河南安陽殷墟是中國古代殷商王朝的都城，也是世明古國中最著名的古都之一。

興建殷墟博物苑

保護(hù)和展示殷墟文化的風(fēng)采，早在1987年，安陽市就興建了殷墟博物苑，近年來又不斷增建婦好墓、車馬坑等附屬建筑，以恢復(fù)其原數(shù)千年前的歷史面容。

博物苑位于安陽市西北郊的小屯村，坐落在王朝的宮殿遺址之上，是安陽最重要的一處文物景觀，被中國政府列為全國百個(gè)愛國主義教育示范基地之一。

安陽殷墟為中國國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。中華民族最早使用的文字---甲骨文和被譽(yù)為“世界青銅鼎之冠”的司母戊大方鼎都是在這里出土問世。

“在1899年‘一片甲骨驚天下’時(shí)，殷墟就已知名中外，”中國社科院考古所研究員楊錫璋告訴記者�！耙笮娌┪镌纺苁谷藗冎庇^了解和認(rèn)識(shí)殷墟�！�

弘揚(yáng)殷商文化

楊錫璋介紹說，1928年開始的殷墟考古才真正打開了這座地下博物館的神秘大門，中國近代考古學(xué)也由此誕生。

在過去的一個(gè)世紀(jì)中，經(jīng)過幾代學(xué)者的發(fā)掘與研究，在這里發(fā)現(xiàn)了商代晚期的宮殿群、王陵大墓、居民和宗祠、手工業(yè)作坊、車馬坑等眾多古跡，出土了數(shù)以萬計(jì)的甲骨文、青銅器、玉器、寶石器、陶器、骨牙器等眾多彌足珍貴的歷史文物，以甲骨文和青銅器為代表的殷墟文化已成為世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在2001年“中國二十世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”評選中，殷墟的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘名列榜首。楊錫璋認(rèn)為，殷墟所蘊(yùn)藏的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，自古以來就對華夏子孫有著神奇的凝聚力和激勵(lì)作用。

安陽移民

安陽市委副書記趙微說：“我們要利用好殷墟文物，繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造出更加燦爛的新文化�！睘榻ㄔ觳┪镌�，安陽全市上下付出了很大心血，特別是小屯村的村民。

以最早出土甲骨文而聞名世界的安陽小屯，耕地原本就少，村民且有“戀土”習(xí)俗，輕易不愿離鄉(xiāng)背井。但為了確保工程用地，安陽市政府在這個(gè)村劃出了21萬平方米的拆遷區(qū)域，要求區(qū)域內(nèi)的村民遷到距離該地較遠(yuǎn)的地方安家落戶。

駢秀如原為小屯村村民，不久前拆遷到了安陽市體育場附近。她在接受新華社記者采訪時(shí)說：“我沒有文化，但很為身邊有這樣的古文化而自豪。打心里說，我們不愿意離開先民們生活過的地方。但為了吸引更多的人來殷墟參觀，讓他們更好地了解先祖創(chuàng)造的文化，我們做點(diǎn)犧牲值得�！�

她說：“政府也很為我們著想，拿出很高的拆遷費(fèi)幫我們安家。想想越來越多的人會(huì)來看殷墟，心里就覺得透亮。這也算是我們?yōu)楸Ｗo(hù)殷墟和弘揚(yáng)殷墟文化對國家所做的一點(diǎn)貢獻(xiàn)吧�！�

“殷商文化是充滿活力和生命古代文明，不僅相當(dāng)進(jìn)步而且日臻成熟。”這是考古學(xué)界、學(xué)界一批專家學(xué)者在日前舉行的“殷都文明論壇”上達(dá)成的共識(shí)。 為推進(jìn)殷墟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，打造“認(rèn)識(shí)中華文明，從安陽殷墟開始”的文化品牌，河南省安陽市委市政府與首都文明工程基金會(huì)、北京文化發(fā)展基金會(huì)等聯(lián)合在北京舉辦了“殷都文明論壇暨文化之都·安陽與殷墟圖片展”，在首都學(xué)術(shù)界引起較大反響。

殷墟是2006年第30屆世界遺產(chǎn)大會(huì)中國惟一的審議項(xiàng)目。安陽相繼舉辦了4屆殷商文化節(jié)，修建“殷墟博物館”，舉行“司母戊鼎故里展”，正在積極籌備“中國文字博物館”，大力開展宣傳推介活動(dòng)，旨在進(jìn)一步推進(jìn)殷墟申報(bào)進(jìn)程和弘揚(yáng)殷商文化。本次論壇分為兩部分：一是以文明論壇形式，展現(xiàn)殷墟的保護(hù)狀況和今日安陽文明建設(shè)的成果；二是以圖片展為載體，展示殷商文明豐富的文化、歷史、考古內(nèi)涵。

安陽市委書記靳綏東在論壇上作了題為“殷墟——人類共同的文化遺產(chǎn)”的演講。中國文物學(xué)會(huì)會(huì)長羅哲文、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙、中國殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長王宇信等知名專家，對殷商文化予以高度評價(jià)。他們說:殷商時(shí)期有熟練的鑄銅技術(shù)，有獨(dú)立發(fā)展的文字體系，有復(fù)雜而有效率的軍事和政治組織。這種文化表現(xiàn)出殷商時(shí)期富庶的物質(zhì)生活，表現(xiàn)出高度成熟的民族藝術(shù)以及明確的社會(huì)組織，對于后世有著巨大的影響。我們尊重殷墟、尊重歷史，這一巨大文化遺產(chǎn)值得我們引以自豪，同時(shí)也應(yīng)更好地傳承和弘揚(yáng)。

殷商文化作為以農(nóng)耕為主的周部落以及后周王農(nóng)耕是其立國的基礎(chǔ)，他們對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著特殊的感情�？v觀《詩經(jīng)*雅》上的周部落的歷史，雖然不盡可信，但確實(shí)是其真實(shí)歷史的反映。周部落壓根兒就沒有過獲得大量奴隸的機(jī)會(huì)，不象紂那樣有通過戰(zhàn)爭俘獲的“夷人億兆”，文王要造個(gè)臺(tái)子，也只是如《詩經(jīng)*大雅*靈臺(tái)》所云：“庶民攻之，不日成之”。作為農(nóng)耕部落，在地多人少的當(dāng)時(shí)，人民是最可貴的，人民即是財(cái)富，所以不惜用優(yōu)厚的條件招致和厚養(yǎng)人民，而不問同族異族；而對商人而言，有技術(shù)的奴隸才可以算為貴重的財(cái)富，一般奴隸并不值錢，隨時(shí)可以通過戰(zhàn)爭等手段加以補(bǔ)充。

商周統(tǒng)治者對小老百姓的政策是不同的，前者刻薄而后者厚道，前者是一部分本族人對大部分地位地下的外族奴隸的專制（有似于今日之城市戶口持有者于外來務(wù)工人員），后者幾乎可以算是全民之共治，所以民心向背如斯。 由淮上南下長江下游一線，周文化也遠(yuǎn)及今日的浙江。如前所述，周人經(jīng)營淮水流域，主要的根據(jù)地是蔡國及其附近的諸侯。

蔡國在春秋時(shí)代也淪為楚人附庸。但在西周時(shí)，豫南仍是中原文化進(jìn)入淮水流域的起點(diǎn)。今日的安徽，在新石器時(shí)代有大汶口文化以下到印紋陶文化的傳統(tǒng)，在此地活動(dòng)的部族主要是徐舒，屬于東方的部族大集團(tuán)�；茨系囊蟠�文化遺存，不在少數(shù)，殷商是東方平原的部族，平原邊緣是其自然的尾閭。周克殷后，西周一代淮夷與周人的沖突，史不絕書。文化上的交往，也因此極為頻繁。發(fā)現(xiàn)安徽地區(qū)的西周文化遺存，為數(shù)不少。嘉山、潛山、肥西、屯溪，均有大批西周銅器出土。一般言之，安徽西周銅器往往基本與中原器物相似，同時(shí)也有一些在當(dāng)?shù)匕l(fā)展的特色。皖南屯溪離中原很遠(yuǎn)了，其銅器紋飾，顯著的模仿了當(dāng)?shù)貛缀斡〖y陶的編織紋。伴同出土的釉陶與印紋陶，無疑是土著文化的特色。釉陶的硬度高，吸水性低，陜西西安張家坡，河南洛陽，以及江蘇丹徒煙墩山等地出土的西周青瓷，都與皖南的釉陶有相似處。

江西地區(qū)的情形，與皖南甚為相像，也有不少西周青銅器出土，地域遍及清江、新涂、南昌、余干、萍鄉(xiāng)、東鄉(xiāng)、奉新。凡此諸地都在贛江下游及其接近鄱陽湖的支流河域，當(dāng)是越長江南來的交通要道。西周青銅器中的精品，與中原器物并無二致；時(shí)期往往早到西周初期，中期以后反而較少。同出的陶器是幾何印紋硬陶。幾何印紋硬陶的分布甚為廣袤，廣東、福建、兩湖以及皖、贛、浙江都有之，而以江西皖南為中心。這種硬陶上起新石器時(shí)代，下迄戰(zhàn)國時(shí)代，長久為江右的土著文化。相對的，西周青銅器文化只是印紋陶大海中的點(diǎn)狀島嶼而已（文物編輯委員會(huì)，1979：243，248—249；薛堯，1963；郭遠(yuǎn)謂，1965）。靖安出土的春秋徐國銅器，有徐王義楚的名字。徐國原在淮泗一帶，經(jīng)過西周屢次攻伐，遂逐步南遷。據(jù)說周穆王時(shí)代，徐國還一度復(fù)興，據(jù)《禮記》“檀弓下”，徐國在春秋時(shí)代仍記得“先君駒王西討濟(jì)于河”的盛事。但是穆王以后，徐人漸次移入安徽瀕江地區(qū)�！洞呵铩肤斮夜�三年（西元前657）徐人取舒，已在淮南江北。

中國殷商學(xué)會(huì)理事會(huì)名 （以筆畫為序

王 �。ㄖ袊�社會(huì)科考古研究所副所長、研究員、博導(dǎo)）

朱鳳瀚（中國國家博物館副館長、教授、博導(dǎo)）

宋鎮(zhèn)豪（中國社科院歷史所先秦史室主任、研究員、博導(dǎo)）

李伯謙（北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、博導(dǎo)）

李學(xué)勤（清華大學(xué)教授、博導(dǎo)）

楊升南（中國社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員）

鄭振香（中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、博導(dǎo)）

商志香覃（中山大學(xué)人類學(xué)系教授） 王玉哲（天津南開大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)）

劉啟益（國家文物局古文獻(xiàn)研究室研究員）

劉起釪（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）

吳 澤（華東師范大學(xué)教授、博導(dǎo)）

張政烺（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、博導(dǎo)）

鄒 衡（北京大學(xué)考古系教授、博導(dǎo)）

謝辰生（國家文物局顧問） 王宇信

王 暉（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

王 毅（四川省成都市文物考古研究所研究員）

王 巍

王震中（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）

尹盛平（陜西歷史博物館研究員）

方 輝（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系教授）

劉 緒（北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、博導(dǎo)）

劉一曼（中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、博導(dǎo)）

孫 華（北京大學(xué)考古學(xué)教授）

孫敬明（山東濰坊博物館研究員）

朱鳳瀚

許順湛（河南省博物館研究員）

許智范（江西省文物考古研究所研究員）

齊 心（北京文物考古研究所研究員）

吳振武（吉林大學(xué)研究生院副院長、教授）

宋鎮(zhèn)豪

張文彬（國家文物局原局長）

張玉金（華南師范大學(xué)文學(xué)院教授）

張國碩（鄭州大學(xué)歷史與考古系教授）

張松林（鄭州市文物考古研究所所長、研究員）

李 民

李伯謙

李學(xué)勤

李紹連（河南省社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員）

李維明（中國國家博物館研究館員）

李朝遠(yuǎn)（上海博物館研究員）

杜金鵬（中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）

楊升南

楊育彬（河南省文物考古研究所研究員）

辛占山（遼寧省文物考古研究所研究員）

陳全方（陜西省文物局副局長、研究員）

陳煒湛（中山大學(xué)中文系教授）

單天倫（中國地方史志指導(dǎo)小組研究員）

鄭振香

晁福林（北京師范大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)）

欒豐實(shí)（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

秦文生（河南省文物考古研究所副所長、研究員）

郭旭東（安陽師范學(xué)院教授）

高 明（北京大學(xué)考古系教授、博導(dǎo)）

高大倫（四川省文物局局長、教授）

高英民（河北省石家莊市文化局研究員）

徐良高（中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）

商志香覃

常玉芝（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）

曹 瑋（陜西省考古研究所研究員）

黃天樹（首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）

黃錫全（中國錢幣博物館研究員）

彭適凡（江西省博物館研究員）

葛英會(huì)（北京大學(xué)考古系教授、博導(dǎo)）

裘錫圭（北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)）

雷從云（國家文物局文物交流中心研究員）

蔡運(yùn)章（洛陽第二文物工作隊(duì)研究員）

戴志強(qiáng)（中國錢幣博物館研究員） 朱啟新（國家文物局編輯室）

李天增（安陽師專教授）

李祖衛(wèi)（安陽市原人大主任）

楊學(xué)法（安陽市原人大副主任）

郭新和（安陽師范學(xué)院黨委書記、教授）

薛安勝（山東省桓臺(tái)縣委書記） 許 宏（中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員）

張 堅(jiān)（安陽市對外友協(xié)副主席） 馬季凡（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員）

方 輝

任 偉（鄭州市文化局副局長）

劉 源（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員）

朱彥民（南開大學(xué)副研究員）

宋國定（河南省文物研究所副研究員）

張光明（山東省淄博市文化局副局長）

李立新（河南省社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員）

李雪山（安陽師范學(xué)院副教授）

肖先進(jìn)（三星堆博物館館長）

周廣明（江西省文物考古研究所副研究員）

孟憲武（安陽市文物工作隊(duì)隊(duì)長）

宮長為（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員）

黨向魁（河南安陽甲骨學(xué)會(huì)會(huì)長)

唐際根（中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員） 王文華（鄭州市文物考古研究所副所長、副研究館員）

孫亞冰（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員）

李 昆（江西省樟樹市博物館館長）

徐義華（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員）

商朝與周朝文化，最大同，是神的態(tài)度，商朝尊神敬也可以說神，周朝把尊神敬鬼扔到了一邊。

殷商文明，尊神敬鬼是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，而周公宣傳遵守道德倫理，并將四時(shí)之學(xué)確定為大學(xué)之道，讓人們通過向大自然學(xué)習(xí)，向一切自然現(xiàn)象學(xué)習(xí)，來認(rèn)識(shí)世界，并進(jìn)一步將尊神敬鬼放在了一邊。

尊神敬鬼，源于夏，興于商，而在夏商之前，人們推崇日出而作，日落而息，推崇蓍草之法得吉兇，推崇觀星望氣，推行四時(shí)五行，而這些，都是發(fā)生在距今5300年前。

也就是說，在距今3000年前，周公直接跳過了2300年的時(shí)間，將思想嫁接到了距今5300年前，將夏商的思想文化直接繞了開來。

1.注重商業(yè)2.重鬼神,好占卜3.華美的青銅器

1.重賈

2.重鬼神，好占卜