一個(gè)品種。

　　編輯本段⑩ 反帝傳說(shuō)

　　指中國(guó)近代反對(duì)列強(qiáng)侵略的傳說(shuō)。從1840年到1949年，中國(guó)屢遭列強(qiáng)侵略，中國(guó)人民多次進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這期間，人民群眾中產(chǎn)生了很多以反對(duì)列強(qiáng)侵略為主題的傳說(shuō)故事，統(tǒng)稱(chēng)反帝傳說(shuō)。 　　反帝傳說(shuō)可分兩類(lèi)：第一類(lèi)直接取材于歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。如《義和團(tuán)的志氣永不滅》、《楊司令智取通化》等。第二類(lèi)不直接反映某次具體的戰(zhàn)爭(zhēng)，而廣泛地揭露侵略者的掠奪活動(dòng)。大多以外國(guó)侵略者盜寶為中心事件，如《金鳳凰》、《盜不走的寶船》等。 　　反帝傳說(shuō)主要歌頌抗敵英雄，包括知名歷史人物和普通群眾的勇敢和機(jī)智，有的故事雖然講到某種實(shí)物、山水，或從某次戰(zhàn)爭(zhēng)取材，甚至講某個(gè)真實(shí)人物的戰(zhàn)斗故事，但故事情節(jié)并非全是史實(shí)，第二類(lèi)故事想象的成分更大。此類(lèi)傳說(shuō)的歷史價(jià)值，主要在于它表現(xiàn)了中國(guó)人民反對(duì)侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志和抗擊外敵的愛(ài)國(guó)主義精神。

　　編輯本段民間傳說(shuō)相關(guān)郵票

　　2001-26（T） 民間傳說(shuō)—許仙與白娘子（白蛇傳）5.20元 　�。�21）2001 民間傳說(shuō)—許仙與白娘子 5.20 　　2002-23（T） 民間傳說(shuō)—董永與七仙女（天仙配）4.00元 　　（23）2002 民間傳說(shuō)—董永與七仙女 8.00 　　2003-20(T) 民間傳說(shuō)—梁山伯與祝英臺(tái)（梁祝）5.20元 　　（24）2003 民間傳說(shuō)—梁山伯與祝英臺(tái) 8.00 　　2004-14(T) 民間傳說(shuō)—柳毅傳書(shū)4.40 元 　�。�27）2004 民間傳說(shuō)—柳毅傳書(shū) 6.00 　　2010-20（T）民間傳說(shuō)—牛郎織女（天河配）4.80元

　　編輯本段農(nóng)民起義傳說(shuō)

　　中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中爆發(fā)了多次農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)。其中一些規(guī)模較大的運(yùn)動(dòng)在群眾中留下深遠(yuǎn)影響。又經(jīng)過(guò)人們不斷地回憶和講述，逐漸演化為傳說(shuō)。此類(lèi)傳說(shuō)在其形成的初期階段，往往依附于真人真事。在長(zhǎng)期的流傳中，由于眾多口述者不斷的藝術(shù)加工，這些傳說(shuō)在很大程度上日漸游離開(kāi)真人真事的原型而帶上濃厚的傳奇色彩，成為虛構(gòu)或基本上是虛構(gòu)的口頭藝術(shù)創(chuàng)作。 　　農(nóng)民起義傳說(shuō)所反映的主要內(nèi)容，或以歷史事件為主，著重反映斗爭(zhēng)的興起與壯大過(guò)程；或以人物為主，著重講述起義領(lǐng)袖或造反人物的英雄形象與性格；或以某一戰(zhàn)役為主，著重描寫(xiě)起義軍的機(jī)智、神勇與頑強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗事跡；或突出一事一物，著重反映起義部隊(duì)與群眾間的軍民關(guān)系；或反映廣大群眾對(duì)起義軍的懷念之情。 　　作為群眾口頭藝術(shù)創(chuàng)作，農(nóng)民起義傳說(shuō)并不具有嚴(yán)格的科學(xué)史料性。它是勞動(dòng)人民用以反映自身革命斗爭(zhēng)歷史的重要文學(xué)手段。通過(guò)同時(shí)代的眾多口述者的耳聞目睹和親身感受，它們往往能夠?qū)ζ鹆x運(yùn)動(dòng)及其領(lǐng)袖人物作出較公正的評(píng)價(jià)，并從不同生活側(cè)面真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)質(zhì)以及人民的苦難與期望等。 　　?

　　編輯本段紅軍傳說(shuō)

　　指第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期關(guān)于紅軍的傳說(shuō)。它是革命老區(qū)人民的口頭創(chuàng)作。廣泛流傳于湘、粵、桂、鄂、川、陜、甘、寧及晉、冀、魯、豫等老革命根據(jù)地。它以中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的壯闊的武裝革命斗爭(zhēng)為背景，表現(xiàn)了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的土地革命和斗爭(zhēng)生活，熱情贊頌了中國(guó)工農(nóng)紅軍。 　　紅軍傳說(shuō)，集中表現(xiàn)了紅軍的革命紀(jì)律、優(yōu)良作風(fēng)和新的軍民關(guān)系，反映了紅軍在人民心目中的位置。內(nèi)容可分兩類(lèi)：一類(lèi)表現(xiàn)人民群眾對(duì)紅軍的認(rèn)識(shí)過(guò)程，寓蘊(yùn)著人民的無(wú)限深情。如《奇怪的院子》等。另一類(lèi)借助傳說(shuō)的想象手法，表現(xiàn)出老革命根據(jù)地的人民群眾對(duì)紅軍的思念和對(duì)于革命的必勝信心。如《紅星水壺》、《紅軍帽》等。紅軍傳說(shuō)具有明確的革命意識(shí)和濃厚的革命氣氛，其基本主題，除歌頌紅軍外，還歌頌革命領(lǐng)袖和群眾斗爭(zhēng)。紅軍傳說(shuō)常常借助傳統(tǒng)故事的表現(xiàn)手法，賦予紅軍的遺贈(zèng)物以神奇的力量。創(chuàng)作者用這樣的藝術(shù)想象，表現(xiàn)出人民群眾和革命力量終歸要戰(zhàn)勝反革命力量的堅(jiān)定信念，使革命的思想感情與傳說(shuō)故事的特有手法融而為一，呈現(xiàn)出革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的特色。由于紅軍傳說(shuō)表現(xiàn)了人民群眾對(duì)革命軍隊(duì)的深厚感情，在后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中也有流傳，并發(fā)生很大影響。

我的祖國(guó)，我愛(ài)它的燦爛文化，我愛(ài)它的壯麗山河，我愛(ài)它強(qiáng)不屈，我愛(ài)它的探索。

五千年的燦爛文化，好像身邊的一草一木、一磚一瓦都有故事訴說(shuō)；從黃帝、堯、舜、禹禪位到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)；從秦皇漢武，唐宗宋祖，康乾盛世，到孔子的儒家學(xué)說(shuō)；從唐詩(shī)，宋詞，元曲到明清小說(shuō)， 它不僅代表中國(guó)人過(guò)去的輝煌，也必將激發(fā)中我們的祖國(guó)，曾經(jīng)歷了那么多滄桑和風(fēng)雨，但祖國(guó)依然強(qiáng)了起來(lái)。為什么？因?yàn)槲覀兊睦щy是暫時(shí)的。還記得2008年5月12日的汶川大地震嗎？還記得2008年的冰災(zāi)嗎？由于人們的眾志成城、萬(wàn)眾一心,這么大的困難不也克服了嗎？就像胡錦濤爺爺說(shuō)的，“沒(méi)有任何困難能夠壓倒堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)人民！”我們還成功的舉辦了2008年的北京奧運(yùn)會(huì)，我們?cè)僖膊皇浅曾f片的東亞病夫，我們有強(qiáng)壯的體魄。

我愛(ài)我的祖國(guó)，是因?yàn)樽鎳?guó)的壯麗風(fēng)景令我心馳神往。歷史悠久的故宮，甲天下的桂林山水、寶島日月潭的傳說(shuō)、仙境般的九寨、巍峨的喜馬拉雅山……每一處都想身臨其境，就連外國(guó)的游人都紛紛慕名而來(lái)來(lái)到中國(guó)。

你是否還記我愛(ài)我的祖國(guó)，我愛(ài)它的燦爛文化，我愛(ài)它的壯麗山河，我愛(ài)它的頑強(qiáng)不屈，我愛(ài)它的積極探索。

五千年的燦爛文化，好像身邊的一草一木、一磚一瓦都有故事訴說(shuō)；從黃帝、堯、舜、禹禪位到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)；從秦皇漢武，唐宗宋祖，康乾盛世，到孔子的儒家學(xué)說(shuō)；從唐詩(shī)，宋詞，元曲到明清小說(shuō)， 它不僅代表中國(guó)人過(guò)去的輝煌，也必將激發(fā)中我們的祖國(guó)，曾經(jīng)歷了那么多滄桑和風(fēng)雨，但祖國(guó)依然強(qiáng)了起來(lái)。為什么？因?yàn)槲覀兊睦щy是暫時(shí)的。還記得2008年5月12日的汶川大地震嗎？還記得2008年的冰災(zāi)嗎？由于人們的眾志成城、萬(wàn)眾一心,這么大的困難不也克服了嗎？就像胡錦濤爺爺說(shuō)的，“沒(méi)有任何困難能夠壓倒堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)人民！”我們還成功的舉辦了2008年的北京奧運(yùn)會(huì)，我們?cè)僖膊皇浅曾f片的東亞病夫，我們有強(qiáng)壯的體魄。

我愛(ài)我的祖國(guó)，是因?yàn)樽鎳?guó)的壯麗風(fēng)景令我心馳神往。歷史悠久的故宮，甲天下的桂林山水、寶島日月潭的傳說(shuō)、仙境般的九寨、巍峨的喜馬拉雅山……每一處都想身臨其境，就連外國(guó)的游人都紛紛慕名而來(lái)來(lái)到中國(guó)。

你是否還記得在2004年，航天英雄楊利偉叔叔乘坐著“神州五號(hào)”翱翔太空，祖國(guó)的各行各業(yè)都在奮起直追，成績(jī)令人刮目相看，他們?cè)僖膊荒苄∏莆覀冎袊?guó)人了。

我們是祖國(guó)的花朵，在祖國(guó)的關(guān)照下茁壯成長(zhǎng)。這位母親如此善于索取，以至于無(wú)數(shù)優(yōu)秀的兒女都將生命獻(xiàn)給了她，這位母親又是那樣的慷慨地給予，她把智慧，正直，勇敢，真誠(chéng)都播進(jìn)了花朵們的心靈。中國(guó)是我們的母親，我們將在母親的關(guān)懷下茁壯成長(zhǎng)！

得在2004年，航天英雄楊利偉叔叔乘坐著“神州五號(hào)”翱翔太空，祖國(guó)的各行各業(yè)都在奮起直追，成績(jī)令人刮目相看，他們?cè)僖膊荒苄∏莆覀冎袊?guó)人了。

我們是祖國(guó)的花朵，在祖國(guó)的關(guān)照下茁壯成長(zhǎng)。這位母親如此善于索取，以至于無(wú)數(shù)優(yōu)秀的兒女都將生命獻(xiàn)給了她，這位母親又是那樣的慷慨地給予，她把智慧，正直，勇敢，真誠(chéng)都播進(jìn)了花朵們的心靈。中國(guó)是我們的母親，我們將在母親的關(guān)懷下茁壯成長(zhǎng)！

一、班會(huì)目的

“中華民族大”主題班會(huì)，少數(shù)民族的各種風(fēng)俗習(xí)慣。知道我一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的多民族國(guó)家，從而產(chǎn)生對(duì)少數(shù)民族熱愛(ài)的感情。

二、班會(huì)準(zhǔn)備

1、將全班分成6個(gè)小組，分別收集6個(gè)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的資料。

2、認(rèn)真準(zhǔn)備編排小品、舞蹈、故事。

3、準(zhǔn)備兩串塑料葡萄，一頂維吾爾族帽子，一幅日月潭的掛圖，白族的小工藝品，中華人民共和國(guó)地圖的拼圖和《愛(ài)我中華》的錄音帶。

三、班會(huì)過(guò)程

1、導(dǎo)入

主持人甲：同學(xué)們，現(xiàn)在我們玩?zhèn)�游戲，在每個(gè)小組中都有一些拼圖，現(xiàn)在請(qǐng)每個(gè)小組派出代表完成這幅拼圖。

主持人乙：（手指中國(guó)地圖）同學(xué)們，這是什么？（齊答：中國(guó)地圖）

主持人甲：每當(dāng)我們輕輕打開(kāi)地圖。

主持人乙：第一眼看到了彩色的中國(guó)。

主持人甲：碧綠的是草原。

主持人乙：金色的是沙漠。

主持人甲：藍(lán)藍(lán)的是大海。

主持人乙：彎彎的是江河。

主持人甲：我們偉大的祖國(guó)，960萬(wàn)平方公里的土地上居住著56個(gè)民族，各族人民情同手足，和睦相處，組成了中華民族這個(gè)大家庭。

主持人乙：今天，我們各族同胞手拉手，一起來(lái)參加“中華民族大家庭”這個(gè)主題班會(huì)。

主持人甲：XX，我知道我們班的同學(xué)收集了許多有關(guān)少數(shù)民族的資料，正準(zhǔn)備用不同的形式展現(xiàn)出來(lái)。我們現(xiàn)在去看一看。

主持人乙：那太好了！

（各小組的同學(xué)在小組內(nèi)交流、準(zhǔn)備，兩個(gè)小導(dǎo)游來(lái)到各組中采訪(fǎng)）

主持人乙：XX，這竹竿舞是哪個(gè)少數(shù)民族的體育活動(dòng)呢？

主持人甲：這，我可不知道，讓我們請(qǐng)第一組的同學(xué)為我們介紹介紹吧。

（第一組表演《竹竿舞》，一邊表演一邊作講解。）

主持人乙：XX，原來(lái)這跳竹竿是黎族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)，真是太有意思了。

主持人甲：我國(guó)每個(gè)少數(shù)民族不僅有自己喜歡的體育活動(dòng)，他們的服飾還特別艷麗多姿，像一座開(kāi)滿(mǎn)名花奇卉的百花園。下面請(qǐng)出彝族同胞為我們介紹。

（第三組以順口溜形式介紹彝族的服飾。）

主持人乙：少數(shù)民族的服飾的確是多姿多彩，他們的工藝品同樣是豐富多彩的�，F(xiàn)在，有兩位白族的小姑娘為我們帶來(lái)了他們家鄉(xiāng)的工藝品，我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他們的介紹。

（第四組以時(shí)裝表演形式介紹白族工藝品。）

主持人乙：從古到今，少數(shù)民族為我們中華民族這個(gè)大家庭作出了巨大的貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)出許多少數(shù)民族的英雄人物。馬本齋就是其中之一，請(qǐng)聽(tīng)故事《馬本齋和回民支隊(duì)》。

（第五小組派代表講《馬本齋和回民支隊(duì)》的故事。）

主持人甲：同學(xué)們，在鮮艷的五星紅旗上，同樣染著像馬本齋這樣少數(shù)民族烈士的鮮血。我們決不能忘記新中國(guó)是各族人民共同奮斗、不怕流血犧牲建立起來(lái)的。

主持人甲：XX，今天這趟旅游列車(chē)開(kāi)得真快，不知不覺(jué)已來(lái)到新疆了，你看（用手指一指前方），那不是阿凡提嗎？大家瞧瞧他來(lái)干什么？

（第六組表演《阿凡提的故事》。）

主持人乙：同學(xué)們，又一個(gè)朝氣蓬勃的春天來(lái)到我們中間。你瞧，在那一望無(wú)垠的田野上，在那金燦燦的油菜地里，一只只美麗的蝴蝶正翩翩起舞。

主持人甲：（出示：蝴蝶標(biāo)本）同學(xué)們，你們知道哪里的蝴蝶最美麗呢？（齊答：臺(tái)灣）對(duì)，臺(tái)灣。在那里居住著許多高山族的同胞，下面請(qǐng)高山族的同胞為我們介紹寶島臺(tái)灣。

（第七組同學(xué)詩(shī)朗誦《我知道的臺(tái)灣》、講述《日月潭的傳說(shuō)》）

主持人甲：XX，今天的班會(huì)課使我獲益不少，不知道同學(xué)們對(duì)我國(guó)的少數(shù)民族的了解又有多深呢？

主持人乙：這樣吧，我們來(lái)玩一個(gè)游戲，每組選兩個(gè)代表把你們知道的少數(shù)民族的名字寫(xiě)在卡片上，然后貼在地圖相應(yīng)的省份，看哪個(gè)小組的代表貼得對(duì)。

主持人甲：現(xiàn)在開(kāi)始。

（開(kāi)始游戲，放《愛(ài)我中華》音樂(lè)。）

主持人甲：下面請(qǐng)班主任老師作評(píng)判，看看同學(xué)們貼得對(duì)不對(duì)。

班 主 任：同學(xué)們，今天的主題班會(huì)開(kāi)得非常成功，我們偉大的祖國(guó)，960萬(wàn)平方公里的土地，少一寸也不行；56個(gè)民族，缺一不可。祖國(guó)歷史的每一頁(yè)，都記載著各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、保衛(wèi)中華的事跡。我們每一個(gè)人都更加熱愛(ài)我們的民族大家庭。

主持人甲、乙：同學(xué)們，最后讓我們高歌一曲：《愛(ài)我中華》，在歌聲中結(jié)束這次愉快的班會(huì)課。