什么叫“德”？如果僅僅把它理解為“品行”，難免膚淺，就不能洞悉漢匈戰(zhàn)爭的本質(zhì)，更無法理解，漢武帝為何跟匈奴人打了四十年，既沒有得到大漠一寸土地，還把富庶的大漢差點打亡了。

漢人大罵匈奴是強盜，似乎他們就是一個不開化的種，沒辦法跟他們講“德”。那就講一個反面的例子，南匈奴王室出了個偉人叫劉淵，西晉末年，他建立了一個叫“漢”的政權(quán)，史稱“趙漢”。這位劉淵，漢學(xué)功底身后，儒家五經(jīng)無所不通，他曾經(jīng)批評周勃灌嬰，說他倆不能幫助漢文帝創(chuàng)建教化。

劉淵的趙漢政權(quán)，雖有胡風(fēng)遺存，但總的來說，完全是按中原漢民族的“德治”思想建立的。劉淵本人積極踐行漢文化，比如他的孝行，一點不比漢人差，他母親去世時，他“擗踴號叫，哀感旁鄰”。

所以，匈奴也是人，也可以教化，“德教”對他們來說是行得通的。那么漢武帝為何不“以德服人”，教化的成本多低，何必勞命傷財呢？

首先我們要把握“德”本質(zhì)，“品行”只是“德”的表征之一，是很少的一部分�！暗隆笔侵袊�古代社會的治國理念，簡單來說，它規(guī)定了人與人，人與社會的關(guān)系。如果不好理解，你可以對照“法制”，這是兩種不同的理念罷了。

再舉個具體一點的例子。比如“德治”講究“仁義禮智信”，四書五經(jīng)都圍繞它，告訴你什么能做什么不能做�！胺ㄖ啤辈还苓@個抽象的東西，你可以不仁不義，但是如果你的不仁不義損害了他人的利益，那就辦你，以具體的條款約束你。

事實上，中國古代也有法制，因為越是到后期，“德治”越失去了效用，“德”慢慢成了高不可攀的自我修養(yǎng)目標(biāo)，法就出現(xiàn)了。

為什么會這樣？因為“德”是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是以家庭倫理結(jié)構(gòu)為代表的統(tǒng)治秩序。“法制”是工業(yè)文明的產(chǎn)物，是以商業(yè)資本統(tǒng)領(lǐng)的社會治理模式。農(nóng)耕文明社會結(jié)構(gòu)簡單，人與人，人與社會的交集少，相互依賴性差。這種模式不適應(yīng)工業(yè)文明，所以必須重建。

再回到題干，匈奴人是什么模式呢？他們是落后的游牧文明，他們是“道”的社會結(jié)構(gòu)，“德”不適合于他們。

“德治”的基礎(chǔ)是“自給自足”的經(jīng)濟模式，匈奴人做不到，他們狩獵為生，不會種地，不會紡織，不會蓋房子。氣候好，水草豐美，牛肥羊壯，他們就活得逍遙自在，遇上天災(zāi)就喝西北風(fēng)。

即便遇上好收成，他想用牛羊、皮毛跟漢人交還，還處于“不平等”狀態(tài)，因為漢人對這些東西可有可無，漢人所擁有的東西卻是匈奴人的必需品。這種不平衡，就帶來“貿(mào)易逆差”。

請問以上兩個問題，靠“德”能解決嗎？

民以食為天，游牧文明的天然缺陷，決定了他們生存的艱難，所以對他們來，掠奪就是上天賦予他們的權(quán)利。這就是他們的“道”，原始的人類生存法則，弱肉強食。

打個不太恰當(dāng)?shù)谋扔�，我們會對牛羊魚蝦講“德”嗎？吃他們就是我們的生存之“道”，匈奴人就是這么認(rèn)為的。不是人種問題，而是環(huán)境決定的，假如他牛羊肉永遠(yuǎn)吃不完，他也不會去掠奪你。

匈奴人也想通過貿(mào)易解決自身的不足，可惜漢人不買賬，你那玩意不是必需品，沒有議價權(quán)，跟你交易是給你面子，惹你大爺我生氣，不跟你交換，餓死你！

這就是中原政權(quán)，經(jīng)常跟游牧民族發(fā)生邊貿(mào)沖突的原因。他急需，我們不給，給了也“壓榨”他，人家把牛羊賣光，都換不來急需，不搶你才見鬼！

這種沖突其實跟“德”一點關(guān)系都沒有，漢人也委屈，我也不是故意刁難你啊，市場供需就是這么個情況，大家談不來就不做生意唄。匈奴急了，這不是生意，是我們的命。

對匈奴人來說，你掐著人家的命，跟人家談“德”，這不很滑稽嗎？

所以，從根子上將，漢匈的矛盾，不是“以德服人”的事，它是兩種不同經(jīng)濟模式?jīng)_突的必然結(jié)果。清末西防入侵中國，其實跟這個是一回事。

南匈奴后來就變溫順樂呢？劉淵怎么就“德”了呢？因為南匈奴投降漢政權(quán)后，被定居在河套地區(qū)，這地方胡漢雜居，已經(jīng)不是純粹的游牧地區(qū)，農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)。在漢人的影響下，匈奴人也拿起鋤頭，跨上織布機，他們也自給自足了。

漢武帝能做到“以德服人”嗎？理論上可以，實際操作做不到。

當(dāng)我們了解了“德”不是空洞的說教，而是一種生存模式時，我們就應(yīng)知道，如果想讓對方被“德”折服，那就要讓他過上“德”的生活，讓匈奴集體進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明。

能做到嗎？太難了！

漠北大草原，它就種不了莊稼，土質(zhì)、氣候都不行。中原平原是上天賜給漢人生存的寶，大草原上的人只能游牧，漢武帝能解決得了嗎？

把匈奴人全部遷徙到漢地呢？你愿意，人家還不一定愿意。愿意的匈奴人也有，比如劉淵等，后來鮮卑等少數(shù)民族都遷過來了，最后都成了漢人。這個過程相當(dāng)漫長，涉及到他們自身的裂變，以及與漢民族的關(guān)系變遷，漢武帝可以影響他們，靠他這一代人，根本承擔(dān)不了這項工作。

這些都行不通，只剩下一條路：發(fā)展邊貿(mào)，而且以“白求恩”的精神，打破供需，強迫漢民做“賠本買賣”，或者國家資助匈奴。你覺得漢武帝會這么干嗎？有病啊，錘他丫的！

難道這不是以德服人嗎？

我搞不懂，啥叫德？

孔老爺子不是說了？

“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”

這些野蠻人不服你，你就（打到）讓他們服，

我們是完美的踐行老夫子的話啊，怎么就不是以德服人呢？

年輕人，不要隨便質(zhì)疑一個盛世天子的決策，因為你沒有他那個高度。

以德服人？你跟讀書人可以談道德，你跟底層人可以談道德？何況是一群外族的茹毛飲血的野蠻人談道德？

外族的野蠻人，畏威不畏德，

“戎狄人面獸心，微不得意，必反噬為害�！薄�—李世民

“夷狄非我族類，其心必異，強必寇盜，弱而卑伏，不顧恩義，其天性也�！薄�—魏征

“夷狄不可以中國之治治之也，譬如禽獸然�！薄�—蘇軾

“謂夷狄知有母而不知誰為其父，雖得天下，立法治民與禽獸同�！� ——王夫之。

你跟這群人談道德？豈不是笑話嗎？

想要談，必須有一個前提條件，那就是打服了它們，把它們打到談判桌上，不然，你認(rèn)為他們會坐下來談嗎？

宋遼為什么可以和談？因為把它們打服了。

宋金為什么可以何談？因為中興四將把它們打服了，

宋蒙為什么不能和談？中日為什么不能和談？因為你打不贏啊，別人憑什么跟你談？

你會跟比你弱的人談判嗎？不會吧？你能談，只可能是你估摸著打不贏對方，

為什么窮追猛打，對于匈奴這樣的敵人，如果不打死，打服，只是打敗，是沒有任何作用的。因為你不窮追猛打，就只會給他們喘息的機會，等他們緩過來了，卷土重來，然后你怎么辦？派你去談判？

至于為什么不占領(lǐng)打下來的地盤？沒有城池。根本就不可能守住，占領(lǐng)的成本太高了，不是農(nóng)耕文明可以支持的，

而且，漢武帝之后，不是以德服人嗎？前提還是漢武帝把它們打服了。

導(dǎo)讀：俗話說打蛇不死反受其害，中原王朝征戰(zhàn)匈奴耗費相當(dāng)巨大。如果不能持續(xù)打擊，匈奴根本不會被消滅或者向西遷徙。況且中原王朝有很規(guī)律的興衰周期，一旦王朝處于非鼎盛時期必然受到反噬。在我國歷史上源于漠北在世界范圍內(nèi)有巨大影響力的游牧政權(quán)有三個：匈奴、突厥和蒙古。只有匈奴在漢王朝的持續(xù)打擊下西遷，而唐朝和明朝雖然在鼎盛時期都擊敗了對手；但是以德服人的結(jié)果就是突厥再次復(fù)國以及絕對大明王朝國運的土木堡之變。況且漢朝攻擊匈奴除了扼殺威脅之外，還有實現(xiàn)控制西域這個戰(zhàn)略意圖的原因在里面。從漢朝開始西域納入中原版圖重大幾乎成了標(biāo)配，中原王朝實現(xiàn)西跨蔥嶺影響中亞都是漢朝持續(xù)攻擊匈奴的結(jié)果。

遇文王施禮樂，遇桀紂動干戈。從漢朝初年白登山之圍后，漢朝就默默的舔舐著自己的傷口進(jìn)入了韜光養(yǎng)晦的低調(diào)發(fā)展期。經(jīng)過文景之治的休養(yǎng)生息，到雄才偉略的漢武帝時期已經(jīng)具備了反擊匈奴的能力。在龐大國力的支撐下匈奴來去如風(fēng)的騎兵作戰(zhàn)方式不再獨有，一句“寇可往我亦可往”拉開了反擊匈奴的大幕。從西漢到東漢，對于匈奴的持續(xù)打擊讓北匈奴消失在史書上。而漢朝再向匈奴成功復(fù)仇的基礎(chǔ)上，極具戰(zhàn)略意義的西域也被納入中原王朝的版圖成為標(biāo)配。

持續(xù)攻擊匈奴既是漢朝國防安全和戰(zhàn)略縱深的需要，客觀上也跟北匈奴持續(xù)的和漢朝保持對立有一定的因果關(guān)系

周朝時期四周的少數(shù)民族很多、也認(rèn)識不清，大體可以分為東夷、西戎、南越、北狄四個部分。而匈奴作為秦漢時期首次在北方出現(xiàn)有具體記載、具體組織架構(gòu)的游牧汗國性質(zhì)的政權(quán)，對于中原王朝的威脅是前所未有的。如果遵循歷史往前可能對華夏文明造成威脅的還是蠻族對于商朝的入侵，結(jié)果是入侵者都被送入了殉葬坑從而保證了華夏文明的傳承和延續(xù)。漢高祖六年由于韓王信引發(fā)的漢王朝與匈奴第一次大規(guī)模的碰撞，以漢朝白登山之圍慘敗告終。這場戰(zhàn)斗類似突厥、唐朝的渭水之盟一樣的恥辱，讓漢朝開始臥薪嘗膽休養(yǎng)生息。

經(jīng)過文景之治的休養(yǎng)生息漢朝的國力逐漸步入鼎盛，財富、糧食、民族凝聚力都達(dá)到了巔峰。隨著馬政的實施，漢朝的騎兵部隊也獲得了一定的發(fā)展。漢朝數(shù)十年忍辱負(fù)重，甚至利用錢財和和親的方式容忍匈奴的襲擾到漢武帝時到達(dá)了臨界點。而匈奴騎兵來去如風(fēng)已經(jīng)不是匈奴特有，所以“寇可往我亦可往”吹響了漢朝反擊匈奴的號角。開河西、設(shè)四郡，北逐大漠勒石燕然；到東漢王朝時繼續(xù)攻擊匈奴，終于造成南匈奴內(nèi)附；北匈奴被迫西遷，消失在中原王朝的史書中。

漢朝持續(xù)不斷的攻擊匈奴除了復(fù)仇以外，更重要的是開拓了極具戰(zhàn)略價值的河西走廊和西域。在漢武帝之前，河西走廊和西域都在匈奴的控制下。正是有了河西走廊和西域漢朝以后的中原王朝才可以輕松的與漠北游牧政權(quán)周旋，使游牧政權(quán)的側(cè)翼始終處于中原王朝的威脅當(dāng)中。再說漢朝一直給大家的印象是“放我強漢者雖遠(yuǎn)必誅”，哪里會搞什么以德服人？

唐朝、明朝的事例表明，在對游牧政權(quán)取得一定優(yōu)勢后就以德服人結(jié)局一定會遭到反噬

除了匈奴外，突厥和蒙古也是很強悍、甚至影響到歐洲的游牧政權(quán)。唐朝消滅突厥王庭后，突厥在武周時期重新崛起給唐朝造成巨大的傷害。明朝明太祖朱元璋、明成祖朱棣十余次北伐蒙古，在仁宣后期逐漸以天朝上國自居、認(rèn)為蒙古已經(jīng)完全臣服。明朝以冊封的方式相當(dāng)松散的處理蒙古事務(wù)，放任蒙古各部自由兼并發(fā)展最終釀成苦果。瓦剌部在統(tǒng)一蒙古各部后，在土木堡之變中擊敗明朝精銳。大明王朝三十萬精銳損失殆盡，明朝精銳三大營被一掃而空。如果不是于謙和孫太后另立新帝、堅持京城保衛(wèi)戰(zhàn)，也許大明王朝被瓦剌翻盤也未可知。但是明朝、蒙古攻守態(tài)勢易手，明朝再也無力以絕對優(yōu)勢壓制蒙古各部。所以盲目的以德服人的結(jié)果可能就是自釀苦果，畏威不畏德的情況時有發(fā)生。

一家之言，歡迎評論

我是歷史縱橫帝，歡迎您的關(guān)注；如有瑕疵，勞煩斧正。

匈奴就如當(dāng)今美國，他們尊從叢林法則，不講誠信唯利是圖胡言亂語，匈奴也是胡人，我們今天用語表達(dá)不誠實叫“胡說、胡來、胡扯、胡搞”，對他們用德用善能改變他們嗎，一個字就是打，要打的他怕要打服他還不能心軟，要一路追著打直到不再碰面為止。

漢朝為什么對匈奴窮追猛打？那是因為匈奴的存在已經(jīng)嚴(yán)重威脅了漢朝的安全。尤其是在首都長安附近，很多地方都是匈奴入侵的重點區(qū)域，要是匈奴安安心心與漢朝開發(fā)邊境互市，互通有無，大家和平發(fā)展，誰還要打仗呢？

匈奴為什么會漢朝形成威脅，實際上跟匈奴本身的社會屬性是分不開的。

在中原王朝普遍進(jìn)入封建社會之后，匈奴部落實行的依然還是奴隸制，實行的還是逐水草而居的原始游牧生活，這也是為什么我們經(jīng)常將這些少數(shù)民族政權(quán)成為游牧政權(quán)的原因之一。

游牧生活有一點，就是受環(huán)境影響很大。尤其是在進(jìn)入秋冬季之后，牧場枯萎，游牧民族賴以為生的牛羊失去了重要的食物來源，很多都過不去冬天。在消耗完相對有限的畜牧資源后，只有不停地發(fā)動戰(zhàn)爭、掠奪資源。

而且匈奴人并沒有什么禮義廉恥的概念，對他們來說遵循的是叢林法則，強者為王利益至上，他爹死了，他可以繼承他媽，甚至兒子可以殺死他爹然后繼承他爹所有的遺產(chǎn)包括女人。

利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。敬利所在，不知禮義。---《史記·匈奴列傳》

面對這種侵略者，我實在是想不到為什么要以德服人。難道真的要像某著名大仙說的那樣嗎，要是有人打你左臉，你就把右臉也給他打，有人想要拿你的里衣，連外衣也由他拿去？

還有，漢朝反擊匈奴后占有河西走廊，設(shè)立酒泉、張掖、武威、天水等城，就是為了維持在當(dāng)?shù)氐拈L久統(tǒng)治。

至于為何不見好就收，匈奴也沒有見好就收��！當(dāng)年漢朝剛建立的時候，被迫采取和親政策，漢朝在嫁出公主的同時“陪嫁”的金銀、綿帛等物品一次比一次多，匈奴人不但屢屢犯邊，還出現(xiàn)了冒頓調(diào)戲呂后之事。

當(dāng)年弱小的時候，你跟人講道理，那叫缺心眼兒，只會覺得你軟弱無能好欺負(fù)，將來揍你走得更狠，搶的更多。打得你半死然后再跟你講道理，這時候的道理才叫道理，這時候以德服人，那才叫真正的以德服人。

朋友來了有好酒，豺狼來了往死里打，不服接著打，打到服為止，這才叫以德服人，這才是中華民族能夠屹立千年不倒的根本所在。

引言

所謂“以德服人”必須建立在你的軍事實力比對方強的基礎(chǔ)上，這才有討論的意義�；�于此，漢初劉邦被困白登山整整七天，他采納婁敬的意見開啟和親之策屬于“技不如人”。經(jīng)過惠帝、呂后、“文景之治”近六十年的休養(yǎng)生息后，漢朝的國力得到了空前的發(fā)展，這才給漢武帝“大展拳腳”的機會。這個時候漢朝為什么不采用“以德服人”呢？

（劉邦劇照）

匈奴人的秉性決定了他們要不停地對外發(fā)動戰(zhàn)爭、掠奪資源

匈奴是個游牧民族，生活在草原、大漠中，匱乏的生產(chǎn)資料根本不足以支撐其生存。另外，他們沒有農(nóng)耕技術(shù)，在消耗完相對有限的畜牧資源后，只有不停地發(fā)動戰(zhàn)爭、掠奪資源。司馬遷曾經(jīng)對這個民族有一個非常全面的總結(jié)：

利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。敬利所在，不知禮義。---《史記·匈奴列傳》

（匈奴劇照）

可以說匈奴人“唯利是圖”，完全不理會中原人士道德、操守等問題。從“白登之圍”到“馬邑之謀”，近七十年的時間漢匈都在執(zhí)行和親政策，可兩國的局部戰(zhàn)爭卻從來沒有停止過。漢朝在嫁出公主的同時，“陪嫁”的金銀、綿帛等物品一次比一次多，匈奴人不但屢屢犯邊，還出現(xiàn)了冒頓調(diào)戲呂后之事。

對于匈奴人而言：和親也好，進(jìn)貢也罷是你軍事實力弱的體現(xiàn)。一紙合約只是中原人的習(xí)俗，匈奴人有吃有喝的時候就遵守，物資短缺時只有“搶劫”一條路。對于這樣的群體，想僅僅用“以德服人”來“感化”他們恐怕不現(xiàn)實。

（漢朝公主劇照）

漢武帝要永載史必須從征討匈奴開始

到了漢武帝即位后，漢朝國力的方方面面已經(jīng)完勝匈奴，開戰(zhàn)的客觀條件已經(jīng)具備。然而他面前的壓力也非常大：先有竇太后，后有以韓安國為首的朝中高官，甚至是后來的太子劉據(jù)都堅決反對與匈奴開戰(zhàn)。

“文景之治”留給漢武帝的是一片大好的河山，同時也給他上了一道大大的“枷鎖”：無為而治。朝中的大臣的意見很明確：匈奴不過漢朝一個大縣，勞師遠(yuǎn)征會使國家疲敝不堪。更重要的是與匈奴開戰(zhàn)無利可圖，土地和人口都不好管理，繼續(xù)和親方為上上策。

（漢文帝劇照）

作為帝王，漢武帝有更大的“野心”。從漢初的百廢待興到他即位時的國富民強，那屬于漢文帝和漢景帝的政績。他可以繼續(xù)執(zhí)行無為而治的策略，史書會怎么記載？充其量是個守成之君。如果他想有所作為，就必須做祖父和父親都沒有做到或者沒敢做的事情，征討匈奴則是最好的契機。

（漢武帝劇照）

結(jié)語

“以德服人”需要有強大的軍事實力做保證，另外對方還要有一定的道德底線或是“合約精神”。即使是漢武帝也沒最終消滅匈奴，直到漢宣帝時“五單于爭權(quán)”，呼韓邪來降，這才有了“以德服人”基礎(chǔ)。

漢朝還是占了不少地方的，也開發(fā)了不少地方。

河西走廊——本來是白種人月支族群的故地，后來月支被匈奴擊敗，匈奴占領(lǐng)河西走廊。漢朝反擊匈奴后占有河西走廊。設(shè)立酒泉、張掖、武威、天水。

(河西走廊地緣)

酒泉：漢軍打贏了仗，把酒倒在河水里慶祝，以示全軍同飲慶功酒。故名酒泉。

張掖：一個十分形象的的名字，就好像一名籃球運動員張開手臂，增加防守面積。

陰山——匈奴的發(fā)源地，匈奴人稱之為焉支山。尤其是陰山南麓地區(qū)，森林密布。為匈奴傳統(tǒng)上的木材產(chǎn)地，漢軍將匈奴驅(qū)逐出陰山、河套地區(qū)，匈奴人痛哭歌唱：失我焉支山，使我六畜不繁息。這首歌謠反應(yīng)出漢軍對于匈奴的打擊力度。

漢軍西出，首要的原因在于穩(wěn)定長安的防御態(tài)勢。占領(lǐng)河西走廊，叫做斷匈奴右臂，可以三面包圍匈奴的南部領(lǐng)土。更重要的是占領(lǐng)河西走廊后可以直通西域，正是在漢朝時期中原完成了對西域的了解與規(guī)劃，這一壯舉被稱為鑿空。

河西走廊基本上一直被漢朝牢固占領(lǐng)，漢朝在這里屯田開發(fā)。

至于漢匈戰(zhàn)爭的實質(zhì)，實際上是東亞兩大強權(quán)的爭霸戰(zhàn)。漢匈戰(zhàn)爭歷時數(shù)百年之久。大致分為如下階段：

第一階段：匈奴崛起。冒頓單于時期匈奴崛起。在此之前，匈奴默默無聞，乃至于匈奴的發(fā)源都有很大爭議。

白登山之圍。漢初匈奴大舉入侵，引發(fā)漢高祖劉邦率軍北上追擊。漢高祖劉邦大意輕敵，導(dǎo)致漢軍在白登山被匈奴重兵圍困七天七夜，沒有水源。最后是天下第一謀士陳平，利用匈奴王后的嫉妒與戒備心理，勸說匈奴退兵。歷史記載，匈奴放開一面口子，漢軍保護(hù)著劉邦，張弓撤退，可想當(dāng)時的情況有多么危急。

(紫色為漢初匈奴與漢朝疆界 可見漢朝建立時無論河套與河西走廊都不在漢朝控制范圍內(nèi))

白登山解圍也許有些演繹與潤色，但正是這一仗，讓漢軍意識到自己無法擊潰匈奴。只能采取被動維持和平的局面。至于和親政策，其實并不是漢朝一個政權(quán)的行為，實際上當(dāng)時匈奴也和親。更多是當(dāng)時封建政權(quán)之間的一種外交手段。

這段時間漢朝處于守勢，主要是休養(yǎng)生息，飼養(yǎng)戰(zhàn)馬。準(zhǔn)備反擊。

長期防御對于一個封建政權(quán)來講，壓力同樣不小。委曲求全容易導(dǎo)致封建政權(quán)內(nèi)部威信下降，領(lǐng)土被蠶食，宋朝的敗亡就是一個例證。

反擊階段：漢武帝時期開始，漢軍開始戰(zhàn)略反擊。主要的戰(zhàn)略方向是向北、向西。向北需要橫穿大漠，自然無法長期占領(lǐng)。但是向西的反擊與聯(lián)盟取得了成功，漢朝從河西走廊發(fā)端，逐步與西域諸政權(quán)展開聯(lián)合。

值得一提的是，漢武帝晚年的確對全面反擊導(dǎo)致的巨大人力物力損失有過反思。

(鼎盛時期西漢疆域)

僵持階段：西漢、東漢，數(shù)百年間在西域與匈奴展開爭奪戰(zhàn)。漢武帝去世后，漢朝在損失巨大人力物力之后，仍然沒有改變爭奪戰(zhàn)略。說明匈奴的確是漢朝不能回避的威脅。

匈奴的分裂與失�。弘S著僵持戰(zhàn)的持續(xù)，壓力傳遞到匈奴一邊。與獨尊儒術(shù)、實行郡縣制的漢朝不同，匈奴政權(quán)實際上是一個部落聯(lián)盟，聯(lián)盟之內(nèi)有大大小小24個半獨立的部落實體。這種分散導(dǎo)致匈奴經(jīng)常陷入權(quán)力爭奪，匈奴陷入五單于爭位后分裂，被漢朝各個擊破。南匈奴入塞，北匈奴西遠(yuǎn)遷。

漢朝的反擊基本上達(dá)到了效果。

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

大漢就是以德服人的……

但匈奴戎狄，不懂德為何物！所以要先派衛(wèi)青、霍去病、竇憲等，去教下它們何為德！人不能缺德……

南匈奴于是就學(xué)會了，從呼韓邪單于開始，就叩關(guān)內(nèi)附……自愿做大漢之屏障……

“漢匈70余年，屢戰(zhàn)屢敗，被迫和親，以致于國威喪失，士氣蹉跎”這樣的話語中，就能夠表明了匈奴這個野蠻人欺負(fù)了漢朝七十余年了。

祖孫四代的仇恨累積在一起了，匈奴時常在長安都城外圍不斷地游獵，顯示著“臥榻之側(cè)，有人在虎視眈眈”這樣的情景之下。

作為天朝上國的有為君主都不會忍受這樣的窩囊氣，甚至作為平民百姓，你家遇到這樣的情況，你總得要教訓(xùn)教訓(xùn)，展示出自己的實力之后，才能讓人信服。

這并不關(guān)匈奴人，還是漢人的身份。

沒實力的情況下，你去跟他們講道理，稱兄道弟的心意，可是在別人眼里都是一文不值，甚至我還可以要的更多，因為你的底線是無下限的地步。

就比如漢初時期的，和親政策，你所看到的都是悲慘之下的冤魂，漢朝公主的無聲吶喊。

故漢朝經(jīng)歷祖孫四代的發(fā)展后，終于在漢武一朝，達(dá)到了頂峰。不僅僅是經(jīng)濟實力，還包括了諸侯國這樣的掣肘，都被“推恩令”一一分解了，還做到了思想的統(tǒng)一，“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的儒家思想。

所以你看到了這樣的漢朝軍事，政治，經(jīng)濟，思想四位一體的大融合下，終于到了展示肌肉的時刻了。

就猶如如今的美國憑借著自己的經(jīng)濟軍事，政治等一系列手段，不斷地對世界輸入自己的思想及霸蠻的行為。

那么漢朝武帝不僅僅是為了劉家天下的萬世偉業(yè)，還包括了自己的野心，成就千古一帝，最為主要的是，他要挺立起漢人的千古自信，鼓舞起萬民的信心與士氣。這樣的大戰(zhàn)略下，必須要對匈奴窮追猛打，甚至到把他們干到不敢下天山，以致于霍去病可以“封狼居胥”的霸氣。

在漢武一朝打了幾十年的仗后，挺立起了整個民族的自信心后，你可以看到自己的孫子漢宣帝劉病已及漢元帝等一系列后來者，才能迎來了匈奴分離，融合漢朝。

才開始領(lǐng)略到了漢民族的道德法治，才是以德服人的最終結(jié)果。

德能服有德好人，德無法服無德壞人，而法能治服無德壞人，因此以法治國為主，以德治國為輔才是科學(xué)的，否則治不住壞人，社會好不到那里去。