客觀性本身為我們提供了答案。如果我是一個(gè)相對(duì)主義者，說你不存在，說你只在我心里，那我就可以殺了你。如果相對(duì)主義是真的，我就可以擺脫它；作為對(duì)某人的反對(duì)，

說（哲學(xué)）真理是相對(duì)的（例如，一個(gè)比哲學(xué)更高的權(quán)威統(tǒng)治至高無上）；可能是這樣的，學(xué)習(xí)行為

越根深蒂固，就越有人接受不正確的東西，

說，主觀的或歷史主義哲學(xué)，然后繼續(xù)添加信息

，使他們?cè)瓉淼腻e(cuò)誤更加復(fù)雜，但卻沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。

表面上，在主觀主義或歷史主義（哲學(xué)）

行為中有一種實(shí)現(xiàn)。

這可以表現(xiàn)在拒絕認(rèn)同自己與

某一特定哲學(xué)方法的行為中，而標(biāo)準(zhǔn)fib它是一種批判性的方法，它不觸及哲學(xué)行為的真實(shí)性和目的，即行為目的而不是更好的行為；當(dāng)然還有他們典型的拒絕壞的和促進(jìn)好的行為的哲學(xué)行為。承認(rèn)某人更好的哲學(xué)學(xué)習(xí)的良好行為，當(dāng)然同意更好的學(xué)習(xí)在哲學(xué)領(lǐng)域是可能的；以及避免理性錯(cuò)誤的良好行為這樣的避免行為是有益的。

在這里，選擇一種叫做“歸納法”的哲學(xué)邏輯的例子是理性的避免錯(cuò)誤的行為。。所有那些認(rèn)為歸納法可以在哲學(xué)中發(fā)揮作用的哲學(xué)家們都同意這一點(diǎn)。因此，哲學(xué)家們?cè)谶壿嬌匣蚶硇陨峡赡茏霾坏降男袨楸蛔C明是一種合理和實(shí)事求是的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的哲學(xué)家在一種持續(xù)的、可疑的行為促進(jìn)他們的信仰和迷信之前，促進(jìn)他們一致同意的哲學(xué)思想。有一個(gè)真實(shí)的世界，它的某些東西永遠(yuǎn)不會(huì)改變。有些事情不會(huì)改變的原因是，每一個(gè)行動(dòng)都有一個(gè)不可否認(rèn)的邏輯結(jié)果。如果不改變行為的性質(zhì)，就不能否認(rèn)它，那么我們就不是在說同一個(gè)行為。沒有相應(yīng)的行為，世界上就沒有真理。但在任何行動(dòng)都能存在之前，必須有一個(gè)絕對(duì)的存在。我稱之為混亂。它不遵守任何規(guī)則；它沒有質(zhì)量或區(qū)別；它是所有可能的現(xiàn)實(shí)的確切中間。在它的漩渦中，宇宙誕生了。它不是惰性的，但它是無表情的。盡可能沒有表情。在不可能的地方，現(xiàn)實(shí)就會(huì)出現(xiàn)。真理總是存在的，但并不總是顯而易見的。存在的真理需要不存在的真理。所有的真理都與定義時(shí)刻有關(guān)。但我們傾向于描述“是”而不是“不是”。

真理是堅(jiān)定的、持久的。在夢(mèng)中，如果時(shí)鐘讀到1:00，你回頭看，它讀到2:00，你就會(huì)知道，通過與你經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)比較，你是在做夢(mèng)。如果你在做夢(mèng)時(shí)沒有這種雙重意識(shí)，那么你就是在做夢(mèng)，但不是清晰的夢(mèng)。

物質(zhì)生活中的真理就像一條河流，不斷變化。這就是赫拉克利特關(guān)于真理的真理——只有相對(duì)的真理……這是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的真理或堅(jiān)定的觀點(diǎn)，相對(duì)的真理。赫拉克利特把這條河界定為二級(jí)范疇，說最基本的真理。赫拉克利特和你的某人有同樣的邏輯困難：在他們的經(jīng)驗(yàn)中，一切都是相對(duì)的。然而，他們的經(jīng)驗(yàn)顯然不是一切。因此，如果耶穌對(duì)赫拉克利特說，“我是真理”，赫拉克利特可能會(huì)困惑……這種真理是外在的他的經(jīng)驗(yàn)，甚至在他現(xiàn)在的感知能力之外。

聲稱真理是相對(duì)的，對(duì)克萊默來說是真理的一種二級(jí)真理，但對(duì)耶穌或馬利亞等知道圣靈真理的人來說不一定是這樣。如果真有真理，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可能無法用赫拉克利特和原子來證明（除了對(duì)于表示靈魂的原子來說，

真理是'；t相對(duì)的…只有對(duì)它的感知是。

下面是更多關(guān)于什么是對(duì)真理相對(duì)主義的反對(duì)？的問答