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《假如三天光明》讀后感

讀過《假如給我三天光明》這本書的朋友一定會(huì)被作者的堅(jiān)強(qiáng)、奮斗、樂觀與勇氣深深感動(dòng)。如果你還不了解作者海倫凱勒，那么就讓我來向你作介紹吧。

海倫凱勒原來是位健康活潑的小女孩，在19個(gè)月大時(shí)，因一場急病導(dǎo)致失明、失聰和失語，從此小小的海倫凱勒變得暴躁、任性和孤獨(dú)。直到七歲，，她在充滿愛心與耐心、曾經(jīng)接近失明、當(dāng)時(shí)只有20歲的莎莉文老師費(fèi)盡心思的引導(dǎo)下，走出了黑暗與孤寂，感受到了語言的神秘，領(lǐng)悟出了知識(shí)的神奇。從此，海倫凱勒求知若渴，憑著自己驚人的毅力，在莎莉文老師的教育和幫助下，以優(yōu)等的成績完成了哈佛大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，成為人類歷史上第一位獲得文學(xué)學(xué)士的盲聾人。

“假如給我三天光明”，海倫凱勒將仔細(xì)端詳自己的莎莉文老師、親人、朋友，還有環(huán)視自己生活的環(huán)境；到森林進(jìn)行一次遠(yuǎn)足，放縱一下自己的眼睛；到博物館對(duì)世界的歷史與未來、人類進(jìn)步的奇觀作匆忙一瞥；看看黎明時(shí)由黑夜變成白晝的動(dòng)人奇跡；到劇院或電影院享受色彩、優(yōu)美和動(dòng)作的完美結(jié)合；瀏覽城市中令人敬畏的建筑藝術(shù)；漫步在大街、公園，瞧瞧萬花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不輕易放過一件小事，它爭取密切關(guān)注它所看的的每一件事物�！薄按撕�，我摸到每件物品，我的記憶都將鮮明地反應(yīng)出那件物品是個(gè)什么樣子。”

這三天對(duì)于海倫凱勒真的是奢望。而我們已經(jīng)擁有了三千多天的光明，讓我們反省一下，我們是否都充分利用這天賦的五官和四肢去感受大自然的美麗和生活的美好了嗎？“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災(zāi)難�！�

的確，我們太幸運(yùn)了，我們擁有美好的一切——健全的體魄、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、優(yōu)秀的老師……從今天起一定抓緊每一分一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海倫凱勒那樣，不埋怨、不放棄，好好珍惜自己所擁有的，奮發(fā)學(xué)習(xí)，以微笑面對(duì)厄運(yùn)，以頑強(qiáng)的毅力克服困難，以杰出的成就顯示生命的價(jià)值

我覺得寫的不錯(cuò)！

多閱讀書籍，使自己有文學(xué)氣質(zhì)和淵博的知識(shí)。

我想講的是年輕人要有什么樣的人文素養(yǎng)。的原因很：今天你們大概20歲，你們將可能影響社會(huì)。25年之后，當(dāng)你們之中的諸君變成社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，我已72歲，我還要被你們領(lǐng)導(dǎo)，受你們影響。所以“先下手為強(qiáng)”，今天先來影響你們。人文是什么呢？我們可以暫時(shí)接受一個(gè)非常粗略的分法，就是“文”、“史”、“哲”，三個(gè)大方向。先談?wù)勎膶W(xué)。我說的文學(xué)，指的是最廣義的文學(xué)，包括文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、廣義的美學(xué)。文學(xué)：使看不見的東西被看見為什么需要文學(xué)？了解文學(xué)、接近文學(xué)對(duì)我們形成價(jià)值判斷有什么關(guān)系？如果說，文學(xué)有一百種所謂“功能”而我必須選擇一種最重要的，我的答案是：“使看不見的東西被看見”。在我自己的體認(rèn)中，這就是文學(xué)跟藝術(shù)最重要、最實(shí)質(zhì)、最核心的一個(gè)作用。我不知道你們這一代人熟不熟悉魯迅的小說？魯迅的短篇《藥》，講的是一戶人家的孩子生了癆病，民間的迷信是，饅頭沾了鮮血給孩子吃,他的病就會(huì)好�；蛘哒f祥林嫂；祥林嫂是一個(gè)嘮嘮叨叨近乎瘋狂的女人，她的孩子給狼叨走了。讓我們假想，如果你我是生活在魯迅所描寫的那個(gè)村子里頭的人，那么我們看見的、理解的，會(huì)是什么呢？祥林嫂，不過就是一個(gè)讓我們視而不見或者繞道而行的瘋子。而在《藥》里，我們本身可能就是那一大早去買饅頭、等著人砍頭的父親或母親，就等著要把那個(gè)饅頭泡在血里，來養(yǎng)自己的孩子。再不然，我們就是那小村子里頭最大的知識(shí)分子，一個(gè)口齒不清的秀才，大不了對(duì)農(nóng)民的迷信表達(dá)一點(diǎn)不滿。但是透過作家的眼光，我們和村子里的人生就有了藝術(shù)的距離。在《藥》里頭，你不僅只看見愚昧，你同時(shí)也看見愚昧后面人的生存狀態(tài)，看見人的生存狀態(tài)中不可動(dòng)搖的無可奈何與悲傷。在祥林嫂里頭，你不僅只看見貧窮粗鄙，你同時(shí)看見貧窮粗鄙下面“人”作為一種原型最值得尊敬的痛苦。文學(xué)，使你“看見”文學(xué)與藝術(shù)使我們看見現(xiàn)實(shí)背面更貼近生活本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)，在這種現(xiàn)實(shí)里，除了理性的深刻以外，還有直覺的對(duì)“美”的頓悟。美，也是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)。如果魯迅的小說使你看了現(xiàn)實(shí)背后的縱深，那么，一首動(dòng)人、深刻的詩，我想，它提供了一種“空”的可能，“空”相對(duì)于“實(shí)”�？�，是另一種現(xiàn)實(shí)，我們平常看不見的、更貼近存在本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。假想有一個(gè)湖，湖里當(dāng)然有水，湖岸上有一排白楊樹，這一排白楊樹當(dāng)然是實(shí)體的世界，你可以用手去摸，感覺到它樹干的凹凸的質(zhì)地。這就是我們平常理性的現(xiàn)實(shí)的世界，但事實(shí)上另外一個(gè)世界，我們不稱它為“實(shí)”，甚至不注意到它的存在。水邊的白楊樹，不可能沒有倒影，只要白楊樹長在水邊就有倒影。而這個(gè)倒影，你摸不到它的樹干，而且它那么虛幻無常；風(fēng)吹起的時(shí)候，或者今天有云，下小雨，或者滿月的月光浮動(dòng)，或者水波如鏡面，而使得白楊樹的倒影永遠(yuǎn)以不同的形狀，不同的深淺，不同的質(zhì)感出現(xiàn)，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若無的。但是你說，到底岸上的白楊樹才是唯一的現(xiàn)實(shí)，還是水里的白楊樹，才是唯一的現(xiàn)實(shí)？事實(shí)上沒有一個(gè)是完全的現(xiàn)實(shí)，兩者必須相互映照、同時(shí)存在，沒有一個(gè)孤立的現(xiàn)實(shí)。然而在生活里，我們通常只活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)里頭，就是岸上的白楊樹那個(gè)層面，手可以摸到、眼睛可以看到的層面，而往往忽略了水里頭那個(gè)“空”的、那個(gè)隨時(shí)千變?nèi)f化的、那個(gè)與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。文學(xué)，只不過就是提醒我們：除了岸上的白楊樹外，有另外一個(gè)世界可能更真實(shí)存在，就是湖水里頭那白楊樹的倒影。我們?nèi)绻�只知道有岸上的白楊，而不知道有水里的白楊樹，那么做出來的價(jià)值判斷很可能是一個(gè)片面的、單層次的、簡單化了的價(jià)值判斷。哲學(xué)：迷宮中望見星空哲學(xué)是什么？我們?yōu)槭裁葱枰�哲學(xué)？歐洲有一種迷宮，是用樹籬圍成的、非常復(fù)雜的。你進(jìn)去了就走不出來。不久前，我還帶著我的兩個(gè)孩子在巴黎迪斯尼樂園里走那么一個(gè)迷宮；進(jìn)去之后，足足有半小時(shí)出不來，但是兩個(gè)孩子倒是有一種奇怪的動(dòng)物的本能，不知怎么地就出去了，站在高處看著媽媽在里頭轉(zhuǎn)，就是轉(zhuǎn)不出去。我們每個(gè)人的人生處境，當(dāng)然是一個(gè)迷宮，充滿了迷惘和彷徨，沒有人可以告訴你出路何在。我們所處的社會(huì)，尤其是近些年來的臺(tái)灣，價(jià)值顛倒混亂，何嘗不是處在一個(gè)歷史的迷宮里，每一條路都不知最后通向哪里。就我個(gè)人體認(rèn)而言，哲學(xué)就是，我在綠色的迷宮里找不到出路的時(shí)候，晚上降臨，星星出來了，我從迷宮里抬頭往上看，可以看到滿天的星斗；哲學(xué)，就是對(duì)于星斗的認(rèn)識(shí)。如果你認(rèn)識(shí)星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出來的天問。今天晚上，我們就來讀幾行“天問”吧。掌有權(quán)力的人，和我們一樣在迷宮里頭行走。但是權(quán)力很容易使他以為自己有能力選擇自己的路，而且還要帶領(lǐng)群眾往前走，而事實(shí)上，他可能既不知道他站在什么方位，也不知道這個(gè)方位在大格局里有什么意義；他既不清楚來時(shí)走的是哪條路，也搞不明白前面的路往哪里去；他既未發(fā)覺自己深處迷宮中，更沒發(fā)覺，頭上就有縱橫的星圖。這樣的人，要來領(lǐng)導(dǎo)我們的社會(huì)，實(shí)在令人害怕。其實(shí)，所謂走出思想的迷宮，走出歷史的迷宮，在西方的歷史發(fā)展里頭，已經(jīng)有特定的名詞，譬如說，“啟蒙”，十八世紀(jì)的啟蒙。所謂啟蒙，不過就是在綠色的迷宮里頭，發(fā)覺星空的存在，發(fā)出天問，思索出路，走出去。對(duì)于我，這就是啟蒙。所以，如果說文學(xué)使我們看見水里白楊樹的倒影，那么哲學(xué)，使我們能藉著星光的照亮，摸索著走出迷宮。史學(xué)：沙漠玫瑰的開放我把史學(xué)放在最后。歷史對(duì)于價(jià)值判斷的影響，好像非常清楚。鑒往知來，認(rèn)識(shí)過去才能預(yù)測未來，這話已經(jīng)說爛了。我不太用成語，所以試試另外一個(gè)說法。一個(gè)朋友從以色列來，給我?guī)Я艘欢渖衬�玫瑰。沙漠里沒有玫瑰，但是這個(gè)植物的名字叫做“沙漠玫瑰”。拿在手里，是一蓬干草，真正枯萎、干的、死掉的草，這樣一把，很難看。但是他要我看說明書；說明書告訴我，這個(gè)沙漠玫瑰其實(shí)是一種地衣，針葉型，有點(diǎn)像松枝的形狀。你把它整個(gè)泡在水里，第八天它會(huì)完全復(fù)活；把水拿掉的話，它又會(huì)漸漸干掉，枯干如沙。把它藏個(gè)一年兩年，然后哪一天再泡在水里，它又會(huì)復(fù)活。這就是沙漠玫瑰。好，我就把這一團(tuán)枯干的草，用一個(gè)大碗盛著，注滿了清水，放在那兒。從那一天開始，我跟我兩個(gè)寶貝兒子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么樣了。第一天去看它，沒有動(dòng)靜，還是一把枯草浸在水里頭，第二天去看的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，它有一個(gè)中心，這個(gè)中心已經(jīng)從里頭往外頭，稍稍舒展松了，而且有一點(diǎn)綠的感覺，松枝的綠色，散發(fā)出潮濕青苔的氣味，雖然邊緣還是干死的。它把自己張開，已經(jīng)讓我們看出了它真有玫瑰形的圖案。每一天，它核心的綠意就往外擴(kuò)展一寸，我們每天給它加清水，到了有一天，那個(gè)綠已經(jīng)漸漸延伸到它所有的手指，層層舒來。第八天，當(dāng)我們?nèi)タ瓷衬�的時(shí)候，剛好我們一個(gè)鄰居也在，他就跟著我們一起到廚房里去看。這一天，展現(xiàn)在我們眼前的是完整的、豐潤飽滿、復(fù)活了的沙漠玫瑰！我們瘋狂地大叫出聲，因?yàn)樘�快樂了，我們看到一朵盡情開放的濃綠的沙漠玫瑰。這個(gè)鄰居在旁邊很奇怪地說，這一把雜草，你們干嘛呀？我愣住了。是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊！你說，地衣美，美到哪里去呢？他看到的是一把挺難看、氣味潮濕的低等植物，擱在一個(gè)大碗里；也就是說，他看到的是現(xiàn)象的本身定在那一個(gè)時(shí)刻，是孤立的，而我們所看到的是現(xiàn)象和現(xiàn)象背后一點(diǎn)一滴的線索，輾轉(zhuǎn)曲折、千絲萬縷的來歷。于是，這個(gè)東西在我們的價(jià)值判斷里，它的美是驚天動(dòng)地的，它的復(fù)活過程就是宇宙洪荒初始的驚駭演出。我們能夠?qū)λ�欣賞，只有一個(gè)原因：我們知道它的起點(diǎn)在哪里。知不知道這個(gè)起點(diǎn)，就形成我們和鄰居之間價(jià)值判斷的南轅北轍。不必說鑒往知來，我只想告訴你沙漠玫瑰的故事罷了。對(duì)于任何東西，現(xiàn)象，問題，人，事件，如果不認(rèn)識(shí)它的過去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義？不理解它的現(xiàn)在，又何從判斷它的未來？了解這一點(diǎn)之后，對(duì)于這個(gè)社會(huì)的教育系統(tǒng)和傳播媒體所給你的許許多多所謂的知識(shí)，你發(fā)現(xiàn)，恐怕有百分之六十都是半真半假的東西。比如說，我們從小就認(rèn)為所謂的西方文化就是開放的、民主的、講究個(gè)人價(jià)值反抗權(quán)威的文化，都說西方是自由主義的文化。用自己的腦子去研究一下歐洲史以后，你就大吃一驚：哪有這回事啊？西方文藝復(fù)興之前是一回事，文藝復(fù)興之后是一回事；啟蒙主義之前是一回事，啟蒙主義之后又是另一回事。然后你也相信過，什么叫中國，什么叫中國國情，就是專制，兩千年的專制。你用自己的腦子研究一下中國歷史就發(fā)現(xiàn)，咦，這也是一個(gè)半真半假的陳述。中國是專制的嗎？朱元璋之前的中國跟朱元璋之后的中國不是一回事的；雍正乾隆之前的中國，跟雍正乾隆之后的中國又不是一回事的，那么你說“中國兩千年專制”指的是哪一段呢？這樣的一個(gè)斬釘截鐵的陳述有什么意義呢？自己進(jìn)入歷史之后，你納悶：為什么這個(gè)社會(huì)給了你那么多半真半假的“真理”，而且不告訴你他們是半真半假的東西？對(duì)歷史的探索勢必要迫使你回頭去重讀原典，用你現(xiàn)在比較成熟的、參考系比較廣闊的眼光。重讀原典使我對(duì)自己變得苛刻起來。有一個(gè)大陸作家在歐洲哪一個(gè)國家的餐廳里吃飯，一群朋友高高興興地吃飯，喝了酒，拍拍屁股就走了。離開餐館很遠(yuǎn)了，服務(wù)生追出來說：“對(duì)不起，你們忘了付帳。”作家就寫了一篇文章大大地贊美歐洲人民族性多么的淳厚，沒有人懷疑他們是故意白吃的。要是在咱們中國的話，吃飯忘了付錢人家可能要拿著菜刀出來追你的。我寫了篇文章帶點(diǎn)反駁的意思，就是說，對(duì)不起，這可不是民族性、道德水平或文化差異的問題。這恐怕根本還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題。比如說如果作家去的歐洲正好是二戰(zhàn)后糧食嚴(yán)重不足的德國，德國侍者恐怕也要拿著菜刀追出來的。這不是一個(gè)道德的問題，而是一個(gè)發(fā)展階段的問題，或者說，是一個(gè)體制結(jié)構(gòu)的問題。韓非子要解釋的是：我們中國人老是贊美堯舜禪讓是多么道德高尚的一個(gè)事情，但是堯舜“王天下”的時(shí)候，他們住的是茅屋，他們穿的是粗布衣服，他們吃的東西也很差，也就是說，他們的享受跟最低級(jí)的人的享受是差不多的。然后禹當(dāng)國王的時(shí)候他的勞苦跟“臣虜之勞”也差不多。所以堯舜禹做政治領(lǐng)導(dǎo)人的時(shí)候，他們的待遇跟享受和最底層的老百姓差別不大，“以是言之”，那個(gè)時(shí)候他們很容易禪讓，只不過是因?yàn)樗麄兡芟硎艿臇|西很少，放棄了也沒有什么了不起。（笑聲）但是“今之縣令”，在今天的體制里，僅只是一個(gè)縣令，跟老百姓比起來，他享受的權(quán)利非常大。用二十世紀(jì)的語言來說，他有種種“官本位”所賦予的特權(quán)，他有終身俸、住房優(yōu)惠、出國考察金、醫(yī)療保險(xiǎn)……因?yàn)闄?quán)力帶來的利益太大了，而且整個(gè)家族都要享受這個(gè)好處，誰肯讓呢？“輕辭古之天子，難去今之縣令者也”，原因，不是道德，不是文化，不是民族性，是什么呢？“薄厚之實(shí)異也”，實(shí)際利益，經(jīng)濟(jì)問題，體制結(jié)構(gòu)，造成今天完全不一樣的行為。文學(xué)、哲學(xué)跟史學(xué)，文學(xué)讓你看見水里白楊樹的倒影，哲學(xué)使你在思想的迷宮里認(rèn)識(shí)星座，從而有了走出迷宮的可能；那么歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它特定的起點(diǎn)，沒有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。素養(yǎng)跟知識(shí)有沒有差別？當(dāng)然有，而且有著極其關(guān)鍵的差別。我們不要忘記，納粹頭子很多會(huì)彈鋼琴、有哲學(xué)博士學(xué)位。這些政治人物難道不是很有人文素養(yǎng)嗎？我認(rèn)為，他們所擁有的是人文知識(shí)，不是人文素養(yǎng)。知識(shí)是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知道；必須讓知識(shí)進(jìn)入人的誰知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)。人文是在涉獵了文、史、哲學(xué)之后，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，這些人文“學(xué)”到最后都有一個(gè)終極的關(guān)懷，對(duì)“人”的關(guān)懷。脫離了對(duì)“人”的關(guān)懷，你只能有人文知道，不能有人文素養(yǎng)。一個(gè)會(huì)寫詩、懂古典音樂、有哲學(xué)博士學(xué)位的人，不見得不會(huì)妄自尊大、草菅人命。但是一個(gè)真正認(rèn)識(shí)人文價(jià)值而“真誠惻怛”的人，也就是一個(gè)真正有人文素養(yǎng)的人，我相信，他不會(huì)違背以人為本的終極關(guān)懷。25年之后，我們再來這里見面吧。那個(gè)時(shí)候我坐在臺(tái)下，視茫茫，發(fā)蒼蒼，齒牙動(dòng)搖；意氣風(fēng)發(fā)的你們坐在臺(tái)上。我希望聽到的是你們盡其所能讀了原典之后對(duì)世界有什么自己的心得，希望看見你們?nèi)绾螝馄情_闊、眼光遠(yuǎn)大地把我們這個(gè)社會(huì)一葉障目，不見泰山的迷宮——雖然我們永遠(yuǎn)在一個(gè)更大的迷宮里——認(rèn)出下一個(gè)世紀(jì)星空的位置。