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義山不是道家子，只為修仙金榜來。

學(xué)道，并不等同于入教。

當(dāng)時(shí)的唐朝特別信奉道教，從天子到大臣無不鼎力支持，修仙煉丹之術(shù)更是風(fēng)靡一時(shí)，導(dǎo)致許多人學(xué)道就是為了長生，結(jié)果紛紛誤食丹藥至死，比如韓退之，比如元微之，比如當(dāng)時(shí)的那幾個(gè)皇帝都是仙丹愛好者。

由于整個(gè)社會的追逐，所以道教在唐朝極為興盛。其重要性有些類似于現(xiàn)在的“英語”，不論你是考研，還是畢業(yè)，英語都是必考科目。道家典籍也是如此，成功進(jìn)入了公務(wù)員考試系統(tǒng)。

李商隱學(xué)道，一是當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣或時(shí)尚，二也算得上是復(fù)習(xí)功課。不僅李商隱，當(dāng)時(shí)的大部分名人都精心研心道家經(jīng)典。由此還產(chǎn)生了一個(gè)特殊的群體——女道士。這些女道士本質(zhì)上是高級的應(yīng)召女郎，她們紛紛換上道袍，出處王公貴族的府邸，尋找目標(biāo)情人，或者伺奉達(dá)官貴人。

如果小可沒有記錯(cuò)，李義山二十多歲時(shí)曾經(jīng)在玉陽山學(xué)道，但僅僅是讀書，順便談一下戀愛，和兩個(gè)女道士玩一下THREE，雖然結(jié)局比較悲慘，但道家意象已經(jīng)浸入到他的詩歌創(chuàng)作之中。蓬島，丹爐，心神，真君，寶燈這些道家專有詞匯頻繁地出現(xiàn)在詩里。

李商隱的第一目標(biāo)是入仕，是通過科舉來改變自己的命運(yùn)。因此，他不可能在二十多歲的時(shí)候去做道士。充其量只能是道教的信徒，或者說精習(xí)學(xué)習(xí)科舉考試大綱里的道家學(xué)說。

在他考中進(jìn)士之后，便是數(shù)十年的宦海浮沉，更沒有時(shí)間去修什么仙煉什么丹隱什么居。

至于依據(jù)，看一下李商隱的詩就知道了，只有修道，學(xué)道，論道，卻沒有關(guān)于“入教儀式”的任何記載。

謝謝邀請

李商隱是一位道教信仰者。他自少年時(shí)代就親自參加過道教的養(yǎng)煉實(shí)踐,入仕后也一直與道教保持著密切聯(lián)系。李商隱對道教神仙之說也曾有過懷疑并加以批判,道教一定程度上是他追求功業(yè)、修身養(yǎng)性的工具及失意時(shí)心靈的寄托。然而道教經(jīng)典及上清教派的“內(nèi)丹”、存想思神等方術(shù)卻極大地影響了李商隱超俗的人格、情感、思維與審美,...

李商隱：唐朝著名詩人，其詩作莫過于《錦瑟》一首。這首詩道出了李商隱和女道士的不解情緣。。。。。

李商隱青年時(shí)，曾經(jīng)在玉陽山學(xué)習(xí)道術(shù)，在此期間與一位年輕美麗的道姑有了仙緣戀情。李商隱有兩首詩作《月夜重寄宋華陽姊妹》、《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》，后人考證，認(rèn)為這兩首詩是李商隱寫給女道士的情作。

李商隱是晚唐時(shí)期詩人。

他出生在河南省滎陽市（今河南焦作沁陽縣人）字：義山。又名樊南山。

一生寫作詩詞五百多首。以七言律詩和七言絕句為主。詩詞內(nèi)容多以情愛為主。分別創(chuàng)作了《相見時(shí)難別亦難》、《錦瑟》、《嫦娥》《夜雨寄北》等著名詩詞。

不是像你所說的他似乎是“道人”？回答完畢，謝謝邀請！

李商隱不是道士，但信仰道教。

李商隱并非道士。對于這個(gè)問題主要應(yīng)考慮三個(gè)方面：一是從李商隱人生經(jīng)歷看，仕途多舛，但其對于仕途的追求并沒有徹底失望及消極，這與真正道教徒的精神追求不一致。二是從唐朝宗教發(fā)展看，皇家更尊崇道教，自詡為老子之后人，為加強(qiáng)鞏固其政權(quán)，逐漸對道教之外宗教，采取包容開放的態(tài)度，這也與整個(gè)歷史背景有關(guān)，必竟唐代是我國封建王朝中最強(qiáng)盛、開放的王朝之一。三是，李商隱個(gè)人年輕時(shí)，其在令狐楚調(diào)任京職后，在王屋山修道數(shù)年，這對其之后的思想與創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。

李商隱是唐代最神秘的詩人，他的詩玄思妙趣意景深遠(yuǎn)！他雖不是道士，但有天人合一的跡趣，個(gè)人以為，他不同凡響！

解讀李商隱的《錦瑟》，可以發(fā)現(xiàn)李商隱是奉道之人，但不能證明他是道士。

錦瑟無端五十弦，

一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，

望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，

藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，

只是當(dāng)時(shí)已惘然。

李商隱的詩意象迷離，晦澀難懂，卻又華美如歌，令人愛不釋手。《錦瑟》是其作品中被公認(rèn)為最難懂的一首，讀之若有所思，又不明其所言。但因此詩太美，對心境的沖擊極大，即使不明其意，也難以忘懷。我初中時(shí)第一次見，讀一遍就再也忘不掉了。這種震蕩人心的沖擊在遇到金剛贊的“斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空”一言才再次體驗(yàn)。

錦瑟：華美的弦樂器，用于發(fā)聲。古代人習(xí)慣以琴表達(dá)心聲，而錦瑟聲似天然有慈悲之意，以此題名，是為慈悲聲。慈悲者寄意天下，以大宏觀視角俯瞰眾生，解讀此詩，需有慈悲之心方可明之。

錦瑟無端五十弦：通常被理解為“錦瑟怎能是五十根弦呢？”，指為怨言。我認(rèn)為不當(dāng)。瑟，二十五弦，是定制，禮樂之器不可輕改。五十弦之謂，是指從兩端看都是二十五弦。端，為始，無端，是指不限哪邊為始，兩端都可以為始，那每條弦就有正反兩意，故謂五十弦（辯證法）。大多數(shù)人把無端解為“沒道理這樣”、“不應(yīng)是”。我認(rèn)為不通。理由很簡單的：如果瑟是一個(gè)大世界，人置于其中，人類永遠(yuǎn)也走不完一條弦，那誰也不知道兩端相通，當(dāng)然一條弦就被視為兩條。所以人們會永遠(yuǎn)認(rèn)為瑟有五十弦。此句是李商隱自嘲無知。

一弦一柱思華年：瑟有五十根綁弦的柱子，從哪一頭看，都是二十五根柱子綁著一條弦，這五十條弦如同大道分化的無數(shù)小道。我就是在這些小道從里慢慢成長的，直到今天，我才從小道上解脫，得以俯看瑟的本體，知道瑟只有二十五弦，不是五十弦，以前想錯(cuò)了。華年：精彩的人生時(shí)期，喻如花似錦的少年時(shí)代，也喻亂花迷眼的無知自己。以此推出下文：

莊生曉夢迷蝴蝶：莊生夢蝶的典故，幾乎人人熟知，用于此處，是作者在追思時(shí)以辯證的思維自審人生，以求知生命的意義和生命的起源，但不得其解。

望帝春心托杜鵑：李商隱因令狐楚政爭失敗所累。但李商隱認(rèn)為，雖然他的官職是來自于令狐楚的任命，但他并不是與令狐楚勾結(jié)站隊(duì)，他只是奉道的讀書人，任官職只是為了實(shí)現(xiàn)修身治國的理想，不是為了當(dāng)官而獻(xiàn)身令狐楚。世人不解，認(rèn)為他鉆營投靠，沒有讀書人風(fēng)骨。此情如同杜鵑啼血的典故：杜宇因鱉靈治水有功而禪位與之，欲安度晚年，然而有流言說杜宇私通鱉靈的妻子，故羞而禪位。杜宇氣極而死，魂入鵑鳥回到蜀王宮鳴冤。杜鵑啼血因此得名。望帝春心：望帝即杜宇的號，春，象義是陽光普照萬物初發(fā)；春心：指陽道生育萬物之心，詩中指杜宇無私愛民的本意。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙：珠玉，難得之物，在此喻公允之譽(yù)。鮫人于清冷的月下泣淚產(chǎn)珠，藍(lán)田玉在烈日下的滾滾煙塵中被挖掘出來，珠玉何其難得。這世間黑暗紛亂，公允之言如珠玉一般稀有。杜宇明明是允執(zhí)厥中、愛民如子的君王，卻因不白之冤而死不瞑目，魂化杜鵑啼血鳴冤。而我被扣上趨炎附勢的帽子，根本摘不掉，也必難逃杜宇的宿命。我要不要學(xué)他魂化杜鵑以鳴冤呢？

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然：這些事都過去了，如果當(dāng)時(shí)我能更深刻的明悟道義，不強(qiáng)為，我就不會迷迷糊糊地走錯(cuò)了路，不至于有今天的嘆息了。

簡評：李商隱的詩類于佛道偈語。意境高遠(yuǎn)，瑯瑯上口。其理若明若暗，其道或顯或隱，不明者讀之似通非通，明達(dá)者讀之一理貫通。所以有人認(rèn)為他是道家門徒。

李商隱是唐代偉大詩人又是一個(gè)道教學(xué)習(xí)者研究者與女道教徒有過密詩書往耒，發(fā)生戀情結(jié)果都是無果而終。沒有確鑿証明李商隱已入教成為一名名副其實(shí)道士！

義山不是道家子，只為修仙金榜來。

學(xué)道，并不等同于入教？

當(dāng)時(shí)唐朝特別信奉道教。從天子到大臣無不竭盡全力支持很多人信奉追逐像如今高考一樣改變自我人生，追求未耒仕途！

李商隱學(xué)道一是當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣或時(shí)尚，二也祘是復(fù)習(xí)功課大部分都走這一途徑。一些女道士進(jìn)入道教，這些女道士本頁上是高級的應(yīng)召女郎，換上道袍，出處王公貴族的底邸尋找目標(biāo)情人，或者伺奉達(dá)官貴人！

李高隱修道`學(xué)道論道只此而已！從沒有入教儀式任何記載他不是道士而是學(xué)道之人833年學(xué)道二三年！