宗教是一種主觀意識對的而誕生的一種強大的精神依靠.

宗教是一會行為，它包括信宗教組織，祭禮，文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠為廣大民眾所接受，并且對某一時代人類的社會發(fā)展形成較大的影響。

宗教的本質(zhì)是教育，真正創(chuàng)始宗教的人如喬達摩、耶穌、默罕莫德，都是大慈大悲的偉人呵，他們以救眾生于生死之中為己任，都創(chuàng)立了偉大的教育體系。別忘了，中國的老子、孔子都是可與釋迦牟尼圣人并列的大偉人。大教育家蔡元培有一名聯(lián)：“理哲家言，同源西圣”，所有偉大的思想和教育，都是同出一源的，所謂萬法歸宗也。

　　簡單地說，宗教只是一種對社群所認知宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化。宗教是一種社會歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。對宗教進行研究的學(xué)科是宗教學(xué)。

　　多數(shù)宗教認為在現(xiàn)實世界之外，還有超自然的力量或?qū)嶓w（上帝、天神、鬼靈等）存在，并認為這種超自然的力量能夠影響人們的命運，因而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、儀禮、教團組織等要素所構(gòu)成。

　　宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。

　　--- (維基百科)

　　宗教學(xué)中，任何一般宗教學(xué)理論都是復(fù)雜的，這是因為宗教學(xué)理論必須建立在對宗教傳統(tǒng)的考慮之上，而各種宗教傳統(tǒng)竟是如此復(fù)雜多樣，以致幾乎沒有任何方法能將它們縮減到一個共同的理論框架之中；然而，對共同理論框架的追求卻是任何一般理論的基本要求。一般宗教學(xué)理論的復(fù)雜性首先表現(xiàn)在它的理論思維的開端。一般宗教學(xué)理論的一個基本任務(wù)就是要回答：「什麼是宗教？」這個問題，也就是，提供一個關(guān)於宗教的一般定義，顯然宗教的定義不能脫離宗教傳統(tǒng)，但是由於各個宗教傳統(tǒng)的復(fù)雜多樣性，我們無法從中提取一個一般的定義公式，從而也無法說明究竟是什麼東西使某一個傳統(tǒng)是宗教傳統(tǒng)，而另一個傳統(tǒng)卻不是。看起來，這種理論困境預(yù)示著相當(dāng)嚴(yán)重的后果。如果沒有一個一般的宗教的定義，我們也就沒有一個用來鑒別宗教與非宗教之間區(qū)別的理論標(biāo)準(zhǔn)。然而，既然宗教傳統(tǒng)是制定宗教定義的基礎(chǔ)，那麼當(dāng)制定定義出現(xiàn)困難時，我們首先要求助的是宗教傳統(tǒng)本身，把它們當(dāng)作給定的事實，而不是把它們當(dāng)作有待鑒別的理論物件。

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　　《辭�！穼ψ诮痰亩�義:"社會意識形態(tài)之一.相信并崇拜超自然的神靈,是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映."(《辭海》合訂本,上海辭書出版社,1985年,第1010頁)

五大宗教如下：

1、天主教亦稱“”，原意為“普世和“大公的”。天主教拉丁文名稱為Ecclesia Catholica Romana譯為“羅馬公教”，音譯為“加特力教”，意譯為“羅馬天主教”。16世紀(jì)（明朝）傳入中國時，其信徒將所崇奉的神稱為“天主”，故在中國稱天主教。

2、基督教是以信仰耶穌基督為救主的。天主教（Roman Catholicism）、新教（Protestant churchs）、東正教（Easten Orthodoxy）、統(tǒng)稱基督教——中文中“基督教”往往特指新教（又俗稱“耶穌教”）。

3、佛教由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。

4、道教是中國唯一本土宗教。東漢時形成，最早可以追溯到遠古時期，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。

5、伊斯蘭教，我國的伊斯蘭教也是獨立自主的，我們有自己的阿訇和經(jīng)文，人們喜聞樂見，和社會主義大家庭和諧共融。

擴展資料:

中華人民共和國憲法第二章第三十六條規(guī)定：

中華人民共和國公民有宗教信仰自由。

任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。

宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

在中國，穆斯林和基督徒的宗教自由受到充分保障。

參考資料來源：百度百科-中國五大宗教

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可以分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教常原始的宗教，一般是原始社期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。

在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動的生物，成為具有社會性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強人的社會性作用的一種重要的社會行為而成為社會的必需。雖然，世界上不同的歷史時期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強人的社會性作用是所有成功的宗教的共性。

宗教的產(chǎn)生和存在的根本原因是什么？特別是經(jīng)歷了幾千年社會發(fā)展，在教育、科學(xué)、生產(chǎn)力都有相當(dāng)高的發(fā)展的現(xiàn)代社會中，宗教不但沒有消滅，反而隨著社會的發(fā)展越來越廣泛，而且有很多新的宗教還在產(chǎn)生，其根本的原因是什么？產(chǎn)生這種情況的原因是多方面的，但根本原因在于宗教具有培養(yǎng)和加強人的社會性，保證人類集體活動和社會活動的作用。在其他的社會活動，如教育、科學(xué)還沒有很好地滿足培養(yǎng)和加強人的社會性，保證人類集體活動和社會活動的要求之前，宗教仍然是社會的必需。除了原始宗教是完全從自然產(chǎn)生，有比較一般性的維護和培養(yǎng)人的社會性的作用。而以后的宗教和宗教改革，往往都帶有某些創(chuàng)始人所代表的社會階層的意識。所以在階級社會中，宗教活動往往會帶有階級烙印。但是一些主要的宗教之所以為社會接受，為社會中相當(dāng)部分的人所接受，主要的原因還是它的維護和培養(yǎng)人的社會性的作用能滿足全社會的需要。

人類雖然經(jīng)歷了幾千年的社會發(fā)展，在教育、科學(xué)、生產(chǎn)力等方面都有相當(dāng)成就，可是人的社會性相對于人的自然特性，特別是相對于人的反社會屬性還是十分薄弱的。教育、科學(xué)、國家機器等等這些培養(yǎng)人的社會性的活動的作用還不夠強大，還需要宗教活動來幫助培養(yǎng)和加強人的社會性，保證人類集體活動和社會活動正常進行。所以在一個相當(dāng)長的歷史時期中，人類社會還需要宗教。

宗教一詞的來歷

中國文化認為：有一個創(chuàng)始人、有崇拜對象為“宗”；有一群追隨者，有一定的祭祀儀式為“教”；西方文化的宗教religion是從拉丁詞“re”和“l(fā)egere”演變來的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人為了一個目的聚集在一起的意思，發(fā)展到有同一信仰，同一信念，為了這一信仰而到了不畏生死的地步。

值得注意的是，在中文中，宗教這個詞，與英文的religous beliefs的含義本來并不對等。本來在中文中的宗教，是佛教的術(shù)語，并不是現(xiàn)在的內(nèi)涵和外延。比如歷史上，中國的道教，即不用這個名詞來稱呼。宗教這個詞用來泛指所有宗教信仰乃是由翻譯造成的詞義變化。宗教這個詞作為佛教專門術(shù)語的含義，即自證為宗、化他名教反而被忘卻了。

宗教的起源

早在原始社會宗教就已經(jīng)存在，它產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，以及原始人對自然斗爭力量的軟弱。那時，宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會規(guī)范。

宗教與信仰

宗教的基礎(chǔ)是信仰，也有人認為是蒙昧主義。宗教只要求人們相信，不要求人們問為什么。

有些觀點認為，某個民族只信仰某個宗教。而從考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)上得出的結(jié)論是，信仰不是天生的，是可以改變的。民族、宗教和文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

宗教的影響力量

宗教在世界上各個國家和民族中都存在。到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)哪個國家沒有宗教。

宗教與政治

宗教與政治的關(guān)系很復(fù)雜，宗教信仰會影響法律。宗教也是一種社會意識形態(tài)，是上層建筑的一部分。在歷史上，宗教常常被統(tǒng)治階層用來作為統(tǒng)治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用來作為反抗壓迫的工具。

現(xiàn)代在許多國家, 公民都有宗教信仰自由，它是公民的基本權(quán)利之一。中世紀(jì)時，世界上幾乎所有國家都采取政教合一的制度，國家政權(quán)與宗教合而為一，宗教首領(lǐng)就是國家首腦，直接掌握國家政權(quán)；設(shè)立單一的宗教成為國教，教規(guī)就是國法，公民必須信奉和遵守，公民沒有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否則會被認為是“異教徒”而遭到迫害。但在古代中國，由于儒家思想的影響，允許公民有信仰其他宗教的自由，但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。

馬克思主義的觀點認為，當(dāng)社會發(fā)展到共產(chǎn)主義，宗教將會消失。

神教與多神教

無神論

很多人以為什么宗教都不相信就是無神論，把否定宗教和反對迷信等同起來。

宗教與科學(xué)

宗教與科學(xué)經(jīng)常是對立的。歐洲中世紀(jì)的宗教裁判所對所有違背圣經(jīng)言行的人都處以酷刑。許多科學(xué)家都受到了迫害。但是宗教在某些方面也促進了科學(xué)的發(fā)展。

宗教研究

有些人認為，不是宗教徒無法研究宗教。但是人又不可能同時信仰多個宗教。因此他們以為，處在宗教里是無法研究宗教的。但實際上有很多宗教徒都在潛心研究其他的宗教派別。

世界主要宗教

一、猶太教

二、基督宗教，包括

基督教（新教）

天主教

東正教

基督教馬龍派（涅斯多流派、涅斯托利派、景教）

摩門教

三、佛教

（一）小乘佛教

（二）大乘佛教，包括

1. 顯宗，包括

<1> 空門，包括

禪宗

律宗

法相宗（三論宗）

法性宗（瑜伽宗）

華嚴(yán)宗

天臺宗

<2> 凈土宗和凈土東宗

2. 密宗，即藏傳佛教

四、伊斯蘭教，包括

遜尼派

什葉派

蘇菲派

中國伊斯蘭教

(伊朗)巴哈教

五、印度教(亦稱為興都教)

佛教興起前稱婆羅門教；佛教在印度衰落時期，經(jīng)過印度教改革，改稱印度教。

六、儒教

七、(中國)道教，包括

正一道（天師道）

全真道

太乙道

大道道

以及

(臺灣)一貫道

(朝鮮、韓國)天道教

越南道教

八、(日本)神道教

九、（西藏）本教

十、(印度)錫克教

十一、瑣羅亞斯德教(拜火教)

十二、摩尼教(波斯明教)

十三、耆那教

十四、威卡教派

十五、新興宗教

參考資料：http://baike.baidu.com/view/9438.html

　　宗教是一種社會化的存在，具有一些基本的要素�？梢詺w宗教四要素：

　　1、宗教念或思想（內(nèi)在因素）

　　2、宗教的感情或體驗（內(nèi)在因素）

　　3、宗教的行為或活動（外在因素）

　　4、宗教的組織和制度（外在因素）

　　一個比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的綜合。這四要素是相互伴生、相互制約的。這四個基本要素在宗教體系中有一定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)。從邏輯上看，四個要素在宗教體系中實際上有四個層次。

　　1、基礎(chǔ)層/核心層：宗教觀念（主要是神道觀念）

　　2、第二個層次：宗教體驗（以神道觀念為邏輯前提所產(chǎn)生）

　　3、第三個層次：宗教行為（即宗教的崇拜行為，是宗教觀念和體驗的外在表現(xiàn)）

　　4、最外層：宗教體制（是宗教觀念信條化、宗教信徒組織化、宗教行為儀式化、宗教生活規(guī)范化和制度化的結(jié)果，它處于宗教體系最外層，對宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗和宗教行為起著凝聚固結(jié)的作用，保證宗教這種現(xiàn)象最為社會結(jié)構(gòu)的一部分而存在于社會之中。）

　　根據(jù)宗教四要素，可將宗教定義為：

　　宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、制度化的社會文化體系。

　　各種類型的宗教規(guī)定都離不開神或神性物的觀念。具有超人間、超自然的神、或神性物的觀念，在宗教體系中構(gòu)成核心的、本質(zhì)的要素。但是，宗教并不單純是一種主觀的觀念，而是一種客觀存在的社會文化系統(tǒng)，包含有比神觀念更廣泛的內(nèi)容。

　　支配著人類生活的外部力量，或具體或不具體，一旦被人們的幻想超人間化、超自然化以后，它就變成了某種神秘或神圣的東西。這種虛幻的宗教觀念要想成為信眾共同崇拜的對象，就不能始終局限在主觀的幻想世界之中，而必須把它表象為信眾可以感知和體認的感性物。因此，各種宗教都把其所崇奉的神圣對象客觀化為某種具有感性形態(tài)的象征系統(tǒng)。例如，原始宗教所崇拜的圖騰；天主教把十字架、圣母像等作為上帝的象征和神圣事物，把耶穌基督作為上帝和圣靈的感性象征。

　　有了宗教崇拜的偶像或其他象征表現(xiàn)，還必須有宗教象征物的安息之所、供奉之地，以便為信仰者提供宗教活動的場所。例如：寺廟、教堂。這說明宗教的神不僅是信仰者主觀的觀念，還客觀化、社會化了，并進一步體現(xiàn)在宗教信仰者的行為中。這些行為是信仰者用語言和肉體進行的外在活動，是內(nèi)在的宗教觀念和宗教感情的客觀表現(xiàn)，即崇拜活動。各種宗教都通過一定的儀式把這些原為自發(fā)而分散的宗教行為規(guī)范化、程式化，并附加上神圣的意義。這些行為和活動是規(guī)范的、有組織的，具有鮮明的社會性。

　　宗教的社會性更具體的表現(xiàn)為宗教組織和制度的建立。在原始社會，宗教信仰和活動把每一個氏族成員凝結(jié)在氏族社會的組織當(dāng)中。在階級社會，由于多種宗教的同時共存和彼此競爭，以及新興宗教和教派的不斷出現(xiàn)，導(dǎo)致了各種形式的沖突和斗爭。在此基礎(chǔ)上，形成了不同的宗教組織。宗教組織的出現(xiàn)，進一步消除了原始宗教信仰上的自發(fā)性，使宗教成為以宗教組織為基礎(chǔ)的社會性宗教。為了對外立異和對內(nèi)認同，宗教組織把本教的基本宗教觀念教義化、信條化，并建立與之相適應(yīng)的各種戒律規(guī)范和教會生活制度。這種共同的禮儀行為、共同的教義信條、共同的教會生活制度、共同的戒律規(guī)范，強化了宗教的社會性，把廣大信仰者納入共同的組織和體制，規(guī)范了他們的信仰和行為，影響以至決定了他們的整個社會生活，這就使宗教在現(xiàn)實生活中成為了一種重要的社會力量。而宗教的教義、信條、行為規(guī)范、禮儀規(guī)定等常通過文化、藝術(shù)、哲學(xué)、道德的形式表現(xiàn)出來，不僅鑄型信仰者的信念和靈魂，更規(guī)定他們的價值觀念和價值取向。因此宗教是一種社會文化體系。

　　[參考書目]

　　呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年12月（2004年5月重�。�，第74頁至79頁。

宗教是一種社會行為,它包括指導(dǎo)思想(宗教信仰),組織(宗教組織,如教會,宗侶),行動(宗教組織內(nèi)的活動,如祭祀,禮儀),文化,

1.基督教：基督教中位號稱萬神-耶和華。他的兒子，就是耶穌�；�督教有許多，現(xiàn)在比較系統(tǒng)的分支有新教（中國基督教普遍都是）、天主教、東正教。

2.伊斯蘭教：也有一位號稱萬能的真主-安拉。但是《古蘭經(jīng)》降示說，其實安拉耶和華，《圣經(jīng)》是不完整、不全面、不完全正確的經(jīng)典，《古蘭經(jīng)》才是。

3.佛教：佛教承認有神，但是佛教中的神只是另一種生命體，只是有特殊能力。佛教中沒有一位萬能的造物主，佛陀也說自己只是覺悟的人。佛教的神可以參考百度“二十二諸天”。

4.道教：道教屬于多神信仰，以“三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）”為道的化身，以四御、九晨等為管理人間福禍的神。

5.印度教：印度教也是多神信仰，主要以“濕婆”“梵天”“毗濕奴”為主。

6.神道教：神道教為日本國教，也是多神信仰。以“天照大御神”為主。您可以參看日本電影《陰陽師》。

愿您如愿！

一界三大宗教：

1.，包括巴利語系佛教（南傳上座部佛教漢語系佛教（漢傳佛教）、藏語系佛教（藏傳佛教）三個系統(tǒng)；

2.基督教，包括天主教、東正教、基督新教三大支派；

3.伊斯蘭教，包括遜尼派、什葉派兩個派別。

二、其他有影響的傳統(tǒng)宗教：

1.猶太教，世界猶太民族的宗教信仰；

2.印度教，源于婆羅門教，印度古老的宗教，也是印度信徒最多的宗教；

3.耆那教，印度的古老宗教，創(chuàng)始人耆那是釋迦牟尼同時代的人；

4.錫克教，印度有影響宗教之一，結(jié)合印度教與伊斯蘭教，現(xiàn)在印度總理辛格就是錫克教徒；

5.神道教，日本的民族宗教，歷史久遠，是日本信眾最多的宗教；

6.道教，我國唯一的本土宗教；

7.儒教，雖然中國不把儒教作為宗教，但在韓國和馬來西亞等國，儒教是正式注冊的合法宗教；

8.瑣羅亞斯德教，即拜火教，我國古代又稱“祆教”，古代波斯人瑣羅亞斯德所創(chuàng)立，一度為波斯國教，唐代曾傳入我國，影響很大，但現(xiàn)在只有伊朗、印度還有極少數(shù)人信仰；

9.摩尼教，波斯人摩尼創(chuàng)立，教義吸收瑣羅亞斯德教、基督教、佛教的內(nèi)容，唐代傳入中國，宋元時在民間很流行，又稱“明教”、“魔教”，宋代方臘起義、元末農(nóng)民起義都以摩尼教為號召，現(xiàn)在已經(jīng)失傳，但又學(xué)術(shù)研究機構(gòu)“國際摩尼教研究會”。

三、發(fā)展較快的新興宗教

1.摩門教，美國新興宗教，19世紀(jì)中創(chuàng)立，源于基督教，發(fā)展很快，信徒主要集中于猶他州，美國前駐華大使洪博培就是摩門教徒；

2.巴哈伊教，伊朗人巴哈歐拉19世界中頁創(chuàng)立，認為宇宙只有一個神，不同民族對神的稱呼不同，但神的本質(zhì)是一樣的，主張地球是一個國家，所有宗教同源，目前是與聯(lián)合國有合作關(guān)系的非政府組織。 本回答被網(wǎng)友采納