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作為一個釣魚釣魚是的最大興趣,也是我們熱愛生活的具體表現(xiàn)。

魚釣久了以后很喜歡悠閑的垂釣方式,畢竟年齡就在那擺著,但是這并不代表著我們思想就很守舊,任何新鮮的釣具或者釣法出現(xiàn),我們都很樂意去嘗試和體會,這也是我們釣魚人樂趣產(chǎn)生的源泉之一;蛘哒f,我們釣魚人都喜歡潮貨。

首先,客觀的認(rèn)識一下釣竿。

竿子是魚樂無限18年推出的槍把手竿,全名叫皇龍槍直兩用竿,功能特點,可以通過去節(jié)換襯管的方式,竿長可以在6.5m、5.5m、4.5m、3.6m、2.7m五種不同長度更換使用。

他們優(yōu)-酷官網(wǎng)有詳細(xì)介紹。紅色圈是活把和襯管,綠色圈是槍把,藍色圈就是普通的直柄手竿?聪聢D👇

其二,為什么要使用這種釣竿?

根據(jù)程寧老師在魚樂無限節(jié)目里介紹,推出這種槍把手竿的目的是為了解決釣魚人積勞成疾的健康問題。

腱鞘炎是釣魚人普遍存在的健康問題,單從健康角度去看魚樂無限推出的這款槍把手竿,它的出發(fā)點是積極正面的,為釣友著想和服務(wù),說明魚樂無限在產(chǎn)品研發(fā)上非常用心。

下圖是他們比賽節(jié)目播出截屏

最后,竿子回魚遛魚為什么會省力?

原理很簡單,牛頓說過,給我一個支點,我就能翹起地球。這就是杠桿原理。

手竿后面接的槍把,槍把后面還有把托,這就很符合的杠桿造型。手握著槍把,手臂貼著把托,把托就是支撐點。這就好比你單用手腕拎很重的東西感覺會很重,但是你手臂貼合身體后,就感覺輕松多了,為什么呢?就是因為多了支撐點。

回魚遛魚為什么省力,道理已經(jīng)很明顯了。不用多說。

最后,順帶說一句,我看重的是產(chǎn)品體驗,而不是被營銷廣告洗腦,我已經(jīng)使用槍竿快一年了,皇龍槍直兩用竿,黑坑必帶!野釣必有,畢竟帶一個竿就能調(diào)整不同長度,可遠可近拋打,這個太便攜了。

(注:圖片來自優(yōu)-酷截屏,如有侵權(quán),請聯(lián)系刪除)

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最佳貢獻者
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看什么人用吧,年輕人用如魚得水回魚超快,上了年紀(jì)的用可能有點吃力。
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右擊鼠標(biāo),選下載就

行了
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寓征類《嬰戲圖》,是與寫實類相比較而言此類《嬰戲圖》與前比而言,無論是在其藝術(shù)表現(xiàn)手法還是其所表達的文化內(nèi)涵或精神理念,都有著很大的不同,最為顯著的是其對寓意、象征手法的借用。故,將其命名為寓意象征類。

《漢語大詞典三》中將“寓意”一詞解釋為:(1)寄托或蘊含意旨。南朝梁劉勰《文心雕龍·頌贊》:“及三閭<橘頌>,情采芬芳,比類寓意,又西早及細(xì)物矣”。(2)寄托或隱含的意思。頌沈作喆<寓簡>卷一:“詩之作也,其寓意深遠,后之人莫能知其意所在也!盵1]本文中的“寓意”當(dāng)取第二種意思,即寄托或隱含的意思。

象征,簡而言之是以特定形象的方式,表達某種概念或觀念。最初是文學(xué)創(chuàng)作中的一種重要的表現(xiàn)方法,是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系,借助某一具體事物的形象(象征體),以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和感情(被象征的本體)。即所謂“托義于物”。之后被廣泛應(yīng)用到美術(shù)創(chuàng)作中。特別是在中國美術(shù)中,象征是經(jīng)常選用的一種藝術(shù)手法。美術(shù)中的象征,“是以某種具體的人或事物的圖形,標(biāo)示的一種特定的意義。這種具體的影像和所標(biāo)示的意義之間可能有某些外形上的聯(lián)系,或者,并沒有直接聯(lián)系。它可能起因于神話,宗教故事或經(jīng)典性文獻,而被約定成俗,好像中國語言中的成語典故,一代代流傳下來,人們并非都知其所出,但大都知其所指。這也是美術(shù)中應(yīng)用象征手法的根據(jù)”[2]

寓意象征類《嬰戲圖》可定義為:畫家在描繪兒童嬉戲場景中,引入一些約定成俗的人、事、物去寄托或隱含某種或者某些中國傳統(tǒng)思想或民眾信仰,一般來說,是民眾驅(qū)除蕪穢,祈求吉祥的一種心理表達或是文人雅士對內(nèi)心世界的一種抒發(fā)和對某一哲學(xué)觀點、佛道傳說的自我闡釋。此類《嬰戲圖》有的采用民間傳統(tǒng)節(jié)日為主題,畫中選用具有相對應(yīng)的民間吉祥寓意的動物、植物、器具等作為畫中兒童玩耍之物,如畫中出現(xiàn)五個男童一起爭奪古時的狀元帽的場面,即為《五子登科》;還有以某一哲學(xué)觀念(如道家某些觀念)、佛教故事等為內(nèi)在的表現(xiàn)主題,借用兒童游戲玩耍的外在形式表現(xiàn)出來,進而反映作者參佛的一種感悟。中國古代很多藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時,都會選取現(xiàn)實生活中可見的動物、植物、器具以及想象中的神話或歷史人物為象征的形象,這些形象是一般人所熟知的,它們所指喻的往往是比較抽象的概念或觀念。例如,在中國傳統(tǒng)繪畫中,以“梅、蘭、竹、菊”象征君子之風(fēng),即象征品格的高尚、堅貞、典雅而有氣節(jié)。民間繪畫中的老壽星是長壽的象征,鴛鴦象征忠貞相愛,石榴表示多子多福,出自于民間藝人筆下的寓意象征類《嬰戲圖》無論在藝術(shù)處理手法上,還是在其所要傳達的主旨及其用途上都偏重于民間藝術(shù)的審美取向,因此,在下層民眾中得到廣泛的歡迎。

鄧福星把中國美術(shù)中的象征總結(jié)為:“ 在中國美術(shù)中,象征形象的主要依據(jù)和來源是佛教、道教、歷史故事和民俗,其中民俗是最主要的來源。一部分源出于宗教、歷史故事的象征形象,有時也經(jīng)過民俗的吸收和改造,從而帶有較濃厚的民俗色彩。中國美術(shù)中象征形象更多地傳播于民間,接受者多為平民百姓。接受范圍與其來源必定是相輔相成的!鳛檎w和基本寓意的特征,中國美術(shù)中象征形象具有實用意義,也不妨說具有較強的功利性。從仙道神佛到花鳥魚蟲,其所象征的意義不外乎吉祥如意,去災(zāi)避邪,多子多壽,升官發(fā)財。這是一種中國農(nóng)民式的質(zhì)樸而實際的愿望。它反映了以農(nóng)民為主體的接受者在艱苦的生活中,對美好生活的渴求。中國美術(shù)中的象征形象偏重于對未來的祈祝,具有較強的理想化色彩。在中國美術(shù)中,特別是民間美術(shù)中,象征形象不僅寄寓了某種文化觀念,而且也蘊含了社會民眾的心理要求和意愿,蘊含了他們對美好生活的追求。[3]

民間寓意象征類《嬰戲圖》不僅將中國古代人物畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法傳襲下來,還吸收了各種民間繪畫的手法,可以說此類《嬰戲圖》是宮廷與民間的交流融合,同時其文化內(nèi)涵也得到了相應(yīng)的豐富,即上層精神文化與下層百姓的祈福希望的交融。由此衍生的嬰戲年畫也可劃分入寓意象征類《嬰戲圖》中。但以兒童為表現(xiàn)題材,表達某些吉祥寓意的年畫與風(fēng)俗畫中的《嬰戲圖》還是有區(qū)別的。年畫是純民間的,而風(fēng)俗畫是由上層社會逐漸民間化而傳入民間的一種繪畫形式,它仍保留了中國傳統(tǒng)繪畫的很多東西,如人物形象的處理,畫面構(gòu)圖,色彩的處理等。

由此引出一個問題:是風(fēng)俗畫中的《嬰戲圖》與嬰戲年哪個出現(xiàn)的更早?

民間年畫的歷史最早可以追溯到原始的宗教信仰。梁朝宗懔在《荊楚歲時記》記載:“正月一日,帖畫雞戶上,懸葦索于其上,插桃符其旁,百鬼畏之!庇纱丝梢,南北朝時已出現(xiàn)單幅門畫。而延續(xù)至今對門神和灶神的祭奠活動則可上溯到殷商時期。其中神荼和郁壘是傳說中最早的門神。隋唐以來,由于佛教的盛行,門神中出現(xiàn)了天王、力士、藥叉等新的形象。尤其是唐代的鐘馗形象,成為民間百姓崇拜的對象!懊耖g年畫的真正形成和大發(fā)展當(dāng)始于宋代。北宋建立,社會穩(wěn)定,經(jīng)濟繁榮,城市發(fā)達,手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展迅速,由于市民階層物質(zhì)生活和精神文化生活需求的旺盛,年畫作品由原本的宗教崇拜物轉(zhuǎn)變?yōu)榱餍杏谑械纳唐罚蔀閺V大民眾時令節(jié)慶時裝點環(huán)境的生活必需品。在創(chuàng)作理念上也突破了既往的“成教化,助人倫”的規(guī)范,轉(zhuǎn)而表現(xiàn)社會現(xiàn)實和民眾的世俗生活,在表現(xiàn)題材上,除了以前的神荼、郁壘、鐘馗及武士之外,也有以文官作門神的,并且出現(xiàn)了美人的形象,還有戲曲、雜技的內(nèi)容。市場的形成與繁榮,特別是雕版印刷的普遍應(yīng)用,為民間年畫的生產(chǎn)和傳播提供了經(jīng)濟、文化和技術(shù)方面的條件。元代的年畫發(fā)展遠不如宋代繁榮,文獻資料及作品都很稀有。傳世作品《春景嬰戲圖》、《三元報戲圖》、《貨郎圖》等均沿襲前代題材!盵4]

那么以兒童作為表現(xiàn)素材的嬰戲年畫是什么時候出現(xiàn)的呢?從以上的敘述可知元代年畫中已經(jīng)出現(xiàn)了《春景嬰戲圖》,可推斷宋代的年畫中可能有兒童形象的出現(xiàn),只是沒有被廣泛傳播開來,倒是美女形象在年畫中得到發(fā)展,這與后來年畫中經(jīng)常將仕女與娃娃放在一起,表達一種多子多福的吉祥觀念有關(guān)系。年畫中的兒童形象最早在北宋或南宋時期才出現(xiàn),經(jīng)元代發(fā)展,到明清時期,形成較為固定的模式并流傳開來。中國的風(fēng)俗畫也具有悠久的歷史,可追溯到春秋戰(zhàn)國時期的祠堂、墓室壁畫上所表現(xiàn)的風(fēng)俗生活場面。魏晉時期,就出現(xiàn)了以兒童為表現(xiàn)題材的繪畫作品,至隋唐《嬰戲圖》定型,元明清得到迅速發(fā)展,其歷史遠比年畫中的兒童繪畫歷史長。年畫中的“嬰戲”也即是“門童”。王樹村在《中國年畫史》中提到:“年畫中的門童甚多。考其源流,可以溯到宋代院畫中的‘嬰戲圖’!瓐D中兒童的形態(tài)不像門神那樣威嚴(yán)莊重,而是活潑可愛,動態(tài)喜人。有的甚至如同絹畫‘嬰戲圖’,只是缺少背景環(huán)境或其他人物而已!盵5]故可知,風(fēng)俗畫中的《嬰戲圖》對年畫中兒童形象的形成具有很大的影響和啟發(fā)作用。

因此嬰戲年畫在某種程度上是嬰戲題材繪畫的衍生。故在分類上,年畫類的兒童形象與風(fēng)俗畫中寓意象征類的《嬰戲圖》雖有一定區(qū)別,但它們在本質(zhì)上還是同屬于一類的,即寓意象征類。

與民間相對的是出自文人筆下且具有深刻寓意的嬰戲繪畫。此類嬰戲繪畫或采用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,或有所變異,但在文化內(nèi)涵上卻獨辟蹊徑,完全不同于來自于民間的嬰戲繪畫。其往往以中國深邃的傳統(tǒng)文化為表現(xiàn)主旨,具體而言主要是對某些佛教教義和對道教思想觀的闡釋,因此意義非同尋常,如陳洪綬的《戲嬰圖》、李嵩的《骷髏幻戲圖》等。

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☆南二馬路凱興公寓底動漫地帶》

☆增產(chǎn)道的一家叫“禮品店”店,里面有買很多動漫雜志,漫畫書,鑰匙扣,卡片,光盤(基本上都是劇場版的),動漫原畫集...

☆河?xùn)|區(qū)嘉華商業(yè)中心一層的一家店,主要是買一些動漫人物的公仔玩具會

☆黃河道書市附近有個小店屬于“什么都賣”型

☆和平區(qū) 的 天龍基恩

☆寶雞道的花鳥魚蟲市場一樓、二樓各有一家,鼓樓商業(yè)街的一家店面的二樓有一家,南開大學(xué)附近的新文化市場里也有買CS裝備的

☆鼓樓東街二樓E24-Z-202

☆長江道書市里有幾家,東西都不錯而且可以打折,把角挨著廁所的那家周邊不少,動畫VCD和原聲CD則是北達入口旁邊的一家比較全,中間幾個區(qū)里還有兩家值得看一看。

☆王串場三號路市場,就是那個賣阿貓阿狗花鳥魚蟲游戲電影盤的一條街,一個小門臉。知道的人不多但是個淘周邊的好地方,有些真正的好貨而且價格比較便宜,尤其是各種模型扭蛋之類的有原裝。最好的一點是可以訂貨,推薦想要高達手辦類周邊的同志們?nèi)ツ强纯础?

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天津首家動漫連鎖店即將開業(yè)(此文含開業(yè)時間)

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地址:天津市大沽南路(北師大附中對面)易出蓮花超市入口處

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黑坑讓打窩嗎?????????
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鬼魅魍魎
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您好、你的現(xiàn)在在“花鳥魚蟲”這個分類、你提問題候選擇一下分類、就在你提問題的問題框下面、系統(tǒng)幫你分的不一定是你想要的分類、你的這個問題自己分類在“游戲”或“娛樂休閑”下面應(yīng)該很快找到答案的、在這個分類基本沉默哦、 本回答被網(wǎng)友采納

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