[yè jiàn]

詞:拜見 進見 覲見 會見 拜謁

詞義：謁見尊長。為一般訪晤中對被訪者的敬

1.進見[地位或輩分高的人]。

先投名刺而后進見，知縣謁見之后,說了幾句閑話�！�—《十二樓》

2.通名刺進見。多對尊長而言。

后漢書．卷四十四．張禹傳：「況為郡吏，謁見光武。」

三國演義．第六十三回：「玄德親自謁見，請問其故�！�

拼音

yì

yì

參謁、參參學、參究之意，即學人謁見師家以問如‘參師問法’。

坐禪，亦稱參。如‘參道’。

禪林住持集一山之大眾以開示說教，亦稱為參，即參見住持以求開示，其類頗多。如：詰旦升堂為早參（朝參），晡時（今午后四時）念誦為晚參，晚參前坐禪為坐參，每五日一參為五參上堂，定期上堂為大參，住持不定時集眾問答應酬為小參，大眾同參為廣參等。［敕修百丈清規(guī)卷二住持日用晚參條、祖庭事苑卷八小參條、禪林象器箋叢軌門、垂說門］。

佛教中常見名詞釋義:

如是：指所聞之法體，即實相之理體。實相妙理，古今不變，故曰如。如理而說，故曰是。又如蕅益大師在要解曰：‘依實相理，念佛求生凈土，決定無非，曰是�！�蓋實相妙理，只是當前一念心之自性。非生非滅，無去無來，湛然常住，故名曰如。依此心性念佛，求生凈土。能念是實相心，所念是實相佛，所生是實相土，咸為實相正印之所印。故大師曰：‘決定無非，曰是�！�   如祥細參研見大智度論。

空：佛教各時期、各派別對空的解釋不一。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的一個普通概念。部派佛教時期，這一概念成為當時爭論的重點之一。大乘佛教時期，尤其是般若經(jīng)系統(tǒng)的大乘思想則進而以空為其理論基礎。從所否定的對象來說，空可分“我空”、“法空”兩種。我空，即認為一切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉(zhuǎn)生滅，因此不存在常一主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點；法空，則認為一切事物都依賴于一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質(zhì)的規(guī)定性，但法空并非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為“妙有”，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。從論證的方式來說，空可分“分析空”、“當體空”兩種。分析空即從統(tǒng)一之可分解為若干部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所采用的方法；當體空則認為一切事物無須分解，只要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所采用的方法。從是否終極真理來說，大乘又把空分成“但空”、“不但空”兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫“惡趣空”；反之，如能認識到事物不但有空的一面，還有不空的一面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有內(nèi)存空，這就是不但空，也叫中道。從上述幾種對空的基本解釋出發(fā)，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。

三界：指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情，在生滅變化中流轉(zhuǎn)，依其境界所三個層次；又稱作三有生死，或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。

三界的不同版本:

版本1(1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。

(2) 色界（梵rūpa -dhātu），色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠離欲界淫、食二欲，而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì)，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。
(3) 無色界（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、識四心，而無物質(zhì)之有情所住之世界。此界無一物質(zhì)之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。
此三界之果報雖有優(yōu)劣、苦樂等差別，但屬迷界，系眾生生死輪回之趣，故為圣者所厭棄�！斗ㄈA經(jīng)·譬喻品》（大九·一四下）：‘三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。’又《化城喻品》（大九·二四下）：‘能于三界獄，勉出諸眾生�！�即勸三界諸有情莫以三界為安，當勤求解脫。〔南本大般涅盤經(jīng)卷十三、俱舍論卷八、品類足論卷五、大毗婆沙論卷七十五、瑜伽師地論卷四、大智度論卷二十一、華嚴經(jīng)孔目章卷二〕
版本2
指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。(一)斷界，即斷除九結(jié)（九種煩惱）中除貪以外之其余八種煩惱，或斷除無明結(jié)。(二)離界，謂斷離貪煩惱或斷除愛結(jié)。 (三)滅界，謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其余有漏法。大毗婆沙論卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行斷，故名斷界；一切行離，故名離界；一切行滅，故名滅界�！�〔順正理論卷七十二、俱舍論卷二十五〕
版本3
指法界、心界、眾生界。此系基于華嚴經(jīng)心、佛、眾生三無差別之說而立�！泊笕战�(jīng)疏卷三〕

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我們目所視、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸都是真心佛性的體現(xiàn)。

因真心佛性不能直接“看到”，只能在它的作用上來體會。這個地方比較難懂，打個比方。電，我們看不見，怎么能知道有沒有電呢？我們可以開燈，燈亮了，就說明有電了，當然這個燈，或這個光，并不是電，但我們通過燈亮，或燈發(fā)出的光，我們知道是有電。見真心佛性也是這么“見”。

3、原句：一笑寥寥空萬古

但我們?nèi)粘Ｋ�見所聞的東西都是因緣所生，不能執(zhí)為實有，并不是真心佛性，只是它的體現(xiàn)而已，如果執(zhí)著這個為真心佛心就錯了，故法師緊接破有說空，萬法皆空！

4、原句：風甌語

但空不是沒有，是因緣空。一切萬物都是因緣所生。譬如，我們吹口哨，便是風與唇的摩擦發(fā)出聲音。

5、原句：迥然銀漢橫天宇

天宇指我們的真心佛性，銀漢指萬事萬物�？找埠�，有也罷，這一切萬法都在我們的真心佛性之中，并沒有離開我們的真性佛性。

一切萬法雖然都是因緣所生，沒有實性，是幻有，但它畢竟是有，我們能能看到能聽到，不是沒有。法師上句說空，又怕我們落空，故說有，實事上執(zhí)有執(zhí)空都不對。

這一段法師指示后人真心佛性的用隨處可見，而它的體就在我們的心中，莫向外求，我們所見所聞的一切都是真心佛性的影子，見性需回光返照！所謂回頭是岸！

6、原句：蝶夢南華方栩栩

我們凡夫每天其實都生活在夢幻中，把夢當做真實。這個世界是因緣所生，虛幻不實。

這個地方也不好理解，再打個比方。比如我們看電視，電視上人、物、花、鳥，我們看起來都是栩栩如生的。實際上呢？是有千萬個發(fā)光體組合起來的，沒有一個人或物在上面，但我們看起來就是一個人的像�？撮L了，就把這個發(fā)光體組合而成的像的當真的了。如我們看電視劇會著迷，就是把它當真了。人世間也是這樣，時間長了就當真了。

7、原句：珽珽誰跨豐干虎

大千世界，哪有人呢？都是不實的像而已。如我們在夢中，夢中的人與物都不是真實，但我們在夢中都覺得是真的。醒了覺得一切都真實，其實和夢中的道理一樣，都是虛幻不實的。

8、原句：而今忘卻來時路

我們怎么投胎入世的，我們從哪里來的，因為有隔世之迷，都不記得了。別說前世了，3歲前的事都記不得了。

9、原句：江山暮

可我們的身體有死的時候啊，死的時候我們怎么辦呢？

10、原句：天涯目送飛鴻去

天涯指我們的真心佛性，飛鴻指我們的這一世的身體。

死的時候別怕啊，我們的真心佛性沒有死，它是恒常不變的�。〉�如果我們不明白這個真心佛心就會在六道中輪回。

比如前面說的電視，電視信號沒了，電視上圖像就沒了，但發(fā)光體還是在啊。這個發(fā)光體就相當于是真心佛性，不會隨著圖像的變化而變化。所謂不生不滅、不垢不凈、不增不減！

不生不滅：圖像沒了，發(fā)光體還在；不垢不凈：發(fā)光體不會因為顯一個屎尿的像而變臟；不增不減：發(fā)光體不會因顯一個山的像而變重，也不會因顯一個羽毛的像而變輕。

這一段可見法師慈悲心之深切，期望我們早日認清這個虛幻的世界，早日認得我們真心佛性——我們的本來面目！

參天、

參差、

參

參審、

黨參、

參股、

參

參驗、

、

參商、

參數(shù)、

高參、

參訂、

參贊、

丹參、

參錯、

參見、

參選、

人參、

參酌、

參劾、

參看、

參戰(zhàn)、

參考、

參閱、

參透、

海參、

參量、

參展、

參校、

參悟、

參合、

參訪、

參詳、

參禪、

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