高僧釋疑佛頂利是如何形成的

核心提示：2010年6月12南京大報(bào)恩寺阿育王塔中的佛骨重現(xiàn)，佛頂骨舍利究竟是如何形成的？?jī)粢蚍◣熀突蹅鞣◣煘槟�詳�?xì)解答。

鳳凰衛(wèi)視2010年6月12日直播《驚世大揭秘 佛頂骨舍利重光大典》以下為文字實(shí)錄：

曾瀞漪：我們剛剛佛頂骨的開(kāi)啟，時(shí)間在9點(diǎn)15分，剛剛是我們跟南京臺(tái)并擊直播一個(gè)開(kāi)啟現(xiàn)場(chǎng)。我們的主持人王魯湘也在現(xiàn)場(chǎng)全程看了直播的過(guò)程，同時(shí)跟大家講解一下，我們剛才看到佛頂骨的開(kāi)啟里面，有佛頂骨，還有佛舍利，同時(shí)也有一些佛像。很多人會(huì)很疑惑說(shuō)，舍利到底是怎么來(lái)的？是不是很多人都會(huì)有舍利，是什么樣形成過(guò)程？?jī)粢蚍◣煟?p>

凈因法師：你這個(gè)問(wèn)題真的是問(wèn)的很難，其實(shí)我從出家以來(lái)，一直對(duì)這個(gè)問(wèn)題都沒(méi)有搞清楚，因?yàn)樗�真的是非常神秘。但是一定要說(shuō)的，其實(shí)也可以從邏輯上講的通，你比如說(shuō)，我們一般說(shuō)，沒(méi)有智慧的人，只是看到表面的世界。那么，就是說(shuō)有智慧的人，他條件改變，怎么都可以改變的，這種意義很簡(jiǎn)單的，你比如一個(gè)人，比如說(shuō)生老病死，去世的時(shí)候，人會(huì)腐爛。但是，九華山肉身不壞的人，超過(guò)10個(gè)，六祖慧能也是肉身不壞。

為什么會(huì)這樣？你身體都不會(huì)壞。那么所以呢，這個(gè)沒(méi)有任何的證據(jù)來(lái)支持我的論點(diǎn)。那么，我是想，就是說(shuō)，這個(gè)人，為什么會(huì)腐爛？就是因?yàn)楦�氧氣產(chǎn)生一種化學(xué)反應(yīng)，這是通常的結(jié)構(gòu)。但是，如果改變他的結(jié)構(gòu)，他跟氧氣不發(fā)生作用，不就可以不壞了，他自己原來(lái)那個(gè)結(jié)構(gòu)，一般是氧氣發(fā)生作用。

其實(shí)改變結(jié)構(gòu)，改變所有的東西，也不是沒(méi)有了，你比如說(shuō)，現(xiàn)在出土的各種化石，當(dāng)初他們都是活生生的一個(gè)生命。那么，高溫、高壓，然后就變成石頭的書(shū)，石頭的恐龍，石頭的人之類(lèi)的。那么，同樣如此，就是說(shuō)人的身體也一樣，不需要那么高溫、高壓。那高溫高壓，你像焦炭，高溫高壓以后，就變成寶石，其實(shí)是同樣一種材料，只不過(guò)條件不同而已。

人我覺(jué)得也是一樣的，就是人的正常的情況下，就會(huì)有正常的反應(yīng)。那么，如果說(shuō)通常禪修，如果你心里很多東西不計(jì)較，那么你真的有了一種智慧，你的真的心里很坦然，那么你的人就會(huì)發(fā)生變化，這樣整個(gè)人從思維到身體，就是人的思維，會(huì)影響我們身體，種種都會(huì)發(fā)生變化。一個(gè)樂(lè)觀的人，少生病，樂(lè)觀的人，是最好的美容，樂(lè)觀的人，其實(shí)是一種內(nèi)涵，氣質(zhì)不同，其實(shí)就是一種精神，人會(huì)改變。但是你的精神，到了一定的程度，它可以改變一個(gè)人的結(jié)構(gòu)，最后就是說(shuō)，還要有一個(gè)條件，就是說(shuō)高溫。那么我為什么會(huì)這樣說(shuō)？就是因?yàn)椋�你普通如果說(shuō)你在的時(shí)候修的身，那么一定是在的時(shí)候，人是普通都一樣的，但是，他結(jié)構(gòu)不同，遇到火，它可能就形成舍利子，所以我個(gè)人認(rèn)為，就是具體的修為，改變身體的結(jié)構(gòu)，再加上火，然后慢慢就變成一種結(jié)晶凝聚。而這種凝聚，我就是有親身的體會(huì)，就看到拜神，他真的有一股能量，他的能量會(huì)影響人，非常非常厲害。所以我認(rèn)為，就是說(shuō)舍利子，如果從這種角度考慮，他也不一定很難理解。

曾瀞漪：對(duì)，從剛剛凈因法師說(shuō)的，你認(rèn)為舍利子形成的三種可能必備的條件，因此形成舍利子。那么當(dāng)中，他就不是一般人誰(shuí)都能夠做得到。很多很多的因素在里面，還有修行，你精神力量，使你的身體發(fā)生了變化。然后再高溫，才能有這樣的過(guò)程。所以你剛才講的能量問(wèn)題非常重要，就這個(gè)話題，我們要請(qǐng)教一下在臺(tái)北的慧傳法師，你好，我們現(xiàn)在要繼續(xù)談一下剛才能量的部分，我想對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，我發(fā)現(xiàn)身邊的朋友，越來(lái)越多人，能夠去體驗(yàn)到什么叫做能量。我們看到的，佛舍利是有形的，但是能量這個(gè)東西是無(wú)形的，很多人說(shuō)，我為什么感覺(jué)不到，為什么你感覺(jué)得到，這就是什么樣的過(guò)程？譬如說(shuō)我們?cè)诳吹绞ノ锏臅r(shí)候，怎么樣才能夠有相應(yīng)的感應(yīng)出來(lái)？

慧傳法師：這個(gè)其實(shí)是相當(dāng)于我現(xiàn)在這個(gè)鳳凰電視臺(tái)發(fā)布各種電波出去，你有電視，你才能接收下來(lái)，你沒(méi)有電視，它的這種能量仍然在，在于接收的人，你的頻道是什么。你的精神的境界，就是說(shuō)一個(gè)人的精神境界，他超出了能量的范圍，他就什么都感受不到。那么他也有一定的基礎(chǔ)，通過(guò)修行到一定的時(shí)候，他也就感受到，包括佛頂骨，那么，他有人會(huì)感到很大的感覺(jué)，會(huì)哭，會(huì)感動(dòng)。然后還有更奇妙的就是說(shuō)，有時(shí)候你看同樣一個(gè)東西的時(shí)候，不同的人，會(huì)看的感受不同。比如顏色有所不同，這個(gè)應(yīng)該都是真的。

佛陀的頂骨舍利就是尸體火化后所剩下的燒不化的堅(jiān)硬物質(zhì)，是頭骨的部分。此外還有發(fā)舍利，血舍利，指舍利，舌舍利等各種舍利，都是相應(yīng)部分的火化后剩余的堅(jiān)固物質(zhì)或者結(jié)晶體。

通常舍利佛教在圓寂之后火化時(shí)的那些沒(méi)燒掉的東西。些高僧頭會(huì)被當(dāng)做舍利來(lái)供奉。釋迦牟尼頂骨舍利就是佛祖的頭骨。但這不怎么可能，在中國(guó)唯一的釋迦牟尼真身舍利，就是法門(mén)寺地宮出土的釋迦牟尼真身指骨舍利，確認(rèn)是真的！ 本回答被提問(wèn)者和網(wǎng)友采納

“”漫談

“舍利”在一般人看來(lái)是頗為神秘的常人的遺體焚化后，只剩骨灰一堆；而佛門(mén)的高僧卻能留下形色各異的舍利。舍利常被視為僧尼們修行有成就的表征。高僧大德遷化后留下舍利，往往更能增強(qiáng)信徒對(duì)他們的信仰。

舍利究竟是什么？應(yīng)該說(shuō)，這是非凡情所能測(cè)度的。曾有人進(jìn)行所謂科學(xué)研究，說(shuō)什么舍利是人體內(nèi)的“結(jié)石”，是因?yàn)槌黾胰顺Ｄ耆闼兀�多吃豆制品等，因鈣質(zhì)沉淀，積聚而產(chǎn)生的。又有些外道，認(rèn)為舍利就是他們?cè)谏�身妄心上做文章，煉精化氣，煉氣化神，由精、氣、神所煉成的“丹”。這些說(shuō)法是很可笑的。他們不知道，佛教的“舍利”有種種不可思議之處，而且，舍利也不只是身體內(nèi)的產(chǎn)物。

“舍利”是梵語(yǔ)Saria的音譯，意思是“身骨”，也曰“靈骨”或“堅(jiān)子”。但這只是就大部份舍利是來(lái)自人的身體而言。因?yàn)樯崂�大多從人的遺體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝時(shí)，呂元益居士刻《龍舒凈土文》，刻至《祝愿篇》時(shí)，版中迸出舍利，共有三次。古代還有善女人繡經(jīng)，針下有礙，發(fā)現(xiàn)有舍利，以及念佛或念經(jīng)時(shí)，從口中得到舍利等等不可思議的事跡。還有僧在洗澡時(shí)，徒弟為其揩背，出現(xiàn)舍利的。雪巖欽禪師剃頭時(shí)，頭發(fā)變成一串舍利。更不可思議的是，宋朝長(zhǎng)慶閑禪師圓寂焚化時(shí)，正刮大風(fēng)，大風(fēng)將煙一直吹出四十里外，凡煙所到之處，屋上、樹(shù)上、草上都有舍利，收集起來(lái)共有四石之多。這豈是現(xiàn)代科學(xué)或外道所能臆測(cè)的？

這種非身骨的舍利，現(xiàn)代人也有得之者。如燃燈供佛，心誠(chéng)至極，會(huì)感應(yīng)道交，在燈花中得到舍利，這就是佛教中稱(chēng)為“燈花報(bào)喜”的現(xiàn)象。印光大師的皈依弟子楊佩之(慧潛)居士就曾在燈花上得到舍利。1947年，蘇州靈巖山寺印行《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章?印公親書(shū)?靜公講義》，恰逢大勢(shì)至菩薩圣誕日，燈降舍利，在燈盤(pán)中發(fā)現(xiàn)一顆較大的舍利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降舍利的現(xiàn)象，平時(shí)也有發(fā)生，從四月至七月份，共在燈盤(pán)中得到四大五小九顆舍利(見(jiàn)該書(shū)了然法師“刊書(shū)因緣感應(yīng)記”)。印光大師說(shuō)，這是因?yàn)椤熬�誠(chéng)之極，佛慈加被，為之示現(xiàn)者”(《印光法師文鈔三編?復(fù)楊佩文居士書(shū)》)可見(jiàn)，這不是凡情所能妄測(cè)的。

通常，舍利主要是指高僧們荼毗后燒出的結(jié)晶體。這種結(jié)晶體，堅(jiān)固如金剛，

閃閃發(fā)光，形態(tài)各異，有舍利珠、舍利花、舍利塊、牙齒舍利等；色彩也不一，常稱(chēng)為“五色舍利”。例如最近圓寂的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、五臺(tái)山凈如法師，荼毗后發(fā)現(xiàn)有各色舍利5000余顆，顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍(lán)色等。據(jù)美國(guó)宣化上人開(kāi)示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是發(fā)舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有兩種，一為全身舍利，如多寶佛舍利。二為碎身舍利，如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切經(jīng)卷�！�(宣化上人講《妙法蓮花經(jīng)淺釋》三卷第三三四頁(yè))。我們一般所說(shuō)的舍利，單指生身舍利而言。

舍利是什么，固然非凡情所能測(cè)度，但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利(經(jīng)卷)一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤(pán)后，他的生身舍利被摩揭陀國(guó)、釋迦族等八國(guó)分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬(wàn)四千，佛教大興。前幾年，在我國(guó)陜西扶風(fēng)法門(mén)寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問(wèn)題。在《法華經(jīng)。如來(lái)壽量品》中，世尊親口說(shuō)：

眾見(jiàn)我滅度廣供養(yǎng)舍利

咸皆懷戀慕而生渴仰心

眾生既信服質(zhì)直意柔軟

一心欲見(jiàn)佛不自惜命身

由此可知，佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順?lè)鸱�。佛本�?lái)無(wú)生滅，之所以滅度而不久住于世，乃是一種方便示現(xiàn)，是為了避免眾生升起依賴(lài)心，甚至升起厭煩懈怠的心�！斗ㄈA經(jīng)》云：“若見(jiàn)如來(lái)常在不滅，便起?恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來(lái)以方便說(shuō)，比丘當(dāng)知，諸佛出世，難可值遇。”佛示現(xiàn)滅度后，留下舍利，讓眾生建塔供養(yǎng)，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見(jiàn)佛，乃至“一心欲見(jiàn)佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進(jìn)地修行。如果我們至誠(chéng)恭敬供養(yǎng)佛的舍利，便會(huì)感應(yīng)道交，感佛現(xiàn)身。這在古今，都不乏其事證。《法華經(jīng)》上佛自言：“時(shí)我及眾僧，俱出靈鷲山，我時(shí)語(yǔ)眾生，常在此不滅，以方便力故，現(xiàn)有滅不滅”。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當(dāng)斷令永盡，佛語(yǔ)實(shí)不虛”。隋朝時(shí)，天臺(tái)智者大師讀《法華經(jīng)》至“藥王菩薩本事品”時(shí)，忽入定中，見(jiàn)靈山一會(huì)，儼然未散�；鬯即髱熡∽C：“非汝莫識(shí)，非我莫證”。此事可為證明。

供養(yǎng)、瞻禮舍利出現(xiàn)種種不可思議的現(xiàn)象。印光大師舉了一個(gè)例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝后，發(fā)現(xiàn)舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里觀，各人見(jiàn)到的景象不一樣，舍利的大小高下會(huì)轉(zhuǎn)變的。舍利的種種靈異，可謂“神變無(wú)方”。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價(jià)值。瞻禮舍利，人各蒙益。印光大師說(shuō)舍利的靈異現(xiàn)象，乃是“佛菩薩欲令一切見(jiàn)聞?wù)�，深植善根，特為示現(xiàn)”(《印光法師文鈔》)。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄測(cè)的。

但舍利的產(chǎn)生，是由于修行人的道力，這是確定無(wú)疑的。因此之故，舍利可以“證信”，證明修行人戒定慧的成就。印光大師云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合、心與佛合之表相耳”。(《增廣印光法師文鈔?復(fù)酈隱臾書(shū)》)所以，勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗后，往往能在骨灰中篩出許多舍利。至于道力精深的高僧，他們的舍利，還會(huì)表現(xiàn)出種種神異現(xiàn)象。如印光大師生西百日后荼毗之時(shí)，煙白如雪，并現(xiàn)五色光�；鸷蟆皺z骨色白、質(zhì)堅(jiān)，重如礦質(zhì)，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發(fā)現(xiàn)舍利無(wú)數(shù)。其形，有珠粒，有花瓣，有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩”。

尤為奇異的是，無(wú)錫袁德常居士，因來(lái)遲，只剩骨灰，便至誠(chéng)懇求，于灰中得三顆舍利。他將這三顆舍利，與一些骨灰，一起包好，回到無(wú)錫，打開(kāi)讓大家同觀時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)有五色舍利無(wú)數(shù)(《印光大師言行錄?大師史傳》)

當(dāng)代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遺下的舍利，也有種種神異的現(xiàn)象。老和尚火化后，共撿得較大的舍利子100余顆，較小的舍利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來(lái)的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時(shí)竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結(jié)果一次又一次發(fā)現(xiàn)了舍利子。有一位老太太，年老眼花，無(wú)法在骨灰中尋覓微小的舍利子，立即跪求老師父慈悲，結(jié)果磕了三次頭，就連得三顆。還有一個(gè)姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當(dāng)他從臺(tái)北趕到臺(tái)南妙通寺火化場(chǎng)后，火化爐中舍利子早被先來(lái)的信徒撿完。他悲從中來(lái)，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車(chē)回臺(tái)北，一路上默念”阿彌陀佛”不止。抵家后，他將爐灰置于漆盤(pán)中，出現(xiàn)三十余顆晶瑩透徹舍利子，真是不可思議。

關(guān)于舍利，唐朝釋道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利頌”，茲錄于下，作為本文的結(jié)束：

金軀遺散骨，寶塔遍天龍。

創(chuàng)開(kāi)于十塔，終成八萬(wàn)興。

珠蓋靈光變，剎柱吐芙蓉。

屢開(kāi)朝霧露，數(shù)示曉靈征。

紅霓相映發(fā)，風(fēng)搖響和鐘。

仙鸞往往見(jiàn)，神僧?dāng)?shù)數(shù)從。

獨(dú)超群圣上，含識(shí)普生恭。

鉆椎擊不碎，方知圣叵窮。

有一定禪定功夫的人就會(huì)有舍利子。舍利是人體精髓的精華凝聚成的。并不稀奇啊。不一定有舍利的人就了生死了。禪定功夫還是世間成就的象征，還不一定是出世間成就。

你好好修，也可以有舍利的。

既然是在區(qū)提問(wèn)，就不能佛的存在；

佛舍利分佛頂舍利、牙舍利、指骨舍利據(jù)說(shuō)有八萬(wàn)多顆，佛滅度后，佛舍利被奉為至寶被各大弟子收藏；

至于為什么流傳到中國(guó)，用佛家的說(shuō)法：因?yàn)橹袊?guó)有大乘氣象，佛法起源于印度，流傳在中國(guó)...

大家所說(shuō)的佛大都是指釋迦牟尼佛，這尊佛是降生于當(dāng)時(shí)的古印度，也是在古印度滅度涅磐，火化后的佛骨舍利就供在當(dāng)時(shí)的印度舍利塔

是現(xiàn)存于南京棲霞寺的釋迦牟尼佛真身頂骨舍利，是宋代可政和尚埋藏于南京長(zhǎng)干寺，前幾年被挖掘出來(lái)。舍利是佛陀高僧圓寂后經(jīng)過(guò)火葬所留下的結(jié)晶體，佛頂骨舍利是現(xiàn)今唯一的佛頭頂骨的舍利，對(duì)于佛教有很重要意義。

新加坡也有釋迦牟尼佛真身舍利啊