“殷人之屢遷，前八而后五”

東漢張衡《西京賦》謂，“殷人之屢遷，前八而后五”。說的是成湯代夏前的商先公曾有八次遷都，即《史記·殷本紀》所謂的“自契至湯八遷”，殷人稱之為先公時期；成湯代夏后的各代商王曾有五次遷都。“后五”即《尚書·盤庚》篇中的“先王有服，恪謹天命，滋擾不常寧，不常厥邑，于今五邦”。

關(guān)于“八遷”契居番，王國維先生進行了考證：契居番，是遷。昭明居遷砥石，是二遷。昭明于遷商，是三遷。相土東遷泰山下，后復(fù)歸商丘，是四遷，五遷。殷候（上甲微）遷于殷，又復(fù)歸商丘，是六遷，七遷。至湯始居亳，從先王居，則為“八遷”。

“后五”則一般認為：仲丁遷于隞，河亶甲遷于相，祖乙遷于邢，南庚遷于奄，但盤庚定都于殷（今河南安陽）。故此，“至紂王之滅，二百七十三年更不都徙”，故商又可稱為殷或殷商。

由此可見，商朝的都城其實是很多的，但是最出名的只有三個。就是一開始商湯所建立的都城“亳”——成湯故里，再就是商王盤庚所建立的“殷”——安陽殷墟，最后是紂王所建立的“朝歌”——亡國之都。

殷墟的都城地位

(一)從文獻資料來看

在迄今所見到的古代文獻中，涉及盤庚遷殷地望的最早記載，當(dāng)推古本《竹書紀年》，但因簡牘散佚，各家所引又不盡相同。

《太平御覽》八三《皇王部》載：“《紀年》曰：‘盤庚旬自奄遷于北蒙，日殷�！�
《水經(jīng)·洹水注》載：“《竹書紀年》曰：‘盤庚即位，自奄遷于北蒙，日殷。”
《尚書·盤庚》正義載：“《汲冢古文》云：‘盤庚自奄遷于殷，殷在鄴南三十里�！�

從這些不盡相同的記載中，大體可以肯定，盤庚所遷之殷在北蒙，地在鄴南三四十里處。由以上記載來看，“殷”的地望當(dāng)在今安陽一帶。

另外，安陽一帶發(fā)現(xiàn)了大量甲骨卜辭，這些卜辭基本上均與商王及王室生活相關(guān)，內(nèi)容涉及政治生活的方方面面，年代從武丁一直延續(xù)到帝乙、帝辛?xí)r期，這也可以從另一個角度說明這里可能就是當(dāng)時的政治中心所在地。

(二)從考古發(fā)掘來看

1．殷墟具有都城要素

從目前的考古發(fā)掘成果來看，殷墟的現(xiàn)今范圍，東界大致為京廣鐵路一線，北界在家莊、小營至秋口一線，西界以安陽鋼鐵公司西墻的南北延伸線為界(北辛莊以西)，南界為戚家莊、劉家莊一線(大致以萬金渠為界)，包括重點區(qū)、一般區(qū)和外圍區(qū)三部分。

• 殷墟有居住區(qū)。殷墟的居住遺址主要分布在洹河南岸，洹河北岸只有大司空村南、武官村南以及侯家莊南發(fā)現(xiàn)居住遺存。
  

• 殷墟有明顯的宮殿區(qū)。殷墟的宮殿遺址在洹河以南1 2公里范圍內(nèi)，宮城區(qū)的東、北為洹河，西、南為壕溝，壕溝與洹水正好圍成封閉的防衛(wèi)溝。
  

• 殷墟有大型王陵遺址。小屯西北約1．5公里的西北岡侯家莊一帶是王陵區(qū)，此處曾發(fā)掘出10多座帶墓道的大墓。
  

• 殷墟有手工業(yè)作坊遺址。小屯村東南約1公里的苗圃北地是迄今為止在殷墟范圍內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的一處規(guī)模最大的鑄銅作坊遺址，其年代大約始建于殷墟文化第一期偏晚階段，其后規(guī)模不斷擴大，一直延續(xù)到殷代末年。
  

從以上資料分析來看，殷墟具有都城的要素。因此，安陽殷墟遺址應(yīng)為都城遺址。

2．殷墟作為都城的時問

就現(xiàn)階段殷墟考古情況來看，殷墟很有可能從盤庚時期開始建設(shè)，殷墟文化中存在著早于武丁的文化遺存，包括甲骨文、宮殿基址、墓葬及出土器物等。而殷墟都城的下限，則和《竹書紀年》記載的“更不徙都”比較一致，直到到帝辛滅亡之時。

殷墟文化的發(fā)展趨勢，是由小到大、由弱到強，連續(xù)發(fā)展的，其中三、四期多連續(xù)使用，帝乙、帝辛?xí)r期的遺址面積大、分布也最廣，居住遺址內(nèi)的窖穴、灰坑密集，這說明殷末時期，在安陽一帶居住的人口非常稠密，并沒有政治中心遷移后出現(xiàn)的衰落、中斷現(xiàn)象

朝歌的政治地位

據(jù)古本《竹書紀年》記載，“紂時稍大其邑，南距朝歌，北距邯鄲及沙丘，皆為離宮別館”。則在帝辛?xí)r期，至少有朝歌、邯鄲、沙丘三個離宮�！独ǖ刂尽吩疲�“紂都朝歌在衛(wèi)州東北七十三里朝歌故城是也，本妹邑，殷王武丁始都之�！�這里明言朝歌原本為“妹邑”，可能本來是一個聚落，離宮是商王武丁始建的。

發(fā)展到商代末年，朝歌的政治地位越來越凸顯。武丁之后，妹邑儼然為一重要的政治中心。

《史記·三代世表》言庚丁時“殷徙河北”，
《史記·殷本紀》又言帝武乙時“徙河北”
《史記·周本紀》正義引《帝王世紀》云：“帝乙復(fù)濟河北，徙朝歌�！�

從以上說法來看，庚丁、武乙、帝乙三王都曾遷都，且遷往同一地方——河北，即朝歌。這里的“徙”更像是商王往返于朝歌與另一政治中心之間，可以看出朝歌已經(jīng)逐漸超越了一般離宮，其政治地位越來越重要。

除了指明某王“徙”往朝歌之外，古代文獻還有不少記載，確切指明朝歌為“都”或“殷虛”。

《尚書·酒誥》載：“明大命于妹邦。”鄭玄解釋日：“妹邦者，紂所都之處也�！�
《左傳·定公四年》載：“命以康誥而封于殷虛。”杜預(yù)注曰：“殷虛，朝歌也�！�

這就可見朝歌的政治中心地位。也正由于朝歌在紂時的政治地位非常重要，于是古文獻才有朝歌為“紂都”的記載。

從以上分析可以看出，朝歌的政治地位有一個非常明顯的變化。興建之初，朝歌是作為離宮之一而存在的，到了商代末期，朝歌地位超越一般離宮，甚至被稱為“紂都”，成為商政權(quán)的政治中心。

殷墟與朝歌之間的關(guān)系

1．安陽殷墟與朝歌同在王畿之內(nèi)

在殷墟卜辭中，有“商”“中商”“大邑商”“天邑商”的說法。其中，占卜“王其人于商”的最多，這里的“商”似應(yīng)指國都。此外，《尚書·多士》記載周公告誡殷貴族的言辭也有“天邑商”的說法：“今爾又日：夏迪簡在王庭，有服在百僚。予一人惟聽用德，肆予敢求爾于天邑商?”對此，羅振玉、王國維將“大邑商”解釋為“王畿”。

同時根據(jù)《戰(zhàn)國策·魏策一》中記載“殷紂之國”的范圍：“左孟門，右漳、釜，前帶河，后被山。”這里的“殷紂之國”，應(yīng)是指商代的王畿，孟門是今河南省輝縣以西太行山的一個重要關(guān)隘，也就是說，晚商的王畿左有太行山，右有漳水、釜水，前有黃河，后有山嶺，四面都有天險。可以推測“大邑商”或“天邑商”的范圍比較廣闊，安陽殷墟在王畿中心地帶，而朝歌在王畿的南部，安陽殷墟和朝歌同在王畿之內(nèi)。

2．安陽殷墟與朝歌的政治職能不同

根據(jù)陳夢家《殷虛卜辭綜述》記載，在安陽出土的甲骨文中，帝乙、帝辛?xí)r期的卜人有六個，其中，第二個人到第四個人都有都有周祭卜辭。這說明，在帝乙、帝辛?xí)r期，安陽殷墟還是存在國家祭祀活動的。安陽殷墟是一直作為主都存在的，它與朝歌有不同的職能，大體說來，安陽殷墟應(yīng)該主要是國王和貴族的宗廟所在，而朝歌主要是軍事重鎮(zhèn)及田獵、游樂所在，特別是它的軍事基地的作用，是不容忽視的，越到商代末年，越顯得重要。以牧野之戰(zhàn)為例，武王伐紂就是大戰(zhàn)于此。紂王兵敗，朝歌立即失守，由于前衛(wèi)軍事重鎮(zhèn)失守、主要軍事力量潰敗，作為都城的安陽殷墟也就不戰(zhàn)而滅了，整個商王朝的統(tǒng)治也就宣告結(jié)束。

據(jù)《史記·殷本紀》集解引鄭玄日：“牧野，紂南郊地名也�！庇謸�(jù)《史記·周本紀》正義引《括地志》日：“衛(wèi)州城，故老云周武王伐紂，至于商郊牧野，乃筑此城�！贬B道元《水經(jīng)注》云：“自朝歌至清水，土地平衍，據(jù)皋跨澤，悉牧野也。

成湯之故居——亳

當(dāng)然除此之外，晚商的政治中心除了殷墟和朝歌之外，還有毫，即“成湯之故居”文獻上有晚商時期的商王居“亳”的記載：

(1)《史記·殷本紀》曰：“盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居�！�
(2)《史記·三代世表》曰：“帝盤庚，陽甲弟，徙河南。”
(3)《水經(jīng)·谷水注》曰：“陽渠水又東逕亳殷南，昔盤庚所遷，改商日殷，此始也�！�

這座都城，與安陽殷墟相比較，可能只能是陪都至于盤庚所設(shè)這一陪都的具體地位如何，由于文獻資料匱缺，很難論定。根據(jù)《史記·殷本紀》記載的“帝庚丁崩，子帝武乙立，殷復(fù)去毫，徙河北”，則似乎可以說明武乙時期再一次放棄了湯毫，由此反推，應(yīng)該可以認定在盤庚與武乙之間的時期，湯毫應(yīng)為商王朝的政治中心之一。

結(jié)語：晚商的都城體系應(yīng)該是多個政治中心同時存在的體系，包括：殷或殷墟(即現(xiàn)在的安陽殷墟)、朝歌、成湯之故居。這幾個政治中心之間的關(guān)系推斷如下：安陽殷墟是都城，是主要的政治中心；朝歌是晚商后期的政治中心之一，開始時為離宮，在商代末年，由于帝乙、帝辛的長期居留，是否發(fā)展為城市無從界定，但朝歌的政治地位可能已上升成為主要政治中心，被文獻稱為“紂都”，與此同時期的安陽則具有較強的宗教意義；成湯之故居則可能是晚商前期盤庚至武乙時期的陪都。

看到有懷疑河南安陽的殷墟不是商朝都城，忍不住來答一波。其實，在清末民初時，懷疑朝歌是否為商紂王都城倒是大有人在，而安陽殷墟作為商朝都城的觀點幾乎是牢不可破的。但隨著后來研究的深入，開始有人質(zhì)疑，“盤庚遷殷”的“殷”指的是安陽小屯村的殷墟嗎？

先來說說為什么殷墟在安陽�！耙笮妗币话憬忉尀椤吧痰亩汲且蟮膹U墟”。據(jù)說公元前14世紀末，盤庚帶著他的臣民從山東的曲阜來到了河南的洹河邊，并建都于此。殷墟發(fā)現(xiàn)王陵及宮殿基址后，在王國維的《說殷》中有這樣的一段話：

“殷之為洹水南之殷墟，蓋不待言……今龜甲獸骨出土皆在此地，蓋即盤庚以來殷之舊都�！�

從此，安陽的殷墟作為“盤庚遷殷”中的殷基本上被確定了下來。很多通史中也是將安陽的殷墟看作是商王朝都城。

反對者質(zhì)疑的依據(jù)主要有下面幾個方面：

①《竹書紀年》中有盤庚徙殷至紂之滅，273年未遷都，這樣來說，盤庚遷都的地方就應(yīng)該是朝歌。

②安陽小屯村發(fā)現(xiàn)的甲骨文中尚未發(fā)現(xiàn)盤庚時期的卜辭。

③遺址規(guī)模不夠大，與偃師商城比差得太多了。并且在小屯村的殷墟遺址沒有發(fā)現(xiàn)城墻遺址。

• 甲骨坑
  

據(jù)此推斷殷墟遺址很有可能只是單純的王陵而非都城。所以“盤庚遷殷”的“殷”指的并不是殷墟。

這里想說一下，在殷墟也發(fā)現(xiàn)了80多座的建筑基址，并不是只有王陵，此外，雖然沒有發(fā)現(xiàn)城墻遺址，但卻發(fā)現(xiàn)了壕溝，二者的作用也是差不多的。

• 建筑基址
  

那么，反對者認為盤庚是把都城遷到了哪呢？有說遷都偃師的，有認為盤庚遷都鄭州的，還有認為盤庚曾遷了2次。

實際上根據(jù)文獻中的記載，不同時期的商王曾多次遷都，有說遷都5次的，有說共遷了8次的。比如商王仲丁“自亳遷于囂”、河亶甲“自囂遷于相”、南庚“自庇遷于奄”、盤庚“自奄遷于北蒙，曰殷”等等，至于著名的朝歌，據(jù)說很有可能是武�。▼D好的丈夫）遷都于此的，當(dāng)時稱之為“沫”�！妒酚洝分杏校骸凹q都朝歌，在衛(wèi)州城東北七十三里，朝歌故城是也。本沫邑，殷王武丁始都也�！�

商朝從商湯到商紂王經(jīng)歷了31個商王，前后將近600年。期間遷都頻繁，一座都城可能興了廢、廢了興也不是不可能。在殷墟也并未發(fā)現(xiàn)商紂王墓，所以，朝歌肯定是商紂王的都城。而殷墟，確實是有很多人認為它很可能僅僅是商王朝的王陵。

我是阿斗，文物考古聊歷史，感興趣就關(guān)注我吧！

因為安陽是武丁及其以后商朝宗教祭祀之重地，所以大量文物資料均出土于此，而朝歌很可能是紂王時期才成為商朝帝都的，因而考古發(fā)現(xiàn)相對較少，兩者并不矛盾。

理由主要如下：

一、安陽殷墟并不是商朝的都城

對于安陽殷墟就是商朝都城的這一結(jié)論，其實早在上個世紀70年代就已受到中外很多分學(xué)者質(zhì)疑了。

首先，如果安陽小屯村真的是都城，為何至今沒有發(fā)現(xiàn)任何城墻的痕跡？商朝人是樹敵頗多，四處征戰(zhàn)的民族，最重要的都城沒有任何城墻護衛(wèi)，怎么可能？！

其次，在殷墟遺址中，所有出土的甲骨卜辭都是商王武丁以后的，如果盤庚真的遷都于此，為何沒有任何關(guān)于他的痕跡？

再者，在遺址區(qū)內(nèi)，也沒發(fā)現(xiàn)街道、宮城等大型遺址，這與都城的性質(zhì)完全不符；并且，如果說發(fā)現(xiàn)婦好墓的地方屬于王宮，那么，一國之后為何不葬在皇陵，而是埋葬宮中，而且獨此一例，實在解釋不通。

二、殷墟遺址很可能是“宗廟”、“祭壇”以及“陵墓區(qū)”

如上所述，殷墟遺址是否為帝都確實存在很多疑點，那么，如果它不是都城所在，又是何地呢？

我們都知道，商朝人非常重視祭祀與占卜，因此，他們很可能在帝都附近，擇一風(fēng)水寶地，作為王室的陵墓區(qū)，同時也兼任祭祀祖先、神靈的重要場所。這也就能解釋為何此處會發(fā)現(xiàn)如此大量的甲骨卜辭，婦好等商朝統(tǒng)治階層的墓葬也會在此發(fā)現(xiàn)。

此類例子也有很多，比如從秦始皇到漢武帝，幾代帝王都選擇雍地（今寶雞鳳翔縣）為重要的祭祀場所，在這里，考古學(xué)家不但發(fā)現(xiàn)了大型祭壇，祭祀坑，也發(fā)現(xiàn)宮殿群（可能是帝王行宮）。

而秦都咸陽/漢長安城距離鳳翔縣都不算近，超過150公里，約為安陽殷墟到淇縣朝歌距離（約80公里）的一倍！

可見，商朝帝王把王陵和祭祀場所建在王都以外的地區(qū)是很有可能的。

三、淇縣的朝歌才是商朝晚期的真正都城

文獻中對此有明確記載，比如《史記·周本紀》有：

“紂都朝歌在衛(wèi)州東北七十二里朝歌城是也。本沐邑，殷王武丁始都之�！�

《帝王本紀》也有：

“帝乙復(fù)濟河南，徙朝歌，其子紂仍都焉�！�

此后的大量史書也都記載了朝歌是武丁或者帝乙之后商朝的都城。

另外，從牧野之戰(zhàn)的位置（朝歌以南），商紂王死于朝歌，以及商朝滅亡后周人把主要善后工作也放在朝歌等史實都可以看出，朝歌必為商朝末年的都城。有很多學(xué)者也表示，朝歌自武丁朝開始應(yīng)該一直作為商朝的軍事重鎮(zhèn)而存在，帝辛繼位后，為了向東南開拓，遂遷都于此。

總結(jié)，紂王的都城在淇縣朝歌確為事實無疑，至于為何殷墟遺址出現(xiàn)在安陽而非朝歌，則主要是因為商朝王族把宗教祭祀場所，以及部分王陵都安置在安陽的緣故。

甲骨文明確記載，商朝的首都叫“大邑商”，即今天河南省安陽市殷墟遺址。

商朝是中國歷史上唯一的一個首都不見城墻的中央王朝 那么怎樣保衛(wèi)首都呢？就是在首都周圍建衛(wèi)星城，形成城市群。本題中提到的朝歌就是衛(wèi)星城，衛(wèi)星城有好幾個，所以朝歌既不是首都也不是陪都。

大邑商周圍打獵的地方叫“殷原”，商朝人把自己的國家叫商朝，從來不叫殷朝。周武王滅商后，把商朝叫殷朝，把商朝人叫殷人。用“殷原”的“殷”指代首都大邑商，實際上是對商朝首都的污蔑，就像今天把某一個城市稱為“大屯子”。

故宮在北京，皇帝陵園在十三陵，或許幾千年后會有傻子專家發(fā)現(xiàn)十三陵的廢墟并宣布十三陵為北京城遺址。話說當(dāng)初淇縣歸安陽管轄所以編歷史時淇縣不敢反駁，明明淇縣是古朝歌，古都名號卻被安陽搶走。而現(xiàn)在歷史又在重復(fù)上演，明明古朝歌鹿臺寺在淇縣城西大水頭村，卻被鶴壁市在淇河北岸人造一鹿臺，還有專家胡說高村淇水關(guān)大門朝南，現(xiàn)在淇濱區(qū)才是古朝歌，沒了天理，淇縣無論從地理到文代都很獨特，先說地理，三面環(huán)水，幾千年前淇縣山清水秀，淇河和滄河都是水量很大的河，只到上世紀八十年代水量都很充沛，是淇縣天然的護城河，淇河和滄河在淇縣東南交匯并入黃河，幾千年過去了黃河無數(shù)次改道，唯一不變的是古老的淇河，歷史水路才是交通要路，詩經(jīng)上大量的詩都是歌唱淇河的，再說風(fēng)俗文化，淇縣境內(nèi)和外圍大量古地名都源于殷商文化，南有牧野，比干廟，北有羑里城，境內(nèi)有紂王殿村，古鷹犬城，淇水關(guān)，城內(nèi)有三個海子，摘星臺，鹿臺閣，折脛河等等，淇縣的文化還有更獨特的，南邊衛(wèi)輝，北邊安陽湯陰說話語言都帶的音，比如說孩子，筷子，椅子，都讀孩的，筷的，椅的偏偏中間的淇縣從來不說孩的，筷的，而是孩子，筷子，椅子。就象北京的京腔京味一樣。淇縣是古朝歌本來無疑，但被以前的安陽說古都是安陽，鶴壁說朝歌是鶴壁一樣，被爭來搶去

商朝應(yīng)該是歷朝歷代中遷都最多的一個朝代了。戰(zhàn)國時期的古籍 《世本·居篇》記載，商朝“先八后五”遷都，意思是成湯滅夏之前八次遷都，滅夏之后五次遷都。

商朝的武乙在此建陪都，稱為朝歌。武王克殷時，帝辛在朝歌郊外的牧野迎戰(zhàn)而被擊敗，商朝滅亡。周成王平定三監(jiān)之亂，把原殷商王畿地區(qū)一分為三：北部為鄴，南部為衛(wèi)，東部為鄘（浚，拼音：Xùn）�？凳灞环庥谛l(wèi)國，定都于朝歌城數(shù)百年。漢代置朝歌縣；西晉八王之亂中朝歌仍扮演一定角色；元代置淇州；明代改為淇縣。

就幾十公里距離，當(dāng)時的國都很大，商朝比周朝先進繁華的多。商朝實際是中國文明一個頂峰，周朝突然沒落了，到了漢朝中期才又恢復(fù)到商朝那種文明程度，然后到三國又突然沒落，一直到唐朝才又恢復(fù)到商朝那種水準。

這里有個風(fēng)水說及五行說在起作用。

古人王有王的要務(wù)，王保祖廟，候保宗祠，所以挖祖墳斷龍脈毀神器，就是滅族了。

祀祈天地祭祖宗是王笫一大事，祈天不是求雨及風(fēng)調(diào)雨順，而是王言行與星象天文符合，所以遇閏月年份，王居于城門廊洞里，從而與閏字符合。王又稱天子源于此，即天文星象是王言行準則，后世改成天對王的預(yù)兆。

中國地理地形地貌是，天塌于西北，地陷于東南，由是形成兩外形的矩式王都城。

1.西北缺一塊。或反過來多一點。

2.東南缺一角�；蚍催^來多一點。

城內(nèi)的皇宮城式樣更多，有靠前城門近點的，有靠后城門近點的，有居正中的，偏東北的，有偏西北的，有偏東南的，及偏正東西南北的。

這紫禁城在帝都城內(nèi)的不同位置式。

緣于信奉啥，及自朝屬五行哪一行決定外，將東北艮位認定帝出于艮就偏東北，近天就偏西北，聚財?shù)乃�在低處，就偏東南，防南方患近前門，防北方患近北門，求堂堂正正居中位，等等。

西北屬歸藏，易于藏寶貝，又是鬼方可葬地選址，隱龍脈葬艮位的東北，等等。

另河之北稱陰，河之南稱陽，從而墓地易北，居址易南。同理山南為陽，山北為陰，興信什么居與葬選址不同。

再配五大行星范與禁，宮址與陵址才可確定。

行星的金木水火土就是五行在天的體現(xiàn)，各行星示范示禁可得數(shù)，陰陽兩宅距離方位依此確立。

凡此等等歸古傳規(guī)矩，必遵的。否則不正統(tǒng)正宗。

帝京皇宮陵園都是龍脈，不是亂來的，龍脈由昆侖山攆過來的，在哪點位建是廟算大事項，僅軍事前才算在廟祠里的�？梢婈庩栒�選址的重要性。

事實上王的一切言行舉須符合天人地之意的，規(guī)矩眾多且嘛虎不得的。

因為王是天的兒子，不可逆天意的。

但王自身的本位五行是哪個，興啥克啥由五行說定，從而不同王其方向方位不同。

這遵方位在漢朝前嚴格點，漢后漸被家族同一墓地替代了。

講古中國不涉天文星象.五行.風(fēng)水是不真的。

問看后咱也在其上留上點啥。

商朝建立之初都城在亳，即商丘一帶。后來在偃師建立前沿堡壘。完全滅夏后都城建在鄭州，也叫亳。中后期都城在黃河南北反復(fù)遷徙，后期固定在安陽，稱殷商。朝歌，淇縣，大概是紂王的行宮吧。

朝歌山究競在何地，山海經(jīng)曰在泌陽縣北哪就是今舞鋼地區(qū)有播歌樓山