因?yàn)樗氖劳�堂是老舍先生的代表作，他的反響非常大，老舍這樣做是為了紀(jì)念他的成名作也是對自己一種慰藉。

我國的科學(xué)家普作家長期以來在科普園辛勤耕耘，傾注量的精力和心血，了許多科普讀物。

《中國科普佳作精選》所收入的作品，正是其中的佼佼者。這些佳作的共同特點(diǎn)一是不只局限于對科學(xué)知識的闡述，而是注重弘揚(yáng)科學(xué)精神，宣傳科學(xué)思想和科學(xué)方法；二是通俗易懂，引人入勝，做到了科學(xué)性、可讀性、趣味性的統(tǒng)一。作家們娓娓動聽的敘述，生動形象地反映了科學(xué)家們追求真理的探索精神，一絲不茍的科學(xué)態(tài)度，給讀者以深刻的啟示。正如“潤物細(xì)無聲”的春雨，滋潤著渴求知識的廣大讀者的心田。 本回答被網(wǎng)友采納

美女 挺開朗的

已發(fā)站內(nèi)信

都市百草王，是一部關(guān)于藥草的小說，撿寶，黃金眼，這兩部是關(guān)于古董等小說

很賭石類的小吧里推薦過的那些古玩賭石類小說，還有百問里那粘貼來粘貼去的古玩賭石類的書目，基本都瞄過，真正能夠看得下去的不多！

《黃金瞳》就不說了，至今沒有人能夠超越，地位應(yīng)該是《盜墓筆記》在懸疑中的位置了吧。跟《賈似道》是寫得太粗糙了，錯別字很多，但是比其它那些古玩賭石類的書要強(qiáng)些，能看完本。

起點(diǎn)出了一本《揀寶》，還能看到完本�！惰b寶天書》也還勉強(qiáng)，特別是百萬字之后，更加爽快，這期間，起點(diǎn)其它的就不說了……作為一個花錢的讀者，完全可以大喊一聲：渣！

……縱橫、17K上的基本，比如《翡翠王》，居然還有人將他跟《黃金瞳》相提并論……老衲飄過~~~《金玉瞳》貌似作者是個女的？爽的地方不多……都不說了。

…創(chuàng)世也有了這類書，翻了一遍，大肥兔那種在起點(diǎn)撲了滿頭血的就不說了，沒勁，珍愛生命吧~~~ 貌似常上推薦的就是《寶路天行》跟《鑒寶》，而且兩者還是同時獲得騰訊那個蛋疼得不知所謂的什么大賞……

別提黃金眼，超級透視，黃金這手那手的，都看過，不做推薦。

以下對于這些誠心之作排下名吧：

1、《黃金瞳》 ☆ ☆ ☆ ☆ ☆

2、《寶路天行》 ☆ ☆ ☆ ☆ ☆

3、《揀寶》 ☆ ☆ ☆ ☆

4、《鑒寶天書》 ☆ ☆ ☆ ☆

5、《賈似道的古玩人生》 ☆ ☆ ☆

以上推薦都可以看，重點(diǎn)推薦還在更新的《寶路天行》，嵌入的因素很大，格局很大，文風(fēng)各方面真正有點(diǎn)《黃》的味道，還不時曖昧一番，不愧是騰訊書城的曖昧流……

首先說來作者的文筆一流，文風(fēng)細(xì)膩入微，作者無疑是想寫出一部貼近現(xiàn)實(shí)社會，講述一個令讀者感同身受的故事。這一點(diǎn)無疑相當(dāng)給力，作者文筆功力頗深，人物刻畫、環(huán)境渲染盡皆到位。從書名、簡介、自序已經(jīng)目前已更新的內(nèi)容看來，這本書會是一本關(guān)于都市生活、鑒寶、收藏、尋龍點(diǎn)穴的小說，但是作者似乎力圖寫出不一樣的節(jié)奏。

應(yīng)該說，作者寫這本小說的時候很是用心，細(xì)節(jié)描繪與人物性格刻畫得十分到位，而且劇情中的一點(diǎn)小曖昧也是點(diǎn)到即止，留下香艷的深坑，這點(diǎn)著實(shí)不錯，也大都是都市文必備的格式。

楔子很有宮崎駿的味道，只有年幼而純潔的靈魂才能看到那些神像老爺們露出的真實(shí)表情，容易引發(fā)很多遐思，也為后文埋下了伏筆。

開篇寫得非常真實(shí)，機(jī)關(guān)里那種枯燥的真實(shí)描寫得淋漓盡致，真實(shí)到將讀者帶入之后，讀者都會感覺那種枯燥的感覺，這點(diǎn)可不如一些都市文上來，不是各種差邊就是主角身懷絕技，但是絕對真實(shí)感很強(qiáng)。

　

對于古玩的描寫能看出作者的功底不薄，這類描寫很累人，如果自身不懂的話需要查閱大量資料，費(fèi)時費(fèi)力，不過寫出來，讀過的感覺是相當(dāng)不錯的。

以上輸入書名，百度便可，最好看正版首發(fā)網(wǎng)站，沒有錯漏 追問

類似風(fēng)水啊法器之類的白馬神的就別說了打眼的也看了恩

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寓意類《嬰戲圖》，寫實(shí)生活類相比較而言的。此類《嬰戲圖前者相比而言論是在其藝術(shù)表現(xiàn)手法還是其所表達(dá)的文化內(nèi)涵或精神理念，都有著很大的不同，最為顯著的是其對寓意、象征手法的借用。故，將其命名為寓意象征類。

《漢語大詞典三》中將“寓意”一詞解釋為：（1）寄托或蘊(yùn)含意旨。南朝梁劉勰《文心雕龍·頌贊》：“及三閭<橘頌>，情采芬芳，比類寓意，又西早及細(xì)物矣”。（2）寄托或隱含的意思。頌沈作喆<寓簡>卷一：“詩之作也，其寓意深遠(yuǎn)，后之人莫能知其意所在也。”[1]本文中的“寓意”當(dāng)取第二種意思，即寄托或隱含的意思。

象征，簡而言之是以特定形象的方式，表達(dá)某種概念或觀念。最初是文學(xué)創(chuàng)作中的一種重要的表現(xiàn)方法，是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某一具體事物的形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和感情（被象征的本體）。即所謂“托義于物”。之后被廣泛應(yīng)用到美術(shù)創(chuàng)作中。特別是在中國美術(shù)中，象征是經(jīng)常選用的一種藝術(shù)手法。美術(shù)中的象征，“是以某種具體的人或事物的圖形，標(biāo)示的一種特定的意義。這種具體的影像和所標(biāo)示的意義之間可能有某些外形上的聯(lián)系，或者，并沒有直接聯(lián)系。它可能起因于神話，宗教故事或經(jīng)典性文獻(xiàn)，而被約定成俗，好像中國語言中的成語典故，一代代流傳下來，人們并非都知其所出，但大都知其所指。這也是美術(shù)中應(yīng)用象征手法的根據(jù)”[2]

寓意象征類《嬰戲圖》可定義為：畫家在描繪兒童嬉戲場景中，引入一些約定成俗的人、事、物去寄托或隱含某種或者某些中國傳統(tǒng)思想或民眾信仰，一般來說，是民眾驅(qū)除蕪穢，祈求吉祥的一種心理表達(dá)或是文人雅士對內(nèi)心世界的一種抒發(fā)和對某一哲學(xué)觀點(diǎn)、佛道傳說的自我闡釋。此類《嬰戲圖》有的采用民間傳統(tǒng)節(jié)日為主題，畫中選用具有相對應(yīng)的民間吉祥寓意的動物、植物、器具等作為畫中兒童玩耍之物，如畫中出現(xiàn)五個男童一起爭奪古時的狀元帽的場面，即為《五子登科》；還有以某一哲學(xué)觀念（如道家某些觀念）、佛教故事等為內(nèi)在的表現(xiàn)主題，借用兒童游戲玩耍的外在形式表現(xiàn)出來，進(jìn)而反映作者參佛的一種感悟。中國古代很多藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，都會選取現(xiàn)實(shí)生活中可見的動物、植物、器具以及想象中的神話或歷史人物為象征的形象，這些形象是一般人所熟知的，它們所指喻的往往是比較抽象的概念或觀念。例如，在中國傳統(tǒng)繪畫中，以“梅、蘭、竹、菊”象征君子之風(fēng)，即象征品格的高尚、堅(jiān)貞、典雅而有氣節(jié)。民間繪畫中的老壽星是長壽的象征，鴛鴦象征忠貞相愛，石榴表示多子多福，出自于民間藝人筆下的寓意象征類《嬰戲圖》無論在藝術(shù)處理手法上，還是在其所要傳達(dá)的主旨及其用途上都偏重于民間藝術(shù)的審美取向，因此，在下層民眾中得到廣泛的歡迎。

鄧福星把中國美術(shù)中的象征總結(jié)為：“ 在中國美術(shù)中，象征形象的主要依據(jù)和來源是佛教、道教、歷史故事和民俗，其中民俗是最主要的來源。一部分源出于宗教、歷史故事的象征形象，有時也經(jīng)過民俗的吸收和改造，從而帶有較濃厚的民俗色彩。中國美術(shù)中象征形象更多地傳播于民間，接受者多為平民百姓。接受范圍與其來源必定是相輔相成的�！�…作為整體和基本寓意的特征，中國美術(shù)中象征形象具有實(shí)用意義，也不妨說具有較強(qiáng)的功利性。從仙道神佛到花鳥魚蟲，其所象征的意義不外乎吉祥如意，去災(zāi)避邪，多子多壽，升官發(fā)財(cái)。這是一種中國農(nóng)民式的質(zhì)樸而實(shí)際的愿望。它反映了以農(nóng)民為主體的接受者在艱苦的生活中，對美好生活的渴求。中國美術(shù)中的象征形象偏重于對未來的祈祝，具有較強(qiáng)的理想化色彩。在中國美術(shù)中，特別是民間美術(shù)中，象征形象不僅寄寓了某種文化觀念，而且也蘊(yùn)含了社會民眾的心理要求和意愿，蘊(yùn)含了他們對美好生活的追求。[3]

民間寓意象征類《嬰戲圖》不僅將中國古代人物畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法傳襲下來，還吸收了各種民間繪畫的手法，可以說此類《嬰戲圖》是宮廷與民間的交流融合，同時其文化內(nèi)涵也得到了相應(yīng)的豐富，即上層精神文化與下層百姓的祈福希望的交融。由此衍生的嬰戲年畫也可劃分入寓意象征類《嬰戲圖》中。但以兒童為表現(xiàn)題材，表達(dá)某些吉祥寓意的年畫與風(fēng)俗畫中的《嬰戲圖》還是有區(qū)別的。年畫是純民間的，而風(fēng)俗畫是由上層社會逐漸民間化而傳入民間的一種繪畫形式，它仍保留了中國傳統(tǒng)繪畫的很多東西，如人物形象的處理，畫面構(gòu)圖，色彩的處理等。

由此引出一個問題：是風(fēng)俗畫中的《嬰戲圖》與嬰戲年哪個出現(xiàn)的更早？

民間年畫的歷史最早可以追溯到原始的宗教信仰。梁朝宗懔在《荊楚歲時記》記載：“正月一日，帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”由此可見，南北朝時已出現(xiàn)單幅門畫。而延續(xù)至今對門神和灶神的祭奠活動則可上溯到殷商時期。其中神荼和郁壘是傳說中最早的門神。隋唐以來，由于佛教的盛行，門神中出現(xiàn)了天王、力士、藥叉等新的形象。尤其是唐代的鐘馗形象，成為民間百姓崇拜的對象�！懊耖g年畫的真正形成和大發(fā)展當(dāng)始于宋代。北宋建立，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，城市發(fā)達(dá)，手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展迅速，由于市民階層物質(zhì)生活和精神文化生活需求的旺盛，年畫作品由原本的宗教崇拜物轉(zhuǎn)變?yōu)榱餍杏谑械纳唐罚�成為廣大民眾時令節(jié)慶時裝點(diǎn)環(huán)境的生活必需品。在創(chuàng)作理念上也突破了既往的“成教化，助人倫”的規(guī)范，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)和民眾的世俗生活，在表現(xiàn)題材上，除了以前的神荼、郁壘、鐘馗及武士之外，也有以文官作門神的，并且出現(xiàn)了美人的形象，還有戲曲、雜技的內(nèi)容。市場的形成與繁榮，特別是雕版印刷的普遍應(yīng)用，為民間年畫的生產(chǎn)和傳播提供了經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)方面的條件。元代的年畫發(fā)展遠(yuǎn)不如宋代繁榮，文獻(xiàn)資料及作品都很稀有。傳世作品《春景嬰戲圖》、《三元報(bào)戲圖》、《貨郎圖》等均沿襲前代題材�！盵4]

那么以兒童作為表現(xiàn)素材的嬰戲年畫是什么時候出現(xiàn)的呢？從以上的敘述可知元代年畫中已經(jīng)出現(xiàn)了《春景嬰戲圖》，可推斷宋代的年畫中可能有兒童形象的出現(xiàn)，只是沒有被廣泛傳播開來，倒是美女形象在年畫中得到發(fā)展，這與后來年畫中經(jīng)常將仕女與娃娃放在一起，表達(dá)一種多子多福的吉祥觀念有關(guān)系。年畫中的兒童形象最早在北宋或南宋時期才出現(xiàn)，經(jīng)元代發(fā)展，到明清時期，形成較為固定的模式并流傳開來。中國的風(fēng)俗畫也具有悠久的歷史，可追溯到春秋戰(zhàn)國時期的祠堂、墓室壁畫上所表現(xiàn)的風(fēng)俗生活場面。魏晉時期，就出現(xiàn)了以兒童為表現(xiàn)題材的繪畫作品，至隋唐《嬰戲圖》定型，元明清得到迅速發(fā)展，其歷史遠(yuǎn)比年畫中的兒童繪畫歷史長。年畫中的“嬰戲”也即是“門童”。王樹村在《中國年畫史》中提到：“年畫中的門童甚多�？计湓戳�，可以溯到宋代院畫中的‘嬰戲圖’�！�…圖中兒童的形態(tài)不像門神那樣威嚴(yán)莊重，而是活潑可愛，動態(tài)喜人。有的甚至如同絹畫‘嬰戲圖’，只是缺少背景環(huán)境或其他人物而已。”[5]故可知，風(fēng)俗畫中的《嬰戲圖》對年畫中兒童形象的形成具有很大的影響和啟發(fā)作用。

因此嬰戲年畫在某種程度上是嬰戲題材繪畫的衍生。故在分類上，年畫類的兒童形象與風(fēng)俗畫中寓意象征類的《嬰戲圖》雖有一定區(qū)別，但它們在本質(zhì)上還是同屬于一類的，即寓意象征類。

與民間相對的是出自文人筆下且具有深刻寓意的嬰戲繪畫。此類嬰戲繪畫或采用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，或有所變異，但在文化內(nèi)涵上卻獨(dú)辟蹊徑，完全不同于來自于民間的嬰戲繪畫。其往往以中國深邃的傳統(tǒng)文化為表現(xiàn)主旨，具體而言主要是對某些佛教教義和對道教思想觀的闡釋，因此意義非同尋常，如陳洪綬的《戲嬰圖》、李嵩的《骷髏幻戲圖》等。

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