活人殉葬制度的出現(xiàn)無(wú)非就是世人彰顯自己生前的權(quán)力以及古代人的迷信影響。中國(guó)的殉葬制度至少在六千年前就已經(jīng)開(kāi)始了，這種慘無(wú)人道的制度極度顯示了人跟人之間的不平等。

活人在權(quán)力者生前為奴，在其死后也無(wú)法恢復(fù)自己的人身自由，而這種活人殉葬在秦始皇死后更是達(dá)到了巔峰。漢朝時(shí)期有廢除過(guò)幾次，但到了明朝朱元璋掌權(quán)時(shí)代，又一次的死灰復(fù)燃。

那么，為什么古代會(huì)有以活人殉葬的殘忍制度呢？

• 彰顯權(quán)力者為所欲為的表現(xiàn)。
  

活人殉葬制度從什么時(shí)刻開(kāi)始已經(jīng)不可考，但在距今六千年的大汶口文化遺址中就有殉葬遺骨，商朝時(shí)期也有殉葬遺址，這就說(shuō)明原始社會(huì)的三皇五帝時(shí)代就出現(xiàn)了殉葬。

（大汶口文化遺址）

權(quán)力者們認(rèn)為人死后會(huì)進(jìn)入另一個(gè)世界，而他們生前有奴仆使喚，死了需要這些仆人在另一個(gè)世界供他們差遣。于是就殺了這些生前伺候過(guò)他們的努力，因?yàn)榈匚坏膰?yán)重差距，奴仆無(wú)法反抗，只能跟著權(quán)力者進(jìn)入墓地。

《墨子.節(jié)喪》記載：

“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十人；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人�！�

在歷史上，秦始皇在活人殉葬的人數(shù)上創(chuàng)下了記錄，他在無(wú)法求長(zhǎng)生后，想在另一個(gè)世界有人繼續(xù)供差遣，于是秦二世為了表現(xiàn)出孝順，便下令“先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死。”

后世學(xué)者估算，包括當(dāng)時(shí)的工匠在內(nèi)，起碼有萬(wàn)人之多跟著秦始皇殉葬，這些死亡的人數(shù)，也滿足了秦始皇在地下繼續(xù)他的統(tǒng)治了。

• 古人的迷信心里促進(jìn)殉葬制度的發(fā)展。
  

劉邦推暴秦后也推翻了活人殉葬的制度，但漢宣帝時(shí)，趙繆王劉元暗中逼迫奴婢給他殉葬，最后被仁慈的漢宣帝剝奪了封地。

漢朝時(shí)期沒(méi)有大規(guī)模的殉葬現(xiàn)象，偶爾一些山高皇帝的地方有出現(xiàn)過(guò)，但規(guī)模不大。但一些偏遠(yuǎn)的、民智未開(kāi)的少數(shù)民族還是存在的，比如南越王趙佗，后世發(fā)現(xiàn)他的墓葬有十多具尸骨。

三國(guó)時(shí)期諸葛亮七擒孟獲，在平定西南后收兵回城。但準(zhǔn)備渡過(guò)瀘水時(shí)，以為水勢(shì)太急，蜀兵難渡，孟獲建議用七七四十九顆人頭祭河神便可渡河。孟獲的建議就足以說(shuō)明三國(guó)時(shí)期的西南夷地區(qū)，還存在活人殉葬的風(fēng)俗，而這樣也是古人迷信造成的。

宅心仁厚的諸葛亮不忍，便用面團(tuán)弄成頭顱的樣子扔到河里祭祀河神，最后風(fēng)浪止住，蜀兵渡河成功。這也是饅頭的由來(lái)，饅頭原名“蠻頭”，南蠻子的頭顱，而諸葛亮用“饅頭”代替“蠻頭”，也帶代替了用了活人祭祀，可謂圣人。

朱元璋是的活人殉葬死灰復(fù)燃。

朱元璋時(shí)代恢復(fù)了活人殉葬制度，但他并不是第一個(gè)享受這種制度的。明朝最早享受殉葬制度的是他的次子朱樉，因朱樉病死，兩個(gè)妃子為其殉葬。

當(dāng)朱元璋死后，其規(guī)模也很大，總共有四十多名妃子陪她殉葬，在之后的皇帝里，朱棣、朱高熾、朱祁鈺，還有那些王爺們也都有殉葬的習(xí)慣。一直到明英宗朱祁鎮(zhèn)上臺(tái)后，不忍心見(jiàn)到這樣的殘忍制度，才命令廢止。

朱元璋重開(kāi)活人殉葬的惡例無(wú)非有三個(gè)原因：

1. 明朝繼承了元朝的疆域以及一些制度，這些制度中包括殉葬制，蒙古人的文明程度比較低，他們的大汗死后都實(shí)行殉葬制，朱元璋不過(guò)是想讓世人知道他的權(quán)力不低于蒙古可汗。
   

2. 朱元璋是個(gè)疑心很重的人，“兔死狗烹”的原因就是擔(dān)心他死后開(kāi)國(guó)功臣覬覦他的江山，而帶著嬪妃陪葬也是怕宮廷機(jī)密外泄。

3. 古人迷信，帝王更是深信不疑，朱元璋也相信在他死后會(huì)去往另一個(gè)世界，帶這些人下去也是伺候他。

綜合來(lái)說(shuō)：古代的活人殉葬是殘忍的，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的制度，無(wú)非就是上面說(shuō)的幾種原因。人性是貪婪的、欲望是無(wú)限的，他們?cè)谏�前擁有了讓人羨慕的權(quán)力，死后也想帶繼續(xù)做帝王。

明英宗時(shí)期雖然明令禁止殉葬形勢(shì)，但某些達(dá)官貴人還是暗地里拉著婢女陪葬，更有甚者偷綁寡婦陪葬，還為其立貞節(jié)牌坊，遮蔽耳目。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，這些殘忍的制度被慢慢的廢除，每個(gè)生在這個(gè)世上的人都有上天賦予他自由的權(quán)利，沒(méi)有人可以剝奪，萬(wàn)惡的封建社會(huì)總歸消失在歷史中。

慘絕人寰的殉葬習(xí)俗古代的惡劇作，這些慘景都是從考古中鐵證佐言，史料屬實(shí)。
慘絕人寰的殉葬習(xí)俗到了現(xiàn)代，普通老百姓也棺材頭上畫(huà)童男童女圖像，可見(jiàn)根深締固到何等程度？
歷史上秦始皇偉業(yè)雄宏，但秦始皇幕內(nèi)殉葬的死尸無(wú)辜，說(shuō)明一切。
歷史上也有賢明王道，不忍其殉葬的。

活人殉葬是商周時(shí)期一些貴族最能夠彰顯自己的威名以及權(quán)利的一件事情，對(duì)于這樣的事情我們今天看來(lái)是慘無(wú)人道的，但在商周時(shí)期如若不用活人殉葬，說(shuō)明這個(gè)人根本不是位高權(quán)重之人，而且陪葬品在當(dāng)時(shí)看來(lái)他們并不是人，而是奴隸。在古時(shí)候奴隸在貴族的眼里他們根本不算人，只能說(shuō)他們是一種動(dòng)物，因此隨著奴隸制度的消失，這種制度才慢慢的退卻在人類的視野中。

我國(guó)史書(shū)關(guān)于活人殉葬的紀(jì)錄有好多。身份地位顯赫的人身故后，他們就會(huì)有殉葬者。而且是活人殉葬，不僅是為了死人不會(huì)在去往天堂的路上孤單，也是為了可以展示出故人高貴的身份。

依據(jù)有關(guān)紀(jì)錄：“秦武公身故，初以人殉死，從者66人”；“秦穆公身故“從死者177人”，此中居然另有三位他們生前的親信隨著一同殉葬。秦穆公死前就想讓群臣和他一同死去，因而在酒會(huì)上，他趁大眾喝得暈頭糊腦時(shí)說(shuō)：“我們君臣，生時(shí)同樂(lè)，身故也要同哀呀。”奄息、仲行、針虎三個(gè)大臣不知為何：“愿隨秦穆一同駕鶴西行�！闭l(shuí)也沒(méi)想到，穆公身故，他們真的就跟從進(jìn)了秦穆公陵墓。

你以為這就算是活人殉葬的最高地步了？不，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到最殘忍的地步。1987年5月至1988年9月，文物部共同引黃調(diào)理池工程隊(duì)，在濮陽(yáng)縣城西南隅西水坡，開(kāi)掘出仰韶文明時(shí)期三組蚌砌龍虎圖案。于此同時(shí)，我國(guó)考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了三名少年。他們分別在墓的東、西、北方，其西龕人骨長(zhǎng)1.15米，似女性，年約十二歲，頭有刃傷，十分慘狀，像殉葬者。

棺墓出土后，歷史學(xué)家對(duì)這三名少年做了認(rèn)真的研究有意外收獲：這些孩子在世的時(shí)候，居然喝下了一肚子的水銀。不只是這樣，他們的身上另有多處洞眼。他們的皮膚上還被涂了一層銀粉。這使他們成為名副其實(shí)的“標(biāo)本”，即便再過(guò)數(shù)千年，他們的皮肉也不會(huì)腐敗。這是何等的喪盡天良啊，居然如許虐待年幼的兒童，蔑視人權(quán)。對(duì)此大家是怎么看的呢？

活人殉葬這一制度在古今中外及各個(gè)大文明帝國(guó)都曾出現(xiàn)過(guò)，但是，世界上最早廢除活人殉葬制度的是在中國(guó)，具體時(shí)間是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦獻(xiàn)公時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的秦國(guó)還被山東六國(guó)嘲笑為“文明落后”的國(guó)家，而秦獻(xiàn)公去世后其子秦孝公繼位，繼續(xù)貫徹其父的禁止活人殉葬的政策，而之后的商鞅變法也堅(jiān)持這一政策。而在山東六國(guó)還在使用活人殉葬這一腐朽落后的制度，而秦國(guó)則使用陶俑替代活人，而廢除活人殉葬的制度也隨著秦滅掉山東六國(guó)而推廣開(kāi)來(lái)。公元前211年的秦朝成為世界上第一個(gè)廢除活人殉葬的國(guó)家。

而活人殉葬埋葬的人并不是隨便到大街上抓幾個(gè)人活人抽個(gè)簽，用于活人殉葬的都是沒(méi)有身份的奴隸，而這些奴隸的來(lái)源有很多，但絕大部分都是對(duì)外擴(kuò)張時(shí)抓回來(lái)的俘虜，而這些俘虜包括戰(zhàn)俘、從敵對(duì)勢(shì)力掠奪回來(lái)的人口，當(dāng)然也包括哪些本國(guó)國(guó)民由于各種原因土地被兼并，喪失了土地、房屋、并賣身的人，不過(guò)賣身不是搞PY交易，而是人口販賣，要么成為黑戶要么就是奴隸。而哪些因?yàn)閿U(kuò)張而抓回來(lái)的奴隸，是王公貴族們的身份象征，也是他們所謂的國(guó)家榮譽(yù)，就跟現(xiàn)在的軍功章差不多一個(gè)意思。

而奴隸就是會(huì)在主人死后部分用來(lái)殉葬，除了彰顯身份外還有就是無(wú)法管理和養(yǎng)活的部分原因，因?yàn)樗麄兪侵魅说膫�(gè)人財(cái)產(chǎn)，雖然可以被繼承，但新的繼承者也會(huì)有新的奴隸。所以繼承者一般不會(huì)要這些奴隸。在中國(guó)古代，殉葬制度的根源在于奴隸制，而奴隸制是井田制下的根源產(chǎn)物，所以商鞅變法的時(shí)候徹底廢除奴隸制，就相當(dāng)于已經(jīng)廢除奴隸制和井田制。而秦國(guó)這樣的做法無(wú)非也就是增加人口，所以這也就奠定了為什么秦后面能統(tǒng)一六國(guó)。至于說(shuō)為什么會(huì)有這樣的制度呢？因?yàn)槿祟惿鐣?huì)雖然比動(dòng)物社會(huì)更文明，但依然是奉行森林法則，弱肉強(qiáng)食的法則是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，所以只有強(qiáng)大的國(guó)家才能保護(hù)本國(guó)的公民，最后提一句，西方到近現(xiàn)代才慢慢的廢除奴隸制度。

既然你誠(chéng)心誠(chéng)意的問(wèn)了，我便認(rèn)認(rèn)真真的回答你。

古人講究事死如事生，王公貴族在死后墓葬中的寶貝也是豐富至極，尤其是厚葬之風(fēng)盛行的漢朝時(shí)期，陪葬品的奢靡令人驚愕。

事死如生是古人喪葬的原則，就是對(duì)待死者如他活著之時(shí)一樣。

《荀子.禮論》：?jiǎn)识Y者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。 這里的事字，是侍奉、供奉的的意思，和視的含義有微妙的不同。

那么慘絕人寰的活人殉葬，說(shuō)明了封建統(tǒng)治階級(jí)的慘無(wú)人道！

在等級(jí)森嚴(yán)的古代，如果你的身份越是尊貴，能夠剝削和壓榨人越多，甚至輕而易舉的取走別人的性命。

比如古代的殉葬制度，有的時(shí)候想想真的很野蠻很殘忍。

在古代宮女太監(jiān)常常被拉去殉葬，因?yàn)閷m女和太監(jiān)是奴婢，而在古代，奴婢的性命是屬于主子的，主子想什么時(shí)候取走他的性命都沒(méi)有關(guān)系，他也無(wú)力反抗。

在古代有些帝王在生前的遺囑圣旨上就會(huì)命令后人在他駕崩之后要拉上大批的宮女太監(jiān)陪他殉葬，因?yàn)樗�活著的時(shí)候，享受萬(wàn)人敬仰被人伺候，死了以后也要帶走能夠侍奉他的人。

還有一類會(huì)被拉去殉葬的人就是他的妻子和小妾們。在我國(guó)古代男尊女卑，女人是男子的附屬品。

皇帝死后如果他愿意他的皇后嬪妃都難逃一死。

在商朝，用奴隸殉葬和祭祖的做法十分盛行，而且規(guī)模很大，手段殘忍。到了秦朝，秦始皇死后，秦二世胡亥下令宮中沒(méi)有生育的宮女全部殉葬，加上建造陵墓的工匠，殉葬者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。

隨著人們的反抗和社會(huì)進(jìn)步，自漢武帝到元朝，這一殘酷制度基本被廢除了�？墒堑搅嗣鞒�，朱元璋又將這野蠻的做法重新恢復(fù)起來(lái)，并作為一種制度在明朝沿用。

1395年，朱元璋的次子朱恢死后，朱元璋即下令王妃殉葬。從此，重開(kāi)了殉葬制度。朱元璋死時(shí)，被迫葬殉的有38人。明成祖朱棣死時(shí)，殉葬的妃嬪也有三十多個(gè)。

據(jù)史料記載，明朝的殉葬制度規(guī)定很細(xì)，哪些妃嬪應(yīng)殉葬，哪些可以不殉葬，都有明文規(guī)定。凡被刪封為貴妃等高等名號(hào)的，生過(guò)兒子并且兒子被封潘的，可以不殉葬，娘家原有功勛的也可 \"恩免\"。其余的皆殉葬。

明朝這一殘忍的殉葬制度，直到 1465年明英宗死時(shí)，才得以廢除。明英宗死前，下遺詔說(shuō):\"用人殉葬，我不忍去做，這件事應(yīng)從我這里廢止。\"至此，這一制度才最終廢止。

我記得我第一次聽(tīng)說(shuō)殉葬這個(gè)詞，還是在我小學(xué)，當(dāng)時(shí)就覺(jué)得非�？膳拢瑸槭裁慈藭�(huì)壞到這個(gè)程度，可能到一個(gè)人權(quán)力太大后他的心就扭曲了，當(dāng)然殉葬制度也是源于中國(guó)古代人們的迷信，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的眷戀。相信人死后會(huì)進(jìn)入另一個(gè)世界，所以拉著現(xiàn)實(shí)生活中的人去陪他共赴另一個(gè)世界，何其殘忍，何其自私。

可能是古代的信仰有關(guān)。

古代不像現(xiàn)代這樣，這么相信無(wú)神論，所以各種鬼神說(shuō)盛行。

不管是東西方都相信死后回去另一個(gè)世界，以另一種形式活著，相信有神靈需要“血肉的獻(xiàn)祭”。所以統(tǒng)治者自然肆無(wú)忌憚的剝奪奴隸、戰(zhàn)俘、侍從的生命。

我看到一個(gè)對(duì)信仰的評(píng)論：信仰能夠讓人心理得到一種安穩(wěn)感，就是因?yàn)檫@種安穩(wěn)的感覺(jué)，所以就更加信仰，并用行動(dòng)維護(hù)信仰，極端者甚至攻擊不同信仰的人�！菊�如某某經(jīng)中所說(shuō)的那樣：信者得到救贖，不信者有罪。】

活人祭祀、活人殉葬正是基于這種得到心理安穩(wěn)的信仰，他們相信，死后會(huì)去另一個(gè)世界，所以要帶上侍從一起去，讓他們也去另一個(gè)世界繼續(xù)服侍自己。既然他們相信這是換一種方式生，相信神靈需要這些血肉的獻(xiàn)祭，那對(duì)于他們來(lái)說(shuō)又何來(lái)的殘忍？

【在宋代的文獻(xiàn)里，就有幾個(gè)拐小孩去殺了祭祀邪神。還有一個(gè)案例是拐了不到一小時(shí)就殺了祭神�！�

人類進(jìn)人階級(jí)社會(huì)之后，出現(xiàn)了用活人殉葬的殘酷制度。遠(yuǎn)在商朝，用奴隸殉葬和祭祖的做法十分盛行，而且規(guī)模很大，手段殘忍。到了秦朝，秦始皇死后，秦二世胡亥下令宮中沒(méi)有生育的宮女全部殉葬，加上建造陵墓的工匠，殉葬者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。

隨著人們的反抗和社會(huì)進(jìn)步，自漢武帝到元朝，這一殘酷制度基本被廢除了。可是到了明朝，朱元璋又將這野蠻的做法重新恢復(fù)起來(lái)，并作為一種制度在明朝沿用。

用活人殉葬，是奴隸社會(huì)的一種非常殘酷的制度。

殉葬人有活埋的，也有被殺或自殺后陪葬。中國(guó)的殉葬制度，就考古發(fā)現(xiàn)，最早始于殷商時(shí)期。 商以后，周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦朝皆有殉葬習(xí)俗

商人相信人死以后，靈魂生活在另一個(gè)世界里，墓葬是墓主在另一個(gè)世界的居所，一切按照「事死如事生，事亡如事存」的禮制辦事。奴隸主貴族死后，都用奴隸為之殉葬，以供其死后奴役驅(qū)使。在河南安陽(yáng)發(fā)掘的奴隸主墓葬中，一般都有幾個(gè)、幾十個(gè)人殉葬，有的大墓中，有二、三百人殉葬。有的骨架旁放著刀劍，是武士奴隸；有的骨架旁擺著車馬，是駕車奴隸；有的骨架殘存有狗骨，是養(yǎng)狗奴隸；有的骨架旁沒(méi)有頭骨，頭骨在另一邊，是被殺后殉葬的奴隸；有的骨架上手骨還被反綁在背后，并有明顯的掙扎痕跡，是被活埋殉葬的奴隸。

秦國(guó)用活人殉葬始于秦武公秦國(guó)是在公元前三八四年廢除人殉制度的，《史記·秦本紀(jì)》說(shuō)：「獻(xiàn)公元年，止從死�！沟珜�(shí)際并非如此，秦始皇死后，為之殉葬者人數(shù)之多，為歷史所罕見(jiàn) 。始皇三十七年秦始皇死，秦二世下詔令說(shuō)：「先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死。」后宮嬪妃未生子女者一律殉葬，故從死者甚眾。《史記·秦本紀(jì)》還說(shuō)：「葬既下，或言工匠為機(jī)，臧（按指奴隸）皆知之，臧重即泄。大事畢，已臧閉中羨，下外羨門(mén)，盡閉工匠臧者，無(wú)復(fù)出者。」為了擔(dān)心這些工匠泄漏墓中的機(jī)密，便將他們置于死地，估計(jì)秦始皇墓中為之殉葬者將以萬(wàn)計(jì)。

漢、唐兩朝皇陵的重要特點(diǎn)不是以人殉葬而是陪葬制度，即在皇陵附近讓皇親國(guó)戚和達(dá)官顯宦死后陪葬皇陵。

在古代殉葬制度，有哪些帝王的殉葬，最為殘忍

1、周幽王

公元前bai772年，申侯聯(lián)合繒du國(guó)和犬戎舉兵入攻西周，各地諸侯zhi拒不救援dao，幽王慘敗，帶著褒姒、伯服等人和王室珍寶逃至驪山，后被殺。犬戎攻破鎬京，西周遂亡。前后共三百五十余年。

根據(jù)《西京雜記》記載，西漢時(shí)期廣川王劉去（一作劉去疾）曾盜掘周幽王陵，周幽王陵很高大，墓道門(mén)打開(kāi)以后，再下去一尺左右里面全是白堊土，這土實(shí)際是一種石炭巖石，有一丈多厚，劉去的手下費(fèi)了很大的力氣，才將白堊土鏟除掉。再往下是大量的云母石。再往下挖一尺多深，意外地看到一百多具尸體，縱橫交錯(cuò)，相互枕靠，疊壓在一起，都沒(méi)有朽爛。其中只有一個(gè)男子，其余全是女子。有的坐著，有的躺著，有的站著，身上的衣服款式和活人穿的一樣。想必那名男子便是周幽王。其余一百多名女子應(yīng)該是殉葬的妃子或侍女。

據(jù)《史記》記載，秦穆公死后曾殉人達(dá)177人。 周幽王是否有殉人，史料上并無(wú)記載。如果《西京雜記》所記是真實(shí)的話，這將進(jìn)一步證實(shí)，中國(guó)古代的殉葬陋習(xí)，在西周時(shí)仍然是十分盛行。

2、秦始皇嬴政

秦始皇是出生于趙國(guó)都城邯鄲（今邯鄲），并在此度過(guò)了少年時(shí)期。前247年，13歲時(shí)即王位。前238年，22歲時(shí)，在故都雍城舉行了國(guó)君成人加冕儀式，開(kāi)始“親理朝政”，除掉呂不韋、嫪?dú)钡热耍?重用李斯、尉繚，自前230年至前221年，先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，39歲時(shí)完成了統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)，建立起一個(gè)以漢族為主體統(tǒng)一的中央集權(quán)的強(qiáng)大國(guó)家——秦朝，并奠定中國(guó)本土的疆域。

公元前210年，秦始皇暴死于沙丘平臺(tái)(今河北平鄉(xiāng))。死后2個(gè)月，尸體運(yùn)回咸陽(yáng)，舉行喪葬儀式。人葬時(shí)，秦二世胡亥下令，將秦始皇的宮女一律殉葬，修造陵墓的工匠也一律殉葬墓中。

暴秦統(tǒng)治，二世而亡，所以秦朝的統(tǒng)治是非常殘酷和無(wú)道的，秦始皇焚書(shū)坑儒更是一點(diǎn)都不手軟，秦始皇一生都為了追求長(zhǎng)生不老千秋萬(wàn)代，更是一生都在尋求長(zhǎng)生不老之藥，還派了徐福出海尋找仙丹。從登上帝王之位，就開(kāi)始了建造秦皇陵，八十萬(wàn)的工匠都死在了墓穴之中。

而且當(dāng)秦始皇死后，秦二世將所有的后宮女人全部都不留下，都拿出去給秦始皇殉葬，后宮哀嚎一片，一人不留！據(jù)《漢書(shū)》和《水經(jīng)注》記載，秦始皇陵于公元前206年被項(xiàng)羽鑿毀。北魏酈道元在其《水經(jīng)注》中說(shuō)，項(xiàng)羽人咸陽(yáng)之后，以30萬(wàn)人運(yùn)了30天還沒(méi)有把東西運(yùn)完。以后，關(guān)東盜賊又將銅棺竊去。 后又有牧羊人因?qū)ふ疫z失的羊，持火把迸人墓穴，不慎失火，將陵墓徹底燒毀， 說(shuō)大火延續(xù)燒了90天都沒(méi)滅。這種說(shuō)法廣為流傳。

人殉廢止

天順八年正月，明英宗駕崩，其生前特留下遺詔，宣布免除其妃嬪殉葬的義務(wù)，此事在明代史書(shū)《翰林記》中亦有記錄。明代劉定之在其《否泰錄》中寫(xiě)道：“高廟、文廟……皆用人殉葬，英宗臨崩前召憲廟曰：‘用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，子孫后世亦復(fù)為之’。”

其實(shí)，不論當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況如何，明憲宗在繼位后，確實(shí)也遵從了英宗的遺詔，再未逼迫宮人和妃嬪為英宗殉葬，這一慣例一直延續(xù)到了明朝滅亡。此外，遼靖王朱豪在其長(zhǎng)子亡故后，曾妄圖上奏以其婦馮氏、曹氏殉葬，但皇帝聽(tīng)后嚴(yán)厲斥責(zé)了他，命其善待馮氏、曹氏，毋使其流離失所。

至此，諸王人殉制度基本禁絕。

可以說(shuō)，明英宗廢除人殉之舉可謂順天意、得民心。因?yàn)�，這一行為不僅得到了當(dāng)朝群臣的稱頌，亦得到了后世史官的贊揚(yáng)。可是，清代曾有人對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為：以宮人殉葬本就是亂政，英宗只是廢止了這件事，并沒(méi)有什么值得稱頌的。

話雖如此，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，他還是挽救了許多無(wú)辜女子的生命，僅從這點(diǎn)考慮，英宗便是功不可沒(méi)。

至于英宗為何要廢止人殉，史書(shū)中并未做詳細(xì)解釋。

但是，從相關(guān)資料的記載可隱約看出，明英宗廢止人殉制度的想法并非一時(shí)之念。周憲王薨后，十三歲的英宗曾下旨：“自妃、夫人以下不必從死，年少有父母者遣歸。”

可是，令人不解的是，英宗當(dāng)時(shí)曾親自逼迫景泰帝的妃嬪為其殉葬。若是從其被景泰帝幽禁多年的角度分析，英宗很有可能因?yàn)閷?duì)景泰帝的仇恨連累其家人，故做出了反常的舉止，這也是可以理解的。

結(jié)語(yǔ)

直到清朝，人殉制度雖再次死灰復(fù)燃，但最終得到了清廷官方的禁止。因?yàn)椋�康熙帝繼位后，特意頒布了禁止殉葬的禁令�？梢哉f(shuō)，正是從那時(shí)開(kāi)始，人殉作為一種固定的制度，徹底退出了中國(guó)歷史的舞臺(tái)。