洪荒是沌蒙昧的狀態(tài),借指太代，經(jīng)常說(shuō)洪荒時(shí)洪荒世界。

古人云:天地玄黃,宇荒.意思是宇宙廣闊沒(méi)有邊際. 天地洪荒大概也是差不多這個(gè)意思吧，遠(yuǎn)古時(shí)代，天地處于混沌蒙昧的狀態(tài)。

天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來(lái)暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律呂調(diào)陽(yáng) 云騰致雨 露結(jié)為霜 金生麗水 玉出昆岡 劍號(hào)巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝

你可以去看樹(shù)下野狐的“搜神記”里面講的都是關(guān)于洪荒時(shí)代的人、事

洪荒九獸指的是后世人門(mén)編造的：鯤、鵬、青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、八歧……

上面的九獸，其實(shí)是現(xiàn)代人編造的.如果真的有出現(xiàn)的話，只有‘上古異獸’出自《山海經(jīng)》〈神怪志異〉

上古異獸：青龍、白虎、朱雀、玄武

是按古星宿所排.

混沌初開(kāi)

伊米爾活著的遠(yuǎn)古時(shí)代，

沒(méi)有沙或者海，沒(méi)有洶涌的波浪；

世界沒(méi)有大地，也沒(méi)有天空，

只有那開(kāi)裂的、寸草無(wú)生的鴻溝。

——《西比爾預(yù)言書(shū)》

在遙遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代，天地一片混沌，沒(méi)有沙石，沒(méi)有大海，沒(méi)有天空和大地。在這一片混沌的中間，只有一道深深開(kāi)裂著的，無(wú)比巨大的鴻溝，叫做金恩加之溝。整個(gè)鴻溝里面是一片空蕩和虛無(wú)，沒(méi)有樹(shù)木，也沒(méi)有野草。

在<< 巴黎圣母院>>里面洪荒時(shí)代應(yīng)該指的是社會(huì)混亂,黑白顛倒,而人民處在一種水深火熱的遠(yuǎn)古時(shí)期一般.

中國(guó)傳說(shuō)的洪荒怪獸

夔（kui）：傳說(shuō)中國(guó)東海上有一座「流破山」，夔就居住在此山之上。夔的身體和 頭象牛，但是沒(méi)有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據(jù)說(shuō)夔放出如同日月般的光 芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會(huì)引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中， 黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。

禺 疆：「禺疆」為傳說(shuō)中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作「禺強(qiáng)」、「禺京」，是黃帝 之孫。海神禺疆統(tǒng)治北海，身體象魚(yú)，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風(fēng)神禺疆據(jù) 說(shuō)字「玄冥」，是顓頊的大臣，形象為人面鳥(niǎo)身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青 蛇，支配北方。據(jù)說(shuō)禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會(huì)受傷， 所以西北風(fēng)也被古人稱為「厲風(fēng)」。

猰 貐（ya yu）：又稱為「窫窳」（ya yu）。傳說(shuō)猰貐曾是天神，被名為「危」的 神殺死，后來(lái)被復(fù)活，但是變成了食人的怪獸。關(guān)于猰貐的外形有很多種說(shuō)法，比 如人面龍身、大小和貍一樣，也有的說(shuō)是人面牛身馬腿，或者說(shuō)龍頭虎身的巨獸 （如圖）。據(jù)說(shuō)由于猰貐喜食人類(lèi)，所以堯帝命令后羿將它殺死。

禍 斗：「禍斗」原本是指?jìng)髡f(shuō)中居住在中國(guó)南部的少數(shù)民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi)，所以古人將它 看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。也有說(shuō)法稱禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。 禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。

九頭鳥(niǎo)：原名「鬼車(chē)」，長(zhǎng)有十個(gè)脖子、九個(gè)頭，據(jù)說(shuō)它的第十個(gè)頭是被周公旦命 令獵師射掉的。那個(gè)沒(méi)有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥(niǎo)飛過(guò)，要吹 滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說(shuō)宣稱九頭鳥(niǎo)的每一個(gè)頭擁有一對(duì)翅膀，結(jié)果18只 翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場(chǎng)。另外，九頭鳥(niǎo)也被稱為「姑獲鳥(niǎo)」，這種鳥(niǎo) 掠食人類(lèi)兒童，喜好群居。

窮 奇：「窮奇」是中國(guó)傳說(shuō)中抑善揚(yáng)惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺 □的毛皮、長(zhǎng)有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據(jù)說(shuō)窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn) 場(chǎng)，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會(huì)捕捉野獸送給他，并且鼓 勵(lì)他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。 但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為「大儺」的驅(qū)鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。

共 工：共工是古代傳說(shuō)中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說(shuō)中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹殺死（指治水成功）。

虛 耗：虛耗是給人招來(lái)禍害的惡鬼。傳說(shuō)虛耗身穿紅色的袍服、長(zhǎng)有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。據(jù)說(shuō)唐玄宗曾經(jīng)在夢(mèng)中見(jiàn)到一個(gè)小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫「虛耗」、喜歡偷盜他人的財(cái)物，也能偷去他人的歡樂(lè)、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人， 于是有一個(gè)大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鐘馗。

五通神：中國(guó)傳說(shuō)中的五個(gè)淫魔，據(jù)說(shuō)在南方作祟，曾經(jīng)有「北狐南五通」的說(shuō)法， 五通神經(jīng)常到人家中找尋美貌女子。其實(shí)，五通神也被稱為五顯神，是泰山之神的 五個(gè)兒子�！读凝S志異》中有一些關(guān)于五通神的記述，稱一名姓萬(wàn)的書(shū)生斬殺了其 中三通，并且重傷了另一通，最后一通被金龍大王之女的丫鬟XX，最后X盡人亡。

渾 沌：也作「混沌」，是古代的兇神。傳說(shuō)它形狀肥圓、象火一樣通紅，長(zhǎng)有四只翅膀、六條腿，雖然沒(méi)有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂(lè)。還有一種說(shuō)法稱渾沌是象狗或熊一樣的動(dòng)物，人類(lèi)無(wú)法看見(jiàn)它、也無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會(huì)大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會(huì)聽(tīng)從他的 指揮。 渾沌是《封神演義》中鴻鈞道人的原型。

鑿 齒：傳說(shuō)中居住在中國(guó)南部沼澤地帶的怪獸或巨人。鑿齒長(zhǎng)有象鑿子一樣的長(zhǎng)牙，這對(duì)長(zhǎng)牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。據(jù)說(shuō)鑿齒掠食人類(lèi)，黃帝命令后羿前往討伐，在經(jīng)過(guò)激烈的搏斗后，后羿在昆侖山追上了鑿齒并且將他射殺。鑿齒應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。

三足鳥(niǎo)：中國(guó)古代的太陽(yáng)精靈、也被看作太陽(yáng)運(yùn)行的使者。中國(guó)古代傳說(shuō)太陽(yáng)中居住著三足鳥(niǎo)，人們敬仰太陽(yáng)，三足鳥(niǎo)也被作為祥瑞的象征來(lái)崇拜。據(jù)說(shuō)由于三足鳥(niǎo)一共有十只，不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥(niǎo)射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽(yáng)只有一個(gè)并且在傍晚落下。 也有說(shuō)法稱三足鳥(niǎo)是服侍西王母的精靈。

饕餮：

傳說(shuō)軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮�！渡胶＝�(jīng)

盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z煉石補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草、大禹治水、后羿射日、嫦娥奔月、牛郎織女、梁山伯與祝英臺(tái)等等

1.在中國(guó)古老的傳說(shuō)里,天仙女逃下來(lái)是為了給她心愛(ài)的男人做妻子,和他在一起。

2.這是一個(gè)很古老的傳說(shuō)……

很久很久以前，有一對(duì)兄妹，他們各自身懷特殊的能力。哥哥有著一對(duì)千里眼，能夠看到極遙遠(yuǎn)的微小事物；妹妹有著一對(duì)順風(fēng)耳，能夠聽(tīng)到極其細(xì)小的聲音。他們從小一起長(zhǎng)大，一起快樂(lè)，一起悲傷。閑暇時(shí)候，他們總會(huì)跑到后山的山丘上，哥哥眺望千里外的遙遠(yuǎn)國(guó)度對(duì)著妹妹述說(shuō)著那里各種千奇百怪的事物；妹妹聆聽(tīng)微風(fēng)傳來(lái)的訊息對(duì)著哥哥吟唱著遠(yuǎn)方教堂傳來(lái)的天使般的歌聲。

或許是長(zhǎng)時(shí)間在一起的緣故，他們愛(ài)上了彼此；雖然他們知道這段愛(ài)情是不被允許的，但他們就是無(wú)法控制自己；終于他們拋開(kāi)了一切束縛，開(kāi)始不顧一切地享受著愛(ài)情。然而，紙終究是包不住火的，兩人的關(guān)系被發(fā)現(xiàn)了。父親大發(fā)雷霆，母親以淚洗面，街坊鄰居對(duì)兩人指指點(diǎn)點(diǎn)。兩人拼命證明對(duì)彼此純真的感情，但是由于道德觀念的枷鎖兩人終究不被允許，已經(jīng)無(wú)路可走了。為了證明對(duì)彼此至死不渝的愛(ài)，哥哥弄瞎了自己的眼睛，妹妹弄聾了自己的耳朵。不為什么，只因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，既然得不到眾人的祝福，有這能力又有何用？反正他們兩人是得不到幸福的一對(duì)。 本回答被網(wǎng)友采納

中國(guó)流泛、影響深遠(yuǎn)的主要下8種： ① 大禹傳說(shuō) 。古代民間傳說(shuō)。禹是傳說(shuō)中夏代的始祖。他的主要業(yè)績(jī)是治水。古籍記載，相傳帝堯之時(shí)，發(fā)生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業(yè)，經(jīng)13年終于平復(fù)水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說(shuō)中還有他逐共工，殺相繇，以及應(yīng)龍助其治水等情節(jié)。禹的傳說(shuō)，原含有較多的神話因素，在長(zhǎng)期流傳中，有關(guān)他的神話傳說(shuō)被“歷史化”，出現(xiàn)了更多政治性活動(dòng)的情節(jié)，如他派人度量大地、召集臣民開(kāi)會(huì)議事、賞功罰罪、求賢任能等，并為他制造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個(gè)傳說(shuō)人物逐漸脫離了本來(lái)面目，成為符合儒家觀念的帝王典范。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。 有關(guān)禹治水的傳說(shuō)，常與地方景物相附合。如傳說(shuō)他從泰山擔(dān)了99擔(dān)石頭筑堰擋水，這些石頭后來(lái)變成山東的九節(jié)長(zhǎng)白山。山西也有大禹治理晉陽(yáng)湖的傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)著重表現(xiàn)他不畏艱險(xiǎn)、為民造福的偉大精神，以此教育后世。 ②愚公移山傳說(shuō)。古代民間傳說(shuō)。據(jù)稱：古時(shí)有位年近九旬的北山愚公，因苦于門(mén)前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里都來(lái)相助。他們終日劈山運(yùn)土，往返于渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公“愚蠢”。愚公對(duì)智叟說(shuō)：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無(wú)窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”他們每天挖山不止的精神感動(dòng)了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。這個(gè)傳說(shuō)包含著“有志者事竟成”、人定勝天的思想。古今文學(xué)家、藝術(shù)家、政治家都曾經(jīng)運(yùn)用這個(gè)傳說(shuō)。毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。 ③魯班傳說(shuō)。古代能工巧匠的民間傳說(shuō)。魯班是春秋末期魯國(guó)的工匠，名公輸般。他技藝超群，又是魯國(guó)人，所以后來(lái)人們就稱他為“魯班（般）”。古籍及一些筆記和方志中都有著錄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本來(lái)是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變?yōu)橐粋�(gè)傳說(shuō)式人物。 魯班的傳說(shuō)大致有兩類(lèi) 。一類(lèi)是講他發(fā) 明創(chuàng)造 的故事。另一類(lèi)是關(guān)于他修建各地著名橋梁、殿宇、寺廟等建筑的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進(jìn)工藝的能力，把魯班想象成具有神奇技藝和無(wú)窮智慧的技師。舊時(shí)代的木工、瓦工、石匠對(duì)魯班的敬仰還表現(xiàn)在他們的民俗活動(dòng)中奉他為“祖師”建廟奉祀。魯班傳說(shuō)在教育團(tuán)結(jié)工匠方面起了很大的作用。 ④孟姜 女傳說(shuō) 。古代民間傳說(shuō) 。這個(gè)傳 說(shuō)流 傳至今2000余年，幾經(jīng)演變，情節(jié)不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時(shí)齊國(guó)杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個(gè)知禮的婦女形象。北齊屢筑長(zhǎng)城，徭役繁重，民間多征夫怨女。民眾將現(xiàn)實(shí)與秦代筑長(zhǎng)城的苦役相聯(lián)，使傳說(shuō)變?yōu)榉粗�城徭役主題的新形態(tài)。從此，杞 梁由為齊國(guó) 犧 牲的戰(zhàn)將，變成被打殺的筑城民夫，杞梁妻便成為尋夫認(rèn)骨、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物。 明清以后的故事將孟姜女說(shuō)成是葫蘆所生，由于葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱孟姜女。孟姜女哭倒長(zhǎng)城后，秦始皇見(jiàn)其貌美，欲納為妃，并接受孟姜女提出的 3 個(gè)條件，披麻戴孝，手執(zhí)喪杖，為杞梁發(fā)喪。最后，孟姜女投海而死。 近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國(guó)，影響十分深遠(yuǎn)，各地也出現(xiàn)不少異文。由于時(shí)代的不同，作品的主題及思想傾向也較復(fù)雜。 1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳說(shuō)的專集。對(duì)這一傳說(shuō)歷史演變的研究所提出的問(wèn)題和研究結(jié)論，迄今仍具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)價(jià)值。它在研究方法上，把歷史文獻(xiàn)與民間口頭傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行歷史和地理的比較，對(duì)中國(guó)后來(lái)的民間傳說(shuō)與神話研究都產(chǎn)生過(guò)不小影響。 ⑤牛郎織女傳說(shuō)。牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來(lái)的。漢魏間，民間即有此故事，故事中牛郎是人間的看牛郎，織女則是天帝之女�？椗�與牛郎婚配，并生一男一女，最后王母將其捉回，在兩人之間劃成一道天河，兩人只能靠鵲橋每年七夕相會(huì)。 牛郎織女傳說(shuō)，千余年來(lái)家喻戶曉。它的源頭，從《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中可以看到�！豆旁�(shī)十九首·迢迢牽牛星》中也有關(guān)于它的歌詠。這個(gè)故事在民間口頭上還生出許多變異的說(shuō)法，有的與兩兄弟型故事結(jié)合，把牛郎說(shuō)成是被兄嫂虐待的弟弟，有的與羽毛衣型故事結(jié)合，把織女說(shuō)成是天女下凡洗澡，老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親，最后織女找到衣服飛回天上，牛郎披上老牛皮，上天去會(huì)織女。牛郎織女傳說(shuō)是中國(guó)封建社會(huì)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活的藝術(shù)反映。它以封建家庭生活為背景，通過(guò)牛郎與織女結(jié)合又離散，只能七夕在天上相會(huì)一次的幻想情節(jié)，反映了封建宗法制度下的家庭關(guān)系及其所造成的婚姻悲劇。后世文人運(yùn)用這個(gè)傳說(shuō)題材寫(xiě)成了《天河配》等戲曲，更擴(kuò)大了它的影響。它與孟姜女傳說(shuō)、白蛇傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō)被稱為中國(guó)著名四大傳說(shuō)。 ⑥白蛇傳說(shuō)。主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛(ài)婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，許仙以傘相借，二人相識(shí)并定下姻緣。金山寺法海和尚見(jiàn)了許仙，說(shuō)他面有妖氣，叫他在端午節(jié)讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形，嚇?biāo)涝S仙。白娘子與小青盜仙草救活許仙，但法海又使夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金山后，始與許仙斷橋相遇，和好團(tuán)圓。法海再度破壞，將白娘子鎮(zhèn)于雷峰塔下。 白蛇傳說(shuō)最初起源于民間發(fā)現(xiàn)巨蟒的傳聞。并受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍斗法傳說(shuō)。《 西湖三塔記 》中進(jìn)一步反映了白 蛇 故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢(mèng)龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的通俗小說(shuō)，傾向也是如此。清代初年的《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣，突出了她堅(jiān)決追求自由愛(ài)情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意義�！读x妖傳》和《白蛇寶卷》也表現(xiàn)了同一傾向，其中法海成為惡勢(shì)力的代表。白蛇傳說(shuō)進(jìn)入戲曲以后，情節(jié)更為豐富，人物性格也更加豐滿。白蛇傳說(shuō)從最初的雛形發(fā)展到基本定型，其中既有民間文學(xué)自身的流傳變化，也接受了說(shuō)唱、小說(shuō)、寶卷、戲文等俗文學(xué)的影響。 ⑦梁祝傳說(shuō)。中國(guó)著名民間傳說(shuō)。故事表現(xiàn)一對(duì)青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。最早見(jiàn)于初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個(gè)故事的全貌，名為《義婦�！�。其基本情節(jié)是：英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肄業(yè)。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過(guò)墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問(wèn)知有山伯墓。祝登號(hào)慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢(mèng)龍輯的短篇平話集《古今小說(shuō)·李秀卿義結(jié)黃貞女》“入話”列舉的幾個(gè)女扮男裝的傳說(shuō)中也有梁祝故事。傳說(shuō)除話本講述外，還被編為戲曲。經(jīng)過(guò)話本、戲曲再創(chuàng)作，增加了反封建的意義。梁祝傳說(shuō)取材于現(xiàn)實(shí)生活，又有傳奇色彩，悲劇的結(jié)局與理想化的結(jié)尾達(dá)到和諧的統(tǒng)一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛(ài)情。梁祝故事從女扮男裝開(kāi)始，到后來(lái)的反封建主題，是一個(gè)重要發(fā)展。傳說(shuō)中的反封建思想日益強(qiáng)烈，因而更加受到人民的喜愛(ài)。 ⑧劉三姐傳說(shuō)。中國(guó)壯族的民間傳說(shuō)。相傳桂西宜山地區(qū)下枧河 中枧村 ，有一排行第 三的劉 姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠(yuǎn)近青年與之對(duì)歌，無(wú)能勝者。青年李示田，勤勞樸實(shí)，要求向三姐學(xué)歌。財(cái)主莫懷仁，見(jiàn)三姐貌美善歌，欲納為妾 ，雇 人與三姐對(duì)歌 ，為三姐所敗。此時(shí)，李示田已學(xué)得一口好歌，常與三姐對(duì)唱。莫懷仁懷恨在心。最后使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李示田對(duì)歌，連唱3天3夜，飄然逸去。后又在桂林七星巖對(duì)歌，連唱7天7夜，變?yōu)橐粚?duì)黃鶯飛去。 劉三姐傳說(shuō)充分體現(xiàn)了壯族人民的思想、愿望和創(chuàng)作才能。它對(duì)中國(guó)南方各民族社會(huì)風(fēng)俗史和民間文藝學(xué)研究，具有參考價(jià)值。

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魁星的傳說(shuō)

　　北星中顆星在中國(guó)古代被尊為“魁星”，它是主宰功名祿位之神，正因?yàn)�，古代文人拜魁星已�?jīng)形成一種風(fēng)氣。中國(guó)很多地方都建有“魁星樓”或“魁星閣”。沒(méi)見(jiàn)過(guò)魁星像的人也許會(huì)想，魁星一定是一位文質(zhì)彬彬的白面書(shū)生吧？其實(shí)恰恰相反：“魁”字拆開(kāi)來(lái)，一半是“鬼”，魁星面目猙獰，仿佛是一個(gè)魔鬼的造型�？�星的來(lái)歷有很多傳說(shuō)�！�據(jù)說(shuō)古代有一個(gè)秀才，聰慧過(guò)人，出口成章，就是長(zhǎng)相奇丑無(wú)比，走起路來(lái)一拐一拐的，所以面試時(shí)屢屢落第。但是他文章寫(xiě)得太好了，皇帝親自面試他的文才時(shí)，一看他的容貌和走路姿勢(shì)，心中不悅�；实蹎�(wèn)他：“你的臉上為什么長(zhǎng)了那么多麻子？”他回答：“回圣上，這是‘麻面映天象，捧摘星斗’�！被实塾X(jué)得這人很有趣，又問(wèn)：“那么你的腿呢？”他又回答：“回圣上，這是‘一腳跳龍門(mén)，獨(dú)占鰲頭’。”皇帝聽(tīng)了很高興。又問(wèn)：“如今天下誰(shuí)的文章寫(xiě)得最好？”他想了想說(shuō)：“天下文章屬吾縣，吾縣文章屬吾鄉(xiāng)，吾鄉(xiāng)文章屬舍弟，舍弟請(qǐng)我改文章�！被实鄞笙�，閱讀完他的文章后，更是拍案叫絕：“不愧天下第一！”于是欽點(diǎn)他為狀元。另一種完全不同的傳說(shuō)，說(shuō)魁星爺生前雖然滿腹學(xué)問(wèn)，可惜每考必?cái)�，便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚(yú)救起，升天成了魁星。因?yàn)榭�星能左右文人的考運(yùn)，所以每逢七月七日他的生日，讀書(shū)人都鄭重地祭拜他。

古典名著《三國(guó)演義》

　　第69回中，就有一則有趣的“趙顏借壽”的故事：趙顏是一個(gè)很孝順父母的美少年，但神卜管輅說(shuō)他“汝眉間有黑氣，三日內(nèi)必死�！焙蠼�(jīng)趙顏父子一再哀求，管輅教了趙顏一個(gè)辦法。第二天，趙顏依計(jì)而行，他帶著酒肉進(jìn)入南山，見(jiàn)到在一棵大松樹(shù)下，有二人正在下棋，趙顏跪而獻(xiàn)上酒肉，因?yàn)槎�人全神貫注在棋上，所以他們也就隨手將食物送入嘴里。等到他們吃完，趙顏便“哭拜于地而求壽”，其中一個(gè)穿白袍的老人“于身邊取出簿籍檢看，謂趙顏曰：‘汝今年十九歲，當(dāng)死�！�”但也因?yàn)榇藭r(shí)二人已是“吃了人家嘴短”，只得說(shuō)：“吾今于‘十’字前添一‘九’字。汝壽可至九十九�！�……一陣香風(fēng)過(guò)處，二人化作二白鶴，沖天而去�！� 趙顏回來(lái)后管輅告訴他：“穿紅者，南斗也；穿白者，北斗也�！辈⒄f(shuō)：“北斗注死，南斗注生。今已添注壽算，子復(fù)何憂？”

王莽奪位

　　東漢末年的王莽對(duì)此也深信不移。眾所周知，王莽于公元8年篡位，把國(guó)號(hào)“漢”改為“新”。可是他在執(zhí)政后，朝令夕改，法令苛細(xì)，賦役繁重，官制的頻繁變更使文武大臣深?lèi)和唇^，加上多次輕率地改變幣制，造成了社會(huì)動(dòng)亂和不安，使得天下大亂，盜賊蜂起，在民不聊生的年代，農(nóng)民們自然要揭竿而起，當(dāng)南陽(yáng)的漢室劉秀（后來(lái)東漢的開(kāi)國(guó)皇帝光武帝）舉兵時(shí)，王莽的“新”朝已經(jīng)是四面楚歌、岌岌可危的了�？墒峭趺е了酪膊换诟模�他堅(jiān)信“帝車(chē)”真有司馬遷所說(shuō)的神通，認(rèn)為它能“駕馭天下”，所以他專門(mén)命人制造了一個(gè)“威斗”（北斗的“仿制品”）——“威斗者，以五石銅為之，若北斗，長(zhǎng)二尺五寸……既成，令司命負(fù)之，莽出則在前，入則御旁。”王莽異想天開(kāi)地以為，有了這個(gè)“神器”就能幫助他“臨制四向”，克敵制勝，度過(guò)重重難關(guān)，所以他時(shí)時(shí)刻刻都不肯離開(kāi)這個(gè)“神器”。甚至在討伐他的農(nóng)民起義大軍已經(jīng)攻進(jìn)京城，皇宮已有多處起火的危急時(shí)刻，王莽還是我行我素，不去調(diào)兵遣將設(shè)法抵擋來(lái)敵，也不安排逃亡的步驟，只是像個(gè)癡漢那樣，跑到當(dāng)時(shí)還未起火的未央宮，要他的天文官員在他的身旁操作星盤(pán)，隨時(shí)向他報(bào)告北斗七星的運(yùn)動(dòng)狀況（因?yàn)槟菚r(shí)正值白天，肉眼無(wú)法見(jiàn)到星星），他則依北斗的方向來(lái)調(diào)整自己龍座的方位。竟然指望以此來(lái)化險(xiǎn)為夷，度過(guò)難關(guān)，實(shí)在是可笑之極�？伤�的北斗哪有什么回天之力，2天后，綠林軍的軍隊(duì)殺入宮中，67歲的王莽也被憤怒的士兵亂刀分尸，斬為肉泥。

北斗與唐代大天文學(xué)家一行

　　據(jù)《明皇雜錄》載：小時(shí)很貧窮的一行，常受到鄰居王姥姥的接濟(jì)，后來(lái)王姥姥的兒子因故殺了人，不久將被判斬，王姥姥就向當(dāng)時(shí)已受唐明皇重用的一行求救。這公私矛盾讓一行十分為難，苦思冥想了幾天后，一行才想出一條妙計(jì)：他把一個(gè)大甕搬進(jìn)空屋的中央，同時(shí)又找了一個(gè)大口袋，命2個(gè)仆人在園子里潛伏下來(lái)，要他們?cè)邳S昏時(shí)將闖進(jìn)來(lái)的7只野豬統(tǒng)統(tǒng)活捉，并裝入布袋后，立刻置于甕內(nèi)，再用木板和泥封好。 　　第二天，專司觀察天象的太史官驚慌地上奏說(shuō)，昨夜星空中的北斗七星突然消失不見(jiàn)了。唐明皇急忙求教于一行，一行就順?biāo)�推舟地講了一通“道理”。最后說(shuō)，現(xiàn)在“帝車(chē)”無(wú)故不見(jiàn)了，顯然是上蒼對(duì)陛下的警告，但陛下的盛德必可感動(dòng)天地，所以依臣下之見(jiàn)，陛下應(yīng)馬上大赦天下。明皇對(duì)于一行向來(lái)言聽(tīng)計(jì)從，于是王姥姥的兒子終于放了回家，而天上的北斗也就一一出現(xiàn)了。同時(shí) 南京中山路和明孝陵的靈道，全是按北斗七星的圖形規(guī)劃。　　雖然，這些小故事多是一些典故和傳說(shuō)，不足為信，但從側(cè)面反映出中國(guó)古代對(duì)北斗七星的確頂禮膜拜，這也是一種文化吧。

翻譯如下

在中國(guó)有個(gè)古老的傳說(shuō)

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架的民間傳說(shuō)：

相傳炎帝神農(nóng)是軒轅黃帝同父異兄長(zhǎng)，作為天上火星神世人間，為人間造福。炎帝神農(nóng)帶領(lǐng)臣民們用智慧與勤勞，告別了荒蠻時(shí)代，開(kāi)辟了中華民族的農(nóng)耕生活，創(chuàng)造了一個(gè)和諧、安樂(lè)、幸福的“稷豐谷源”。作者塑造了一個(gè)文韜武略、悲天憫人的中華民族始祖形象。

炎帝姓姜，名榆罔，古代中國(guó)神話傳說(shuō)中的人物。作為五氏出現(xiàn)的最后一位神祇，他的出現(xiàn)以后，結(jié)束了一個(gè)時(shí)代。因以農(nóng)業(yè)為主，他的部落稱神農(nóng)部落。中國(guó)氏族聯(lián)盟時(shí)代神農(nóng)氏政權(quán)的第八任帝,即是傳說(shuō)中的炎帝。與黃帝共同尊為中華民族的祖先。炎帝出生于現(xiàn)隨州隨縣厲山。

遠(yuǎn)古時(shí)候，神農(nóng)皇帝為遍嘗百草率眾尋到了一座高山上，但見(jiàn)這兒山勢(shì)陡峭，森林遍野，認(rèn)定必有奇藥密藏，不禁喜出望外。他先教民“架木為屋，以避兇險(xiǎn)”；繼教民“架木為梯，以助攀緣”；采得了良藥400種，著就了《神農(nóng)本草經(jīng)》，為向天帝復(fù)命，才"架木為壇，跨鶴飛天"而去。

后人緬懷始祖恩德，便將這座高山稱做了神農(nóng)架。

神農(nóng)皇帝確指炎帝神農(nóng)氏。神農(nóng)嘗百草，中華醫(yī)藥興，因此在百姓心目中具有九五至尊的崇高地位。遍嘗百草，自然要尋藥物豐足的地方，神農(nóng)架山林則正合其需要，因?yàn)檫@兒至今仍有“天然藥園”之稱，盛產(chǎn)藥用植物，分木本、藤本和草本三大類(lèi)，其中上百種具有滋補(bǔ)、養(yǎng)顏功能，數(shù)十種富含防癌、抗癌元素。

傳說(shuō)對(duì)"架"字的解釋很全面，也很有說(shuō)服力。因?yàn)樯褶r(nóng)架的珍貴藥材對(duì)生境的要求多很苛刻，最具代表性的當(dāng)屬金釵。金釵系石斛科植物，依形狀又分為人字金釵、豆芽金釵、龍頭鳳尾金釵等多種。

其中，龍頭鳳尾金釵最難得，也最珍貴，因?yàn)樗�既要求生長(zhǎng)在懸崖峭壁之端，又要求下臨無(wú)底深淵，還要求水面反射的日月光華恰好回落崖頭，三者缺一不可。正是憑借如此生境，金釵才盡得天地靈氣、日月精華，才位居七十二還陽(yáng)草之首。

要采金釵，藥農(nóng)就必須先選合適地方“架木為屋”，繼選合適材料“架木為梯”，梯分包括硬軟兩種，木梯主要用于攀登懸崖峭壁，繩梯則主要用于空中懸身。

至于“架木為壇，跨鶴飛天”，它顯然帶神話色彩，但用于炎帝神農(nóng)氏也毫不過(guò)分。天門(mén)埡西側(cè)的山脊線呈梯形，頂端高聳云霄，相傳那便是神農(nóng)"架木為壇，跨鶴飛天"的故址；山下的河谷遍生紫竹，相傳便是刻著《神農(nóng)本草經(jīng)》的竹簡(jiǎn)化成的。

神農(nóng)架還有一個(gè)關(guān)于野人的傳說(shuō)：

神農(nóng)架野人，據(jù)說(shuō)是生活于神農(nóng)架一帶的野人，古有屈原野人詩(shī)一首，從解放前就不停有執(zhí)著探險(xiǎn)家在一直考察，找到的也就是一些所謂腳印，痕跡。但時(shí)至今日也沒(méi)有足夠信服的證據(jù)證明神農(nóng)架野人的存在。

學(xué)者認(rèn)為：從生物學(xué)的角度看，存在“野人”的可能性幾乎沒(méi)有。許多人以為只要有一公一母就能保證傳宗接代，而實(shí)際上一個(gè)高等動(dòng)物物種是不可能只靠一對(duì)雌雄，或者幾頭甚至幾十頭而繁衍下去的。小群體另一個(gè)難以避免的危險(xiǎn)是近親繁殖。

近親繁殖生下的后代，身體狀況、生存能力都是比較差的，長(zhǎng)期如此必然導(dǎo)致遺傳品質(zhì)的下降，遺傳多樣性的消失，從而走向整個(gè)群體的滅絕。一個(gè)群體要避免近親繁殖，能夠長(zhǎng)期健康地繁衍下去，至少需要幾百頭個(gè)體。但是一個(gè)地方如果真存在數(shù)百個(gè)“野人”，就不會(huì)那么難以發(fā)現(xiàn)。

不管是群居還是獨(dú)居，猿類(lèi)的活動(dòng)范圍都很大，更容易暴露行蹤。著名古人類(lèi)學(xué)家、中國(guó)科學(xué)院院士吳新智認(rèn)為，“野人是遠(yuǎn)古智人進(jìn)化到現(xiàn)代人之間缺失的一環(huán)”這一說(shuō)法是沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)的，現(xiàn)在還沒(méi)有證據(jù)足以支持野人存在。

擴(kuò)展資料：

神農(nóng)架是殷商文化、秦漢文化、巴蜀文化、荊楚文化源源不斷匯集地，地域民俗文化資源蘊(yùn)藏豐富，門(mén)類(lèi)繁多。珍貴的漢民族神話史詩(shī)《黑暗傳》，優(yōu)美抒情的民間歌謠，絢麗多彩的傳說(shuō)故事，構(gòu)成了神農(nóng)架民間文學(xué)的寶庫(kù)，也是上個(gè)世紀(jì)以前的古老文化封存在神農(nóng)架的有力見(jiàn)證。

由于長(zhǎng)期處于原始封閉狀態(tài)，自然生態(tài)、地理環(huán)境特殊，人們深受傳統(tǒng)觀念、信仰、生產(chǎn)方式和生活方式的影響，形成和保存了種種古老、淳樸的年俗、婚俗、喪俗、酒俗、飲食等具有明顯地方特色的民俗風(fēng)情，唐（堂）戲、皮影戲、打喪鼓、狩獵、薅草鑼鼓、打火炮、吊鍋等成為其主要表現(xiàn)形式。

參考資料來(lái)源：百度百科-神農(nóng)架

參考資料來(lái)源：百度百科-神農(nóng)架野人

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