Camus比莎士比亞來(lái)得晚得多。如果說(shuō)加繆在模仿莎士比亞。加繆也是存在主義作家之一，所以他會(huì)意識(shí)到他的思想是對(duì)其他人的回響，包括莎士比亞。

回音，所以你可能會(huì)找到“prefigures”或“presages”；西西弗斯是一個(gè)更清晰、更準(zhǔn)確的詞杯，以形成或保持你的平行性。

和，在我看來(lái)，是的，哈姆雷特是在呼應(yīng)，哎呀，克爾凱郭爾和尼采的立場(chǎng)，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)舒適的安全網(wǎng)，一個(gè)上帝在手。

所以，當(dāng)哈姆雷特的世界被踢出了餡料（媽媽嫁給了兇殘的叔叔，《俄狄浦斯》中的一段即興對(duì)白取代了一度），他，尤其是尼采一樣，沒(méi)有了父親，必須回到心靈的骯臟破布和骨頭店，這是葉芝的詩(shī)，他的詩(shī)《馬戲團(tuán)動(dòng)物和遺棄》，起初他渴望得到仙女新娘的懷抱；但后來(lái)又出現(xiàn)了一個(gè)反真理的故事，那就是我給它起的名字[如亞當(dāng)或原子人給所有動(dòng)物起名字]，"；Cathleen是一個(gè)純粹的奧菲莉亞和/或科黛莉亞（希臘語(yǔ)katharos，純潔、干凈、一塵不染、自由、清晰；是的，葉芝，和大多數(shù)優(yōu)秀作家一樣，在葉芝的詩(shī)中，凱瑟琳就像歌德《浮士德》第二部中的瑪格麗特，還有古諾德的歌劇《斯特拉文斯基》中的年輕女舞蹈家《春天的儀式》中的年輕女舞蹈家，這是神秘學(xué)派中男性精神的女性極性（夏娃；cf Jung）。葉芝以他的（雅各布的）梯子現(xiàn)在不見(jiàn)了（葉芝，愛(ài)，真理，存在的意識(shí)）結(jié)束了他對(duì)存在的沉思（葉芝'；上帝、愛(ài)、真理、存在的意識(shí)，不再是改造性的、詩(shī)意的、以色列式的，而是普通的外在覺(jué)醒意識(shí)，因此，他必須回到他自己內(nèi)心深處的骯臟的破爛和骨頭店（相當(dāng)于美元商店，無(wú)意冒犯），本質(zhì)上，通過(guò)遵守第一能量定律，即協(xié)調(diào)和反映神的愛(ài)來(lái)重新啟動(dòng)，因此，西西弗斯的比喻“孩子，你將承擔(dān)這個(gè)重量”（在披頭士的演講中）只是一種比哈姆雷特更嚴(yán)重的業(yè)力糾葛，哈姆雷特只需要決定是對(duì)充滿(mǎn)麻煩的海洋（情緒、情緒、運(yùn)動(dòng)中的能量）采取行動(dòng)，還是像Eeyore一樣坐著；阿爾貝的母親在1914年去世的時(shí)候，就知道他患了什么傳染病一只黑腳在法國(guó)，因?yàn)樗�出生在阿爾及利亞，并兼職工作以支持他的學(xué)業(yè)，這在一定程度上是由于他的身體疲憊（工作、學(xué)習(xí)和疾�。┰斐傻�。因此，年輕的加繆背負(fù)著一些沉重的、糾結(jié)的負(fù)擔(dān)，也許超出了“無(wú)父”的心理舞臺(tái)，黑腳，而那些與物質(zhì)貧乏有關(guān)的態(tài)度，就像尼歐或約瑟夫·加金在《薩特》中所說(shuō)的“沒(méi)有出口”一樣，有一塊反復(fù)出現(xiàn)的石頭必須被卷起，或者，在加繆的最后幾年里，他在探索基督教的信息或本質(zhì)時(shí)，海德格爾是那個(gè)時(shí)代的另一位，他在早期的主要項(xiàng)目《存在與時(shí)間》中，試圖探索存在的機(jī)器的壓迫性暴力，或者僅僅是現(xiàn)在就在這里。海德格爾以馮·諾依曼的方式創(chuàng)造了“蓋斯特爾”這個(gè)詞；格斯特爾的策略是：在公理化的矩陣中，存在著無(wú)法解決的真理主張（例如，好色的叔叔謀殺了敬愛(ài)的父親，床上現(xiàn)在是不忠實(shí)的母親）；蓋斯特爾的意思是“圈套”，維特根斯坦選擇看泰克，而不是簡(jiǎn)單地躺在它面前海德格爾的作品《技術(shù)》是對(duì)人進(jìn)行形式化和機(jī)械化的秩序化或秩序化模式，而蓋斯特爾對(duì)非規(guī)范的積極解析是海德格爾的任務(wù)，即機(jī)械化~=此在的死亡。海德格爾放棄了外在存在和時(shí)間，將其視為西西弗斯努力的一種神話(huà)，伊莫更多的是因?yàn)樗�不愿意在他的困境中加入一種超然的和內(nèi)在的敬虔。彼得·斯洛特迪克（Peter Sloterdijk）接受了海德格爾的項(xiàng)目，他根據(jù)他的球體學(xué)的主要概念——加速返回能量或業(yè)力播種和收割，將其相對(duì)化，也許快速發(fā)展的技術(shù)環(huán)境及其對(duì)專(zhuān)業(yè)化的要求在很大程度上加速了這一進(jìn)程。斯洛特迪克計(jì)劃的一部分是馬斯洛主義：那些變得球形的人幾乎總能在他們的領(lǐng)域里找到更高層次組織原則的痕跡，例如上帝，西西弗斯作為缺陷認(rèn)知的領(lǐng)域可能會(huì)成為一個(gè)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，如果一個(gè)人與蓋斯特爾一起掌握技術(shù)：https://en.wikipedia.org/wiki/Maslow&\x27在這個(gè)框架中，巴別塔被一種更感性的意識(shí)所回避，即使是康德的絕對(duì)命令，或者黃金法則。從機(jī)械化的跨人道主義的角度來(lái)看，這樣的人是康德式的還是巴貝利安式的，是關(guān)心他人的，還是用劣等的肉食者作為其他精英的手段，甚至是令人討厭的，還有待觀(guān)察，結(jié)束。可以預(yù)見(jiàn)的是，作為超級(jí)大國(guó)的全球精英將傾向于利用這種增強(qiáng)技術(shù)，早在大眾文化之前。

p.s.會(huì)注意到，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的錯(cuò)誤論壇判斷實(shí)際上是一個(gè)類(lèi)別錯(cuò)誤。

論壇錯(cuò)誤。不屬于哲學(xué)。失敗。你還需要學(xué)習(xí)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的規(guī)則

下面是更多關(guān)于莎士比亞/哈姆雷特著名的獨(dú)白，你認(rèn)為它包含阿爾伯特加繆散文《西西弗斯的神話(huà)》的回聲嗎？的問(wèn)答