YuHang in April

我們常常別人不聽,假裝我們是完美的,我們心中我們知多我們犯的錯誤都是因為我不夠仔細傾聽。我們把事情錯了,因為我們還不夠仔細傾聽。我們誤會的事情,因為我們還沒有完全理解別人的意思時和我們交談。任何曾經(jīng)采取了漫長的會議記錄就知道有多難記——盡管筆記的好處——每個人都說什么。但是成功取決于把事情做對——這意味著傾聽。

聽覺不一樣,它不是一個積極的努力。它要求關(guān)注和濃度。這可能意味著挖苦演講者附加信息或澄清——它總是比繼續(xù)不管,把事情問錯了。然而,如果你允許自己走神到別的東西,甚至幾分鐘,你就會錯過演講者所說的- - - - - -可能此刻當(dāng)他或她說一些至關(guān)重要的。,沒有聽到,你就不知道你錯過了什么,直到它太遲了。

最常見的壞習(xí)慣,我們開始思考我們所要說的話題之前其他演講者完成。然后我們停止聽。更糟糕的是,這往往增加了粗魯?shù)姆中亩��?一旦你決定說什么有一個公平的機會你會打斷說。好的傾聽者不要打擾。事實上往往是值得解釋的主要想法你剛才被告知之前自己做點。沒有人激怒了,這表明你聽好。

最重要的是要有耐心和接受,很多人都不是很好的溝通者。有助于記住的方式人們移動和定位時可以揭示大量談?wù)撍麄冊谡f什么。同樣重要的是你應(yīng)該把自己放在對方的位置,智力和情感,它會幫助你理解他們的意思,形成一個反應(yīng)。但不要太聰明。面對自大者,許多人保持安靜,因為他們認(rèn)為沒有必要繼續(xù)。 追答

求采納

粟山高六十，繞一周共里二百步。山下面嶺叫石人嶺，（石人嶺）陡峭十分穩(wěn)固地矗立著，形狀和人的形狀相似，（旁邊）類似于發(fā)髻的兩座山峰也是一副聳立的樣子。過了（石人嶺）就是西溪，（這里）居住著幾百戶村民，（村民）聚集起來成為村落和集市。相傳在北宋南度的時候，宋高宗第一次到武林，因為這個地方物產(chǎn)豐富，想在這里建立都城。后來得鳳凰山作為都城，便說：“西溪暫且留下（供定都選用）�！焙笕擞谑潜阌眠@個名字來給（西溪）命名。

（西溪）處地十分偏僻幽靜，有很多古梅，梅花樹枝條短小，枝條彎曲并密集交錯，很像黃山的松樹。喜歡游玩的人到這個地方，買了些和小的（梅花），栽種在花池或樹盆里，來作為精致景觀。這個地方有間秋雪庵，（里面）一片蘆花，在明月的照映之下，白得像堆積的雪一樣，真是奇妙的景觀。我說西湖確實是江南美麗的地方，深入它中間的時候，眼睛就會滿足色彩絢爛的景色，耳朵就會滿足笙笛奏出的樂曲，想尋找深幽的溪流和迂回曲繞的山谷，可以像桃源、菊花那樣避讓塵世的地方，應(yīng)當(dāng)把西溪當(dāng)作最好的地方。我的朋友江道暗在西溪有精巧的房子，邀請我一同歸隱。

我因為留戀于奢靡的塵世，未能趕到那里，到現(xiàn)在還深感遺憾悔恨。

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泥煤 追答

看不清

【原文】子曰 述作， 信而好古，于我老彭�！�

文】 孔子說：“只轉(zhuǎn)述先哲的思想而不創(chuàng)立自己的思想，相信且喜好古人的東西，我私下把自己比做老彭�！�

【原文】  子曰：“默而識之， 學(xué)而不厭，誨人不倦， 何有于我哉？”

【譯文】 孔子說：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，對我來說，做到了哪些呢？”

【原文】  子曰：“德之不修，學(xué)之不講， 聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情�！�

【原文】 子之 燕居， 申申如也； 夭夭如也。

【譯文】孔子閑居在家里的時候， 衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。

【原文】  子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見 周公�！�

【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見 周公了�！�

【原文】  子曰：“志于道，據(jù) 于德，依于仁，游于藝。”

【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等） 六藝的范圍之中�！�

【原文】 子曰：“自行 束修以上，吾未嘗無誨焉�！�

【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”

【原文】子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三 隅反，則不復(fù)也。”

【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了�！�

【評析】 在《雍也》一篇第21章中， 孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也�！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“ 滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“ 舉一反三”，在學(xué)生充分進行獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。

【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

【原文】 7·11 子謂 顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！” 子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“ 暴虎(5) 馮河(6)， 死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”

【譯文】 孔子對 顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！” 子路問 孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�

【評析】 孔子在本章提出不與“ 暴虎馮河， 死而無悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但 有勇無謀，是不能成就大事的�！坝隆笔� 孔子道德范疇中的一個德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼， 好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。

【原文】 子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�

【譯文】 孔子說“富裕如果真的是可以求得到的話，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事�！�

【原文】 子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾。

【譯文】 孔子所 謹(jǐn)慎小心對待的是齋戒、戰(zhàn)爭和疾病這三件事。

【原文】 子在齊聞《韶》， 三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也�！�

【譯文】 孔子在 齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”

【原文】 冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？” 子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“ 伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨�！背�，曰：“夫子不為也�！�

【譯文】 冉有（問 子貢）說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他�！庇谑蔷瓦M去問 孔子：“伯夷、 叔齊是什么樣的人呢？”（ 孔子）說：“古代的賢人。”（ 子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（ 孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對 冉有）說：“老師不會幫助衛(wèi)君�！�

【原文】 子曰：“飯 疏食飲水， 曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�

【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣�！�

【原文】  子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣�！�

【譯文】 孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯了。”

【原文】 子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

【譯文】 孔子有時講 雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。

【原文】 葉公問 孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂， 不知老之將至云爾�！�

【譯文】 葉公向 子路問 孔子是個什么樣的人，子路不答。 孔子（對 子路）說：“你為什么不樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�

【原文】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人�！�

【原文】  子不語怪、力、亂、神。

【譯文】 孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。

【原文】 子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>

【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點�！�

【原文】  子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

【原文】 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

【譯文】 孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人�！�

【原文】 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

【注釋】 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實之謂信。誠實的意思。

【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內(nèi)容教授學(xué)生。

【原文】  子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣�！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚�見之矣！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了�！� 孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�

【原文】 子釣而 不綱，弋不射宿。

【譯文】 孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

【原文】  子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也�！�

【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧�！�

【原文】  互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

【譯文】 （ 孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了 孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解。 孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放�！�

【原文】  子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�

【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”

【原文】陳司敗問：“昭公知禮乎？“ 孔子曰：“知禮�！� 孔子退，揖巫馬期而進之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之�！�

【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？” 孔子說：“懂得禮�！� 孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在 吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了 孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道�！�

【原文】 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。

【原文】 子曰：“文，莫吾 猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�

【譯文】 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”

【原文】子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭， 誨人不倦，則可謂云爾已矣�！惫�西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！�

【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的�！惫�西華說：“這正是我們學(xué)不到的�！�

【原文】 子疾病， 子路 請禱。子曰：“有諸？” 子路對曰：“有之�！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣�！�

【譯文】 孔子病情嚴(yán)重， 子路向鬼神祈禱�？鬃诱f：“有這回事嗎？” 子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱�！�” 孔子說：“我很久以來就在祈禱了�！�

【原文】子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固�！�

【譯文】 孔子說：“奢侈了就會越禮，節(jié)儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

【原文】 子曰：“君子坦蕩蕩， 小人長戚戚。”

【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

【原文】 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【譯文】 孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安詳。

孔子

孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人， 中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響。

孔子的祖先本來是宋國的貴族，后因避宮廷禍亂而遷居魯國。 孔子的父親是一名武士，雖躋身于貴族之列，但地位很低。 孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活�？子谀贻p時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時， 孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿并列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由于與當(dāng)時主宰魯國政權(quán)的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和， 孔子離開魯國去周游列國，希望在別的國家實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。先后到了衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學(xué)和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經(jīng)》、《尚書》等，并根據(jù)魯國史官所記《 春秋》加以刪修，使之成為 中國第一部編年體歷史著作。 孔子講學(xué)，學(xué)生多達三千人，其中著名的有七十二人。

論語

《論語》成書于 春秋戰(zhàn)國之際，是 孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時，有《魯 論語》（20篇）、《齊 論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯 論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊 論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《 論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《 論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達上，《 論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《 論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。

作者簡介

《 論語》是 儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由 孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為 主，記錄了 孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《 詩經(jīng)》、《 尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《 春秋》并稱“ 四書五經(jīng)”。通行本《 論語》共二十篇

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