從《易經(jīng)》到《道德經(jīng)》到巜黃帝內(nèi)經(jīng)》，陰陽(yáng)都是指的氣（炁），不是泛指，不是抽象概念，不是哲學(xué)名詞。

具體的陰氣、陽(yáng)氣具有對(duì)立統(tǒng)一的特性，但陰陽(yáng)學(xué)說與矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性絕不是一回事

。

謝謝邀請(qǐng)，試著作答。

人們對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說的理解我認(rèn)為是有層次的。

最基本的層次是：有黑就有白，有正必有負(fù)，有高必有低，有勝必有敗、有盛必有衰……諸如此類，舉不勝舉。認(rèn)為陰陽(yáng)對(duì)立，是不變的永恒存在。

第二個(gè)層次是：陰陽(yáng)對(duì)立是永恒存在的。但是陰陽(yáng)是此消彼長(zhǎng)，是變化的。用太極圖來表示。而且認(rèn)為，即使是陰的部分，核心卻有陽(yáng)；陽(yáng)的部分核心是陰。叫做“太極眼”。此消彼長(zhǎng)、物極必反的觀點(diǎn)，帶來了辯證法思想；陰陽(yáng)有“太極眼”的觀點(diǎn)帶來了相對(duì)主義觀念。太極圖以圖像解釋世界，帶來了“和”的觀念。這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑含有豐富的哲理。因此把這個(gè)觀念，就叫做“中國(guó)古代哲學(xué)”。太極圖無(wú)疑這是哲學(xué)。但這個(gè)哲學(xué)，探討世界基本組成的時(shí)候演繹出了世界由“金木水火土”五種基本屬性組成，其變化由“八卦”演繹六十四卦”的規(guī)律變化。認(rèn)為是萬(wàn)古不變的永恒真理，這樣，陰陽(yáng)五行八卦，由樸素的唯物主義和辯證法思想，變成了主觀唯心主義思想。五行八卦在中醫(yī)里運(yùn)用，是運(yùn)用了人體各個(gè)器官和功能有互相影響互相制約互相促成關(guān)系，人體是自身和諧統(tǒng)一的思想。而不是五行八卦在起作用。是人體是完整統(tǒng)一體思想方法在起作用。人體疾病和保養(yǎng)，應(yīng)適應(yīng)氣候季節(jié)變化思想，在起作用。

第三種認(rèn)為，萬(wàn)物有陰陽(yáng)對(duì)立現(xiàn)象，而且這個(gè)現(xiàn)象是由物質(zhì)世界的本質(zhì)決定的。認(rèn)為世界上所有事物，都是矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。這里的“事物”，不僅僅是指物理世界、物質(zhì)世界，并且指人文世界、人的精神世界�，F(xiàn)象的本質(zhì)就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，事物遵循“肯定、否定、否定之否定”螺旋式上升和前進(jìn)的規(guī)律。人的認(rèn)知，就是去客觀地而不是主觀地發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律，遵循這個(gè)規(guī)律。利用這個(gè)規(guī)律，讓物質(zhì)世界為人類服務(wù)，為人類造福。

第一層次的認(rèn)知，無(wú)疑是唯物主義認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的最初覺醒，認(rèn)識(shí)到了陰陽(yáng)對(duì)立無(wú)處不在。但如果僅停留在這個(gè)認(rèn)知上，就會(huì)陷入機(jī)械唯物主義�！皩�(duì)立必然存在”使人陷入“有實(shí)體必有虛體”的思維，要在物質(zhì)世界里尋找“反物質(zhì)”。忘記了物質(zhì)世界本身是陰陽(yáng)對(duì)立構(gòu)成。想在物質(zhì)世界之外尋找第三者“反物質(zhì)”。與“虛無(wú)的意識(shí)”聯(lián)起手來使人進(jìn)入了迷茫。

第二層次的認(rèn)知。從最初開始的辯證法思想和相對(duì)主義進(jìn)步作用，發(fā)展到了固化舊時(shí)代用肉眼認(rèn)知世界的水平上，沒有發(fā)展出“以工具儀器觀測(cè)和以實(shí)驗(yàn)證明”的思路。完美的天人合一解釋，反倒變成了認(rèn)知真實(shí)世界的滯梏。阻礙了對(duì)世界新知識(shí)的接受和發(fā)展。

在這里順便回答一下題主附言中的問題：中醫(yī)的陰陽(yáng)理論基于表里相對(duì)，虛實(shí)相對(duì)，旺衰相對(duì)、邪正相對(duì)、瀉補(bǔ)相對(duì)、臟腑相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一觀念。它是建立在“人體是有機(jī)整體這樣一個(gè)理論基礎(chǔ)上的。雖然也用五行學(xué)說，但是跟八卦學(xué)說還是有一定分別的。運(yùn)用這樣一個(gè)人體整體觀念就克服西醫(yī)頭疼治頭腳疼治腳哪個(gè)器官損壞了直接割掉的弊端。但西醫(yī)西藥直接治療病灶的方法也是不能否定的。也就說，中醫(yī)的陰陽(yáng)五行理論跟世界觀上的“陰陽(yáng)五行、八卦易經(jīng)”還是有區(qū)別的。

第三種層次上的認(rèn)知，推動(dòng)了人類認(rèn)知世界的進(jìn)步，但過于“理論化”，對(duì)于習(xí)慣于從表象看問題的人來說，過于玄奧，“什么肯定、否定、否定之否定”。“自己否定自己？”瞎折騰什么？說什么瘋話？認(rèn)為簡(jiǎn)直是邪教的邪說！人們不知道為什么思維和思考還需要概念、觀念、理念、表象、抽象，一般、個(gè)別、普遍、特殊、……等等概念的時(shí)候，不知道哲學(xué)家們究竟在說什么。哲學(xué)家也很難說得清楚講得明白。

陰陽(yáng)說學(xué)是華夏文明的根基與發(fā)源地，與一分為二的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是同脈相承，也是對(duì)矛盾的最好解釋。

易經(jīng)的根基就是二進(jìn)制，一分為二1(陽(yáng))和0(陰)，合二歸一到太極。

一分為二是天下萬(wàn)事的總綱。凡事都有正反兩面，凡事都成兩個(gè)極端，是互相矛盾著的兩個(gè)方面與極端，對(duì)立著，但又彼漲此消的轉(zhuǎn)化著，統(tǒng)一的存在與事物本體之間。

而這轉(zhuǎn)化的過程又是解決矛盾的過程，進(jìn)化進(jìn)步與提升的過程。

這些道理是抽象的，但卻又是能證明實(shí)際存在的。這本身又是一對(duì)矛盾，也正是對(duì)陰陽(yáng)與對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)詮釋。

對(duì)立統(tǒng)一是對(duì)陰陽(yáng)的規(guī)律的闡述，也是對(duì)矛盾體的解釋，也可以視為三位一體。

中醫(yī)屬國(guó)學(xué)，是對(duì)這三位一體的應(yīng)用中發(fā)揮最好的一門科學(xué)，與西醫(yī)也可以說是屬對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)矛盾與兩個(gè)端點(diǎn)。

陰陽(yáng)也是對(duì)立的統(tǒng)一。是矛盾的兩個(gè)方面。

陰與陽(yáng)，就象矛與盾一樣，矛與盾，陰與陽(yáng)都是相輔相成的。缺一不可。

所以，世上任何事物，都是對(duì)立的統(tǒng)一。比如，上與下，黑與白，左與右等。都是相輔相成，即對(duì)立又統(tǒng)一，誰(shuí)也離不開誰(shuí)，互相吸引。

奉勸學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)生，不要通過《中醫(yī)概論》理解陰陽(yáng)學(xué)說。

中概成書年代特殊，是用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律強(qiáng)行解釋陰陽(yáng)學(xué)說，甚至誤導(dǎo)人將辯證法和辨證論治的兩個(gè)“bianzheng”混為一談。

陰陽(yáng)學(xué)說本質(zhì)上是樸素的類比分析法，其中有部分對(duì)立統(tǒng)一的因素，但絕不是主要內(nèi)容。

周易八卦是陰陽(yáng)學(xué)說的延伸和應(yīng)用，注重的是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，初看和矛盾論有類似的地方，但是前提假設(shè)是不同的，分析過程的方法更是千差萬(wàn)別。

這些差別只要稍稍用心研究一下，都可以掌握，但是通過一個(gè)提問就想搞明白一切，有點(diǎn)討飯吃的意思了。

學(xué)習(xí)中醫(yī)最好從《傷寒論》入手，畢竟是正經(jīng)的臨床醫(yī)學(xué)，把條文中的癥狀和用藥學(xué)好，才能真正用于臨床�！秱�寒論》中的陰陽(yáng)寒熱虛實(shí)表里，都是簡(jiǎn)單的概念，沒有那么多的哲學(xué)思辨，更不會(huì)去扯什么五行五臟。

陰陽(yáng)學(xué)說與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和矛盾說什么關(guān)系？這個(gè)問題問的有點(diǎn)問題，我試著把陰陽(yáng)、對(duì)立、統(tǒng)一、規(guī)律、矛盾，這幾個(gè)名詞解釋一下。

什么是陰陽(yáng)？陰陽(yáng)是宇宙存在的方式。一陰一陽(yáng)之謂道。宇宙是一個(gè)能量體，所有的物質(zhì)都是能量轉(zhuǎn)換而來，能量的存在方式就是一陰一陽(yáng)，一正一負(fù)。老子在《道德經(jīng)》第二章里就把陰陽(yáng)講得很清楚：“故，有無(wú)相生；難易相成；長(zhǎng)短相形；高下相傾；音聲相和；前后相隨”，陰陽(yáng)學(xué)說即是“相對(duì)”學(xué)說。用科學(xué)的說法就是愛因斯坦的《相對(duì)論》。

什么是對(duì)立？對(duì)立是自己站在自己的對(duì)立面。宇宙的對(duì)立與萬(wàn)物的對(duì)立是不一樣的。萬(wàn)物的對(duì)立是不同物質(zhì)的對(duì)立，是不同個(gè)體的對(duì)立。而宇宙的對(duì)立是自己與自己對(duì)立，一分為二就是能量自己把自己分成正負(fù)兩面�！兜赖陆�(jīng)》第二十五章：“強(qiáng)名之曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”�！胺凑叩乐畡�(dòng)”，道反即能量反，純粹的能量是沒有正負(fù)之分是“虛”的存在，當(dāng)能量被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候已經(jīng)是有正負(fù)了，自己成為自己的對(duì)立面。任何一個(gè)原子都有正反兩種力量互相對(duì)抗，自己與自己對(duì)立所生產(chǎn)的距離就是空間，沒有對(duì)立宇宙就會(huì)回到空虛寂寞的混沌時(shí)代。

什么是統(tǒng)一？統(tǒng)一的關(guān)鍵是“一”，只有回到“一”的時(shí)候就自然會(huì)“統(tǒng)”�！兜赖陆�(jīng)》第十四章：”視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”。

夷，公平，這里指真理的公平屬性。希，稀少，這里指善良公正的屬性。微，微弱，這里指美的公義屬性。公平、公正、公義是真、善、美所體現(xiàn)出來的屬性。其中“公正”是重中之重。沒有“公正”萬(wàn)物都不可能出現(xiàn)，任何一個(gè)弱小的生命的出現(xiàn)都需要整個(gè)宇宙的能量的共同“公正”的協(xié)同作戰(zhàn)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)不公正都會(huì)導(dǎo)致生命胎死腹中。小草、小花、螞蟻、人生都是如此。宇宙就是一個(gè)大的生態(tài)環(huán)境，而“公正”是主宰宇宙的主人，任何一個(gè)小的生命的出現(xiàn)都是宇宙大一統(tǒng)的結(jié)果。是公平、公正、公義的高度和諧統(tǒng)一。

什么是規(guī)律？規(guī)律有客觀規(guī)律與主觀規(guī)律�？陀^規(guī)律的根本是靜態(tài)的真理，主觀的規(guī)律的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)的善良（能量）。靜態(tài)的客觀規(guī)律與動(dòng)態(tài)的主觀規(guī)律合而與一就是自然規(guī)律�！兜赖陆�(jīng)》第一章：“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其繳”，常無(wú)欲是客觀的規(guī)律，常有欲是主觀的規(guī)律�？陀^規(guī)律與主觀客觀分開來一個(gè)“空”一個(gè)是“虛”，合起來就是自然規(guī)律，道路、道理、道德�？陀^規(guī)律的具體表現(xiàn)是數(shù)學(xué)，主觀規(guī)律的具體表現(xiàn)是物理，數(shù)學(xué)與物理是分不開的，數(shù)學(xué)是絕對(duì)靜態(tài)的規(guī)則，物理是相對(duì)變化的能量。數(shù)學(xué)與物理合起來就是規(guī)律。

什么是矛盾？矛盾是規(guī)律辯證的轉(zhuǎn)折點(diǎn)�！兜赖陆�(jīng)》第三十六章：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。

宇宙是相對(duì)的平衡，任何東西的存在都是在相互平衡中存在。平衡就有一個(gè)平衡點(diǎn)，過了平衡點(diǎn)重心就會(huì)偏離，事情就會(huì)往完全相反的方向反轉(zhuǎn)，那個(gè)平衡點(diǎn)就是矛盾點(diǎn)。老子用一個(gè)盒子作比喻，如果要把一個(gè)盒子合起來，首先要找到矛盾點(diǎn)就是使盒子合起來的門閂，先把門閂固定住，門閂是盒子的平衡的也是矛盾點(diǎn)。

陰陽(yáng)就是規(guī)律，既對(duì)立又統(tǒng)一，而矛盾就是物質(zhì)互相轉(zhuǎn)換的平衡點(diǎn)。超過了平衡點(diǎn)事物就會(huì)向完全相反的方向發(fā)展。掌握了事物的矛盾的就是掌握了事物的規(guī)律。

我著了前兩位的發(fā)言，精，精辟，所以我就免了！

陰陽(yáng)學(xué)說，就是熟悉的乾坤論述！意思是一體兩面，既排斥又相互吸引，任何事情都逃不過，比如，有光明就有黑暗，有大就有小，有對(duì)就有錯(cuò)，

你什么也不懂！門外漢��！就談什么對(duì)立統(tǒng)一！矛盾！對(duì)立與統(tǒng)一是需要時(shí)與機(jī)！比如公雞站在野山坡上鳴，好事�。≌驹阱伵_(tái)上鳴，恐離鍋煮肉不遠(yuǎn)了！這里頭有對(duì)立，統(tǒng)一，矛盾，如何把握，是大智慧者的運(yùn)化之事，不起大嘴咧咧幾篇，就是內(nèi)行�。。�