回答有關(guān)系。董永《天仙配》就是在孝感拍攝的。

《天仙配于11月28日在中央電視臺(tái)電視劇播出...劇中男女主角七仙董永分別由黃圣依、楊子飾演。 對(duì)于出演董永這個(gè)角色,楊子表示,自己最早特別不想演,因?yàn)檫@個(gè)...他接拍了10余部熱點(diǎn)大戲的男主角,據(jù)傳身價(jià)不菲,據(jù)傳是...

“樹上的鳥雙對(duì)，綠水青山帶笑顏�！�…你來我織布挑水來你澆園�！碧煜膳涞墓适聥D孺皆知，它發(fā)源于孝感。位于孝感市孝南區(qū)中心地段的董永公園，以漢朝孝子董永賣身葬父、行孝感天、七仙女下凡配為夫妻的神奇故事為主題，匯集了孝感境內(nèi)有關(guān)“天仙配”故事的文物古跡。園內(nèi)有用亭、臺(tái)、樓、閣、橋、榭組成的仿古建筑群，在山和水的映襯下，別有一番趣味。

園內(nèi)最引人注目的就是那棵樹冠如蓬、滿身披綠的槐蔭古樹，正是它見證了董永與七仙女的百日姻緣。相傳玉皇大帝的七姑娘思凡，看中孝子董永，于是讓槐蔭樹做媒，嫁配董永。董永說：“啞巴樹怎能開口？”七仙女說：“大樹不開口，各自兩分手；大樹若開口，姻緣天配就。”接著，他們雙雙跪拜，槐蔭古樹因感動(dòng)而開口說話。不料，老槐蔭激動(dòng)之余說錯(cuò)一字，將“百年合好”說成“百日合好”，弄得董永和七仙女僅有百日緣分。民間俗語“一夜夫妻百日恩”，就是從這里傳開的。 現(xiàn)存的資料也證實(shí)了歷史上董永其人的真實(shí)性。山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻歷史文物就向我們提供了有力的佐證。在其中的武梁石室第三石第二層右數(shù)第三個(gè)畫面即刻董永鹿車載父，田間勞作情景：樹下一鹿車，上有小罐，大概是田間勞作盛水之用，一老人坐于車上，左手執(zhí)鳩杖，右手前伸，似是指點(diǎn)董永勞作。老人上方刻“永父”二字。其左為董永，右手執(zhí)農(nóng)具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左邊有一獸，體態(tài)粗壯，大耳如扇，長(zhǎng)鼻高昂，是一象；董永右上方橫一圖案，有翼，有花紋，作飛舞狀，當(dāng)是一鳥�！对浇^書}說：“舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會(huì)稽，鳥為之耘�！贝思础跋蟾麨踉拧敝�意，內(nèi)含“耕耘”二字，是董永“肆力田畝”，田間勞作的形象注腳。

武氏墓群石刻，也稱武氏祠、武氏石室等，是東漢時(shí)武氏家族的墓地。清代陸續(xù)出土。武氏一家，是東漢末年的官僚地主家族，“世代為官，勢(shì)力煊赫，家財(cái)宏富，故有條件修建富麗堂皇的墓祠”。武氏祠，據(jù)其石闕銘文記載，建于建和元年(公元147年)，數(shù)十年落成，竣工至遲不晚于公元200年。墓群石刻取材廣泛，內(nèi)容豐富，是研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。武氏祠的石刻畫多取材于真實(shí)的歷史人物和故事，如荊軻刺秦王、管仲射小白、二桃殺三士等。其修建時(shí)間，與董永同代，時(shí)間甚近，而且點(diǎn)明了董永的故里，證實(shí)董永確為真實(shí)的歷史人物，是可靠的佐證。再者，武氏祠中的董永石刻畫面的內(nèi)容，與一些文字記載是一致的，故董永實(shí)有其人是可信的。

三國(guó)時(shí)期，魏曹植在《靈芝篇》中也寫了董永的故事：“董永遭家貧，父老財(cái)無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)。”這是我國(guó)最早取材于董永故事的、有署名的文藝作品�？梢姡�遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)期，董永的故事已廣為流傳。

西漢末年，劉向的《孝子圖》亦有董永的記載。此書已亡佚，有關(guān)董永故事的記載僅見唐《法苑珠林》和宋《太平御覽》的引文�！短�平御覽》引文如下：“前漢董永，干乘人，少失母，獨(dú)養(yǎng)父。父亡，無以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰：‘后無錢還君，當(dāng)以身作奴，……”有人以為劉向?yàn)榍皾h人，他怎能予知有后漢呢?懷疑《孝子圖》系后人偽托�！斗ㄔ分榱帧肪砹�二對(duì)《孝子圖》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣于富公以供喪事�！�…”此段文字與《太平御覽》所引《孝子圖》不盡相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中沒有“前漢”二宇，這就不好說《孝子圖}為后人偽托�！赌鲜贰肪矶�十二中有這樣記載：“慈字伯寶，年八歲，外祖宋太宰江夏王義恭迎之內(nèi)齋，施寶物資所取，慈取素琴、石硯及《孝子圖}而已�！笨梢娔媳背瘯r(shí)尚有此書，如果說只有對(duì)董永的記述是后人妄增，似乎證據(jù)不足�！短�平御覽》引文中的“前漢”二字，是否為當(dāng)時(shí)編者不慎誤增，也不無可能。劉向是西漢末年人，如果《孝子圖》的記載是真實(shí)的，那么董永當(dāng)是西漢人，再說《孝子圖》即使是后人偽托，也是比較早的，亦有重要價(jià)值。

東晉史學(xué)家干寶把董永故事收在自己的《搜神記》里。他根據(jù)民間傳說，經(jīng)過加工整理，寫成了《董永》篇：“漢董永，干乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝�！�…�！笔锥挝淖峙c《法苑珠林》所引《孝子圖》如出一轍。后邊就是董永葬父后，道遇仙女，求為妻，俱至錢主，十日織縑百匹，助永還債，事畢，凌空而去的故事。董永故事經(jīng)過干寶的加工已比較完整豐滿，其情節(jié)、人物，都有所發(fā)展，為后來的戲曲等文藝創(chuàng)作取材所本。

董永在漢代確人，其故里就博陳戶鎮(zhèn)董家莊

其他相關(guān)資料

董永，漢代千乘董家莊（今屬博興縣陳戶鎮(zhèn)）人。家貧，自幼喪母，靠自己種地勞動(dòng)養(yǎng)活父親。董永每去田間勞作，則以小車推著父親，放到樹蔭下，并備有水罐，為父解渴，過著父子相依為命的生活。父死，無錢治喪，永便自賣其身以葬父。后人傳為佳話，擁永為孝子楷模，列為二十四孝之一。為宣傳之需，將董永作為文學(xué)創(chuàng)作題材，并加以神化，遂有董永至孝、感動(dòng)天地、仙女助織還債的故事。傳至現(xiàn)在，膾炙人口，婦孺皆知。

　　編者按：

　　 董永與七仙女的美麗傳說傳承至今，影響、熏陶了一代代的華夏兒女。有關(guān)這一傳說的著作也不斷出現(xiàn)，如孝感市董永傳說研究會(huì)編寫的《董永與七仙女的故事》，曉黎、巫玉編寫的《董永與七仙女》，周濯街編著的《七仙女正傳》、立波編著的《天仙配》等等。

董永故里山東省博興縣的許可順、舒立臣、舒高福、張志忠?guī)孜幌壬�又以新的角度，從董永故里流傳的大量傳說故事出發(fā)，編寫了《董永的故事》一書。編者對(duì)此書進(jìn)行了修訂和改編，另立章目，在此刊出，以饗讀者。

孝　文　化

孝文化是儒家思想滲透、流動(dòng)于中國(guó)社會(huì)生活中最鮮明的風(fēng)俗之一。博興縣是漢孝子董永的故鄉(xiāng)，中國(guó)孝文化的發(fā)源地之一。董永是古代有名的二十四孝之一，他與七仙女的故事，經(jīng)過歷代文學(xué)作品的加工渲染，在我國(guó)廣為流傳，近兩千年來有口皆碑，經(jīng)久不衰。董永，作為一個(gè)平民出身的孝子，不但群眾愛戴，視為楷模；而且一些文人也在詩(shī)詞、戲曲中加以歌頌，引為重要的創(chuàng)作素材。如曹植的《靈芝篇》、元雜劇《織錦記》、《百日緣》，后來的黃梅戲《天仙配》等等，都取材于董永與天仙相配的故事。

　　 董永在漢代確有其人，其故里就在今博興縣陳戶鎮(zhèn)董家莊，現(xiàn)存董公祠，又稱仙孝祠。東漢時(shí)代的武氏墓群石刻中，董永故事畫面就點(diǎn)出“董永，千乘人也”。另外，《孝子圖》、《搜神記》、《中國(guó)人名大辭典》及《中文大辭典》也都點(diǎn)明了董永是漢代千乘人。千乘始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“以齊景公有馬千乘，常獵于此而得名”。在漢代為郡，縣名。千乘郡與千乘縣其治所均在今博興縣。

　　 董永鹿車載父，肆力田畝，賣身葬父，孝感仙女。博興縣為繼承發(fā)揚(yáng)尊敬老人、贍養(yǎng)父母這一傳統(tǒng)，把孝文化作為貫徹以德治縣的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，大力推進(jìn)精神文明建設(shè)。近年來，博興縣委、縣政府在弘揚(yáng)董永傳統(tǒng)文化、繁榮現(xiàn)代群眾文化上，構(gòu)建實(shí)施了十項(xiàng)文化工程：一是邀請(qǐng)安佐璋、朱紹侯、高敏等全國(guó)知名專家、學(xué)者到博興，舉辦漢孝子董永故里論證會(huì)，確認(rèn)董永為山東博興人。二是編寫《董永的故事》一書，讓人們更多、更廣泛地認(rèn)識(shí)和了解董永事跡。三是撥出專項(xiàng)資金，集社會(huì)各方力量，把董永搬上京劇舞臺(tái)，使董永的事跡更加形象化、具體化。新編歷史京劇《孝子董永》上演后，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈共鳴。四是對(duì)歷史上有重要記載的董永遺跡和目前在博興境內(nèi)尚存的董永遺址進(jìn)行整理修復(fù)和重新構(gòu)建。五是組織成立了四支“董郎家鑼鼓隊(duì)”，他們演出的《世頌董郎》、《仙女下凡》、《喜結(jié)良緣》、《凡間甘醇》等曲牌，集晉、豫鑼鼓特點(diǎn)于一體，先后跨越20多個(gè)省、市，受到熱烈歡迎。六是依據(jù)董永的傳說，投資近1000萬元興建了董永公園；投資30萬元，建造董永塑像。七是以董永敬孝精神為借鑒，對(duì)全縣孝敬老人突出的戶，開展掛“董永匾”活動(dòng)。八是邀請(qǐng)省內(nèi)外知名記者到博興開展“董永故里行”活動(dòng)。九是以“董永”為品牌，發(fā)展具有博興特色的名牌產(chǎn)品數(shù)十個(gè)。十是成功承辦了三屆中國(guó)濱州·博興國(guó)際小戲藝術(shù)暨董永文化旅游節(jié)，進(jìn)一步提高了博興的知名度和美譽(yù)度。 本回答被網(wǎng)友采納

董永賣身葬父，孝感動(dòng)天，得名：“孝感”

孝感學(xué)院論壇

我感覺這還是不存在的，董永可能只是一個(gè)重名而已，只是古代的人們?yōu)榱藵M足自己對(duì)世界的未知而編出來的一個(gè)美麗故事而已。

七夕，原名為乞巧七夕乞巧，這個(gè)節(jié)日起源代，東晉葛洪的《西京雜記》漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。

“七夕”最早來源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對(duì)星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星，他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書節(jié)”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。

“七夕”也來源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”，在日語中尚有保留�！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺(tái)灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因?yàn)橄沧衷诓輹�中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。

追溯由牛郎織女傳說形成七夕節(jié)的過程，時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)，地點(diǎn)則在楚國(guó)。查經(jīng)問典，《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩(shī)句，這是有關(guān)牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。據(jù)史料記載，詩(shī)中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時(shí)南陽人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽漢畫像石“牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。居“漢水之北”的南陽，素有“枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖”之稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，南陽屬楚，楚始都于淅川丹陽，是楚文化的發(fā)源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊(yùn)，是形成牛郎織女傳說的重要條件之一。

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