其實你們錯怪拉瑪九世了，才讓拉瑪九世成了恢復(fù)匍匐跪拜禮的“背鍋俠”，這事另有隱情，那么到底是怎么回事呢？

泰國王室受泰國人民敬仰，但泰國王室那種特殊的匍匐跪拜禮卻給留下了話抦。匍匐跪拜禮是一種跪拜與雙手合十的佛禮相結(jié)合，在見到泰國的國王與王室成員的時候，就算你是泰國政界高官總理大臣都必須向國王行匍匐跪拜禮，五體投地匍匐，雙手合十與鼻子平行對王室成員表示莫拜，尊敬，臣服，不過在現(xiàn)代社會讓泰國以外的人可能是很接受這種禮儀的。

上圖：拉瑪九世

為什么說拉瑪九世是恢復(fù)泰國王室匍匐禮的“背鍋俠”？

泰國王室的拉瑪九世國王本名普密蓬，現(xiàn)在的泰國國王拉瑪十世哇集拉隆功是普密蓬拉瑪九世唯一的兒子，在普密蓬時期恢復(fù)了匍匐跪拜禮給外人留下話柄，可他兒子拉瑪十世是比較多情的公子哥，現(xiàn)在同時娶了兩個老婆也給人留下談資話柄。

上圖：拉瑪十世的兩個妻子

其實拉瑪九世普密蓬是泰國王室近代最具能力的一位國王，泰國王室沉沉浮浮，幾起幾落，也遇到過不少危機(jī)，但在拉瑪九世普密蓬手里泰國王室地位得到了徹底鞏固，從泰國王室只是名譽(yù)性的存在轉(zhuǎn)變到實權(quán)在握的過程，也使泰國王室成了世界上最有錢的王室。

上圖：拉瑪九世與拉瑪十世

拉瑪九世19歲登基繼位，剛繼位就是被人利用的一個“傀儡”，雖然是“傀儡”但拉瑪九世聰明，能力強(qiáng)，腦子轉(zhuǎn)得快，善于利用王室的優(yōu)勢在民眾中的地位，從而化解不少的危機(jī)，之后拉瑪九世也成熟起來，對這些權(quán)貴的明爭暗斗行為掌握得游刃有余，漸漸的拉瑪十世成了這些權(quán)貴勢力要爭先拉攏的的對象。

上圖：見泰王的匍匐跪拜禮

在1九57年那個年代，沙立是拉瑪九世手下的一個忠臣，王室軍官沙立，這個人能力也不錯，軍隊都忠于他，沙立非常敬仰拉瑪九世，而泰國當(dāng)時掌握實權(quán)的是頌堪，拉瑪九世見時機(jī)已到，利用沙立掌握的軍隊，又給頌堪一個對王室不敬的罪名，順勢拿下頌堪，拉瑪九世培養(yǎng)沙立上臺，沙立為了證明自己的合法性，就極力拉攏拉瑪九世鞏固自己的地位，為了表示沙立對王室的討好與忠誠，沙立下令恢復(fù)了匍匐跪拜禮，其實拉瑪九世與沙立都有點(diǎn)相互利用的感覺，在沙立忠誠下，泰王室掌握了不少實權(quán)，在拉瑪九世時雖然恢復(fù)了匍匐跪拜禮，由于當(dāng)時形勢是那樣，也只能接受了，恢復(fù)匍匐跪拜禮使作者是沙立，拉瑪九世成了“背鍋俠”，民眾意愿泰王也只能接受了。

上圖：身居高位總理大臣見泰王

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其實，雖說這種禮儀多用于泰國王室，但在民間，下級和上級，尤其是晚輩跟長輩之間，也常用這種匍匐跪拜禮。我當(dāng)年在泰國某孔子學(xué)院當(dāng)漢語老師的時候，學(xué)生們也這么跪我，雖說他們也比我小不了幾歲，但師生的身份在那兒擺著，大家跪的非常自然。開始的時候，確實有些不適應(yīng)，經(jīng)歷多了后也就見怪不怪了。

學(xué)校的日�；顒又�，我如果站著，學(xué)生們大多會彎腰、屈膝跟我說話。一些特別“傳統(tǒng)”的，甚至?xí)�直接跪著說；我要是坐著的話，一般情況下，他們就跪著。一次我在體育館見到學(xué)校一主任級的領(lǐng)導(dǎo)坐了個低矮的塑料凳子，跟倆兒學(xué)生們對話，那兩個大小伙子就匍匐趴在地上，以手肘支撐身體，仰著頭跟主任一本正經(jīng)的交流。

實際上，這種跪拜禮自200多年前曼谷王朝開始之時就已經(jīng)全國流行，但在19世紀(jì)末泰國的“文明開化”改革中，還被當(dāng)成過“陋習(xí)”給邊緣化了一段時間，但并非像某些網(wǎng)文中說的那樣，被命令“廢止”。

一百多年前的泰國，上流社會處處努力效仿歐式禮儀，公共場合男士鞠躬，女人行屈膝禮，除了國王駕崩，新王加冕等特別隆重而傳統(tǒng)的儀式，平日里的大規(guī)模匍匐跪拜的場合并不常見。

直到“人民的國王”拉瑪九世登基，這種“封建殘余”竟然又“卷土重來”了，而且，迅速被廣大泰國人民接受，世代傳承下來。

要說，以身作則踐行“一夫一妻制”的普密蓬國王兩口子，二人都有過在西方長期生活、接受教育的經(jīng)歷，行為做派都很“歐化”，洋氣的很，怎么看，也跟這種“君權(quán)神授”式的伏地大禮都不搭配。

其實，雖說泰國是君主立憲制國家，但跟被架空后成了“簽字工具”的英國、日本王室不同，泰國軍政界各路派系身后的大BOSS，就是泰國國王。比如，泰國憲法規(guī)定國王為三軍最高統(tǒng)帥（并非禮儀上“裝樣子”的，而是可以直接發(fā)號施令的那種）；一定情形下，國王甚至有權(quán)否均議會的決議等等。

因此，我們看到，泰國自1932年6月的首次軍事政變后，已經(jīng)發(fā)生了大小20次事政變，頒布過17部憲法，舉行了27次大選，組成過50屆內(nèi)閣，政府總理走馬燈似的輪換，軍人文官互相拆臺，但拉瑪一家一直享有崇高地位，父子二人穩(wěn)坐龍庭。

更霸氣的是，無論是軍軍政府還是文官上臺，首先要得到國王得認(rèn)可，否則一切百忙！

在泰國，政變可以被看成是文官政府和軍方互踩蹺蹺板，而國王是那個唯一能平衡各方力量的中心人物，也是最后的裁判和老好人。

（1992年，拉瑪十世普密蓬國王在調(diào)停的首相與軍方的矛盾）

所以，國王自然成了任何一屆政府要討好的最重要的對象。

上世紀(jì)50年代，沙立·他那叻的軍政府通過政變上臺。為了取得王室的認(rèn)可，他抓住一切機(jī)會表忠心，執(zhí)政的口號都換成了大搞個人崇拜的“民族、宗教、君主”，并且自己帶頭，領(lǐng)著諸多政府高層，在各種公開場合對普密蓬國王大行匍匐跪拜禮。而泰國王室這邊呢，也默認(rèn)了這種“復(fù)古”的風(fēng)氣。于是上行下效，自中央到地方，很考就刮起了一陣“跪拜風(fēng)”。

而且，在泰國的國民教育中，一直把愛國和尊崇王室、敬拜國王聯(lián)系到一起。就跟咱們從小被教育“愛黨、愛社會主義”，長大了也要跟著單位進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，不斷“整改”、“診改”，時刻保持跟中央一致。

最直觀的教育，就看泰國國旗，紅色代表的是民族和人民，白色是宗教，中間的藍(lán)色代表的是王室；王室占C位，面積也最大，是整個國家的根本和精神支柱。這就如同咱們從小被教育五星紅旗中，最大紅星是黨，位于中心來領(lǐng)導(dǎo)全國一般。不這么理解，就是不愛國。

對于泰國人來說，這種耳濡目染的成長環(huán)境和教育的結(jié)果就是，大家打心眼里認(rèn)同——王室猶如神佛般至高無上，國王不僅是他們的政治領(lǐng)袖，更是他們的精神支柱和守護(hù)神，不尊重王室就是不愛國。

比如，在泰國，各行各業(yè)都喜歡擺放國王的畫像來保佑他們平安順利，就跟咱們掛財神、送子觀音、文殊菩薩的功能類似。這也能理解，為什么泰國民眾拜王室，就跟拜神佛一般虔誠。

實際上，泰國這種跪拜禮，真沒什么必要過度解讀，更沒必要上升到什么民主、人權(quán)、奴性的角度解析。泰國人忌諱用腳尖指物或指人，為了表示尊重，就選擇了趴下側(cè)跪。人家這就個民族習(xí)慣，用來表達(dá)尊重或者崇拜之情。不僅大臣、民眾跪國王和王室，正式場合下學(xué)生也這么跪老師，子女也會匍匐著跪父母。

答，說起泰國的“匍匐跪拜禮”，還是先從我國古代的“跪拜禮”說起吧。

在我國古代，沒有凳子、椅子，也沒有桌子，只有很矮的“幾”，人們是席地而坐的。

通過，席地而坐的坐法有兩種方式，一是雙腿放在前面的盤腿而坐；另一種是用自己的雙腳后墊著臀部的跪坐。

第一種坐法，坐久了，雙腿發(fā)麻，會下意識地伸開或張開，被稱為“箕坐”，這就等于打開襠部，而先秦時代的人穿得褲子都是沒有襠，可知，是一種非常不禮貌的舉止。當(dāng)年，荊軻刺秦失敗，擲刀刺秦王不中，自知難逃一死，就箕坐著，仰天而笑，以示對秦王的蔑視。

第一種坐法既然有這樣的弊端，那么，流行的就是第二種坐法——跪坐

在這種跪坐姿態(tài)的基礎(chǔ)上，如果要對一個人行禮，只需要把原本放在膝蓋上的雙手放到地上或席子上，身子稍往前傾，就完成了。

不難看出，對本來就跪坐的人來說，跪拜禮是一種十分方便的禮節(jié)。

而且，行禮者和受禮者原本都跪坐在一起的，向?qū)Ψ叫泄虬荻Y彼此的高低區(qū)別不大。

但是，劉邦統(tǒng)一天下，為了找到當(dāng)皇帝的感覺，讓叔孫通去制訂一套禮儀。

叔孫通就對跪拜進(jìn)行了更細(xì)致的修改，比如要五體投地，身要在褲襠以下，額頭要磕到地面，不許抬頭看皇帝等等。

這么一來，劉邦本來就端坐在高臺之上，再這么往下一看，滿眼全是緊貼在地面的腦袋和身子，一下子就有了仰視蒼生的感覺，爽不可言。

叔孫通也因此立了大功，得到了500斤黃金的賞賜。

不用說，這套禮儀沿用到清朝，人與人之間的高低差別就更大了。畢竟，清朝人的生活起居和現(xiàn)代人差別很小了，有椅、有凳，行這樣的跪拜禮，既不方便，也給行禮者的心理造成極大的自卑感。

到了近代，就廢除掉了。

泰國原本是中國的藩屬國，他們的禮儀，很多是學(xué)習(xí)中國的，并進(jìn)行了修改和發(fā)展。

那么，中國的“跪拜禮”被修改成了這個樣子：下跪前疊腿側(cè)坐，下跪后，不但要求雙膝著地，身體也要貼著地面，頭前額、雙手掌及手肘觸地。禮成、上身挺起，下身繼續(xù)匍匐側(cè)坐，雙手繼續(xù)保持合十。

不難看出，跟中國古代跪拜禮最大的不同，就是要求下跪前疊腿側(cè)坐，成匍匐狀，因此稱為“匍匐跪拜禮”。

為什么要增加疊腿側(cè)坐這一項呢？

是為了防范行禮者居心叵測，猝起行刺。

這個動作，極大的限制了“暴起”行刺和溜走。

和中國一樣，本來泰國也已經(jīng)廢除了這一禮儀了。

但拉瑪九世在上世紀(jì)五十年代末，眼見王權(quán)日落，為了增加王室威嚴(yán)，在王室軍官沙立的配合下，恢復(fù)了匍匐跪拜禮。

現(xiàn)在，泰國王室的匍匐跪拜禮，成為了世界政壇上的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

有人說泰國恢復(fù)匍匐跪拜禮是當(dāng)時的獨(dú)斷者沙立干的，拉瑪九世是冤枉的，其實他一點(diǎn)都不冤，沙立才是地道的背鍋俠。

自從猿進(jìn)化到人，人與人見面之后都要打招呼，不僅要發(fā)出問候還要同時有動作示意。

示意的方式有多重：如雙手作揖、合十禮和跪拜都是打招呼的范疇。

跪拜是東方文化的精髓，得益于佛教的傳播，是佛教跪拜禮演變而來。

跪拜在各種禮節(jié)中是最隆重的，也是最有講究的。跪拜時候要雙腿，雙肘和頭部和大地親密接觸。所謂的五體投地是也。

跪拜是中國、印度和泰國這些東方文明古國的國粹，在家跪父母、出門跪老師、跪長輩，打官司跪縣太爺，到了朝堂跪皇帝，辦理公務(wù)跪上司，總之無跪不成禮，無跪不成體統(tǒng)，不成敬意。

跪是東方國粹，但也跟世界文明格格不入，西方的使者在見滿清皇帝的時候，就為跪拜的事鬧得不可開交，差點(diǎn)翻臉。西方統(tǒng)治者覺得跪拜有辱人格，是反人類的，決不妥協(xié)，而中國皇帝則認(rèn)為這是國之基本。不可動搖、不能讓步，但東西方最后來了個折中，西方使者單膝跪地交了差。

后來西方文明漸漸東來，跪拜這種反人類的惡俗在東方國家也慢慢廢除，但泰國王室拉瑪九世卻逆歷史潮流而動，恢復(fù)了匍匐跪拜禮，這到底是怎么回事？

要想說清楚這件事，還要從泰國王室說起，泰國王室在上世紀(jì)三十年代以前跟中國的皇帝一樣擁有絕對權(quán)力。1932年泰國發(fā)生了泰國版的\"辛亥革命\"，王室的實權(quán)被剝奪，泰國成了君主立憲國家。世界上幾乎每個國王被推翻后都要誕生出一個比國王還要過分的獨(dú)斷者，伊拉克推翻了國王誕生了薩達(dá)姆，伊朗推翻國王誕生了霍梅尼，利比亞推翻國王出了個卡扎菲，泰國推翻了國王就出了個大獨(dú)斷者鑾披汶·頌堪 。

鑾披汶·頌堪像希特勒一樣大搞個人崇拜、壓制新聞自由，殘酷鎮(zhèn)壓泰國人民，把泰國變成了人間地獄。

這家伙在鎮(zhèn)壓人民的同時，也像馮玉祥一樣把泰國王室一腳踢開。但是惡人還要惡人治，1957泰國大選后，泰國陸軍總司令，頌堪的爪牙沙立依樣畫葫蘆也發(fā)動了軍事政變，宣布泰國進(jìn)入全國緊急狀態(tài)，軍隊全面接管政權(quán)，結(jié)束了鑾披汶·頌堪的獨(dú)斷統(tǒng)治。

沙立·他那叻在發(fā)動政變的時候怕國內(nèi)其它勢力不認(rèn)可，就向國王拉瑪九世求援，告訴國王自己沒有跟前任那樣的野心，只想擁護(hù)王室復(fù)辟，做泰國的辮帥張勛。泰國王室對那個大獨(dú)斷者鑾披汶·頌堪恨之入骨，也想恢復(fù)復(fù)辟，恢復(fù)往日權(quán)力，對沙立的表白高興得手舞足蹈。

沙立為了表示對王室的忠心，在恢復(fù)王室權(quán)力的同時，還恢復(fù)了在朱拉隆功國王時期開始被禁止匍匐跪拜的禮節(jié)。

這個禮節(jié)并不是在泰國社會全面恢復(fù)，只是在國王接見時大臣的匍匐特定場合被恢復(fù)，在恢復(fù)匍匐跪拜禮節(jié)后，泰國再大的官在向國王匯報工作，被國王接見的時候都要行匍匐跪拜禮，泰國歷任總理也不能例外。

泰國王室和沙立是相互利用的，沙立利用王室來鞏固自己的統(tǒng)治，確立自己政變的正當(dāng)性。而王室利用沙立來重新樹立王室的權(quán)威，雖然沙立也是個大獨(dú)斷者，但名義上還是要拉大旗作虎皮，王室雖然沒有完全復(fù)辟，但統(tǒng)治地位得到加強(qiáng)，泰國國王從沙立時期開始，又恢復(fù)了往日榮光，對泰國政局開始施加影響。

泰國國王的君主立憲其實就是泰國王室負(fù)責(zé)的體制，任何一屆政府得不到國王支持就要下臺，換句話說，哪一屆政府不聽話就會卷鋪蓋走人，不管你做出多少政績，受到多少百姓支持都白搭。他信和英拉的下場就是明證。沙立之后，軍方也都聽命于國王，沒有人敢當(dāng)袁世凱和曹操。

所以說，恢復(fù)匍匐跪拜禮節(jié)，表面上是沙立這小子是為了拉攏王室做出的倒行逆施，是開歷史倒車的罪魁禍?zhǔn)�；但實際上王室才是最大的受益者和始作俑者，拉瑪九世頒布法令恢復(fù)的匍匐跪拜禮儀，沒有人把刀子架在他脖子上。至少他們是在此事上是共同努力，合作雙贏的；所以當(dāng)沙立1963年去世時，拉瑪九世非常悲痛，宣布吃齋一年，并宣布為沙立進(jìn)行21天的全國哀悼。

了解匍匐跪拜禮恢復(fù)的歷史背景和全過程后，你還會覺得拉瑪九世是被冤枉的，是背鍋俠嗎？

泰國的匍匐跪拜禮原本只是佛教的禮儀傳統(tǒng)，而用在王權(quán)國家，則自然和王室產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。由于泰國是以佛教為國教的國家，同時泰國國王也實際掌握了權(quán)力，目前泰國依然存在覲見王室的匍匐禮，也就不足為奇了。

唐朝玄奘在《大唐西域記·三國》中記載：“（佛教）致敬之式，其儀九等：一、發(fā)言慰問；二、俯首示敬；三、舉手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、長跪；七、手膝踞地；八、五輪俱屈；九、五體投地�！�

泰國普通臣民對國王和王室進(jìn)行的匍匐禮，屬于“五體投地”，是最恭敬的致敬方式，位居九等之最。

歷史上，泰國是一個王國，泰國的匍匐禮也存在了上千年。不過，1932年的時候，泰國王室大權(quán)旁落，泰國進(jìn)入到君主立憲時期。從此以后，泰國國王僅僅是泰國的象征，不再擁有實權(quán)。而關(guān)于泰國國王和王室的一切特權(quán)，都被取消了。包括所謂的匍匐禮，也成為了歷史。

然而，現(xiàn)在的泰國，依然是一個行使匍匐禮的國家。這其中的變故，恰恰發(fā)生在泰國前任國王拉瑪九世時期。

拉瑪九世國王普密蓬于1946年即位，是泰國歷史上在位時間最長的國王之一。即位之初的拉瑪九世，依然是一個沒有任何實權(quán)的國王。不過，在1957年，即拉瑪九世30歲的時候，與泰國王室關(guān)系非常密切的他那嚦元帥發(fā)動政變，成為了泰國新總理。集軍政大權(quán)于一身的他那嚦，隨后給予了泰國王室更多的權(quán)力，泰國王室的一些特權(quán)，也被逐步恢復(fù)了，其中包含匍匐禮。

他那嚦恢復(fù)泰國王室的一些特權(quán)，雖然是為了利用國王的影響力來增強(qiáng)自己的權(quán)威。但是另一方面，他那嚦恢復(fù)的這些特權(quán)，卻在此后被繼承了下來。即便后來的幾十年，泰國國王并未真正掌握實權(quán)，但王室享有的特權(quán)，卻一直沒有發(fā)生變化。

2006年，泰國發(fā)生新的政變，拉瑪九世在政變以后成為了真正的實權(quán)國王。關(guān)于匍匐禮等王室享有的特權(quán)，在泰國則更加根深蒂固了。

泰國在拉瑪九世的時候恢復(fù)了匍匐跪拜禮，主要是因為泰國王室在當(dāng)時獲得了實權(quán)，也就是說泰國的君主立憲制改革失敗了，在拉瑪九世剛上任的時候泰國王室僅僅是一個傀儡，和英國的現(xiàn)象差不多，但是拉瑪九世巧妙的利用權(quán)力斗爭鞏固了王室的地位，從而獲得了一定的實權(quán)。

匍匐跪拜禮是一種佛教儀式，泰國是一個信奉佛教的國家，在歷史上就沿用了這種傳統(tǒng)，是一種對王權(quán)表達(dá)沉浮的姿勢。這一種儀式在泰國存在了很多年，不過后來泰國進(jìn)入了君主立憲制改革，在1932年的時候泰國王室的權(quán)力遭到了削弱，從此泰國進(jìn)入到了君主立憲改革時期。當(dāng)時泰國王室所有的特權(quán)都被剝奪了，匍匐跪拜禮也不再實行。但是泰國卻經(jīng)歷了君主立憲改革的失敗，主要原因就是資本主義經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，泰國長期的貧困造成的。

所謂的君主立憲制就是資產(chǎn)階級和王權(quán)達(dá)成一定的妥協(xié)，完全在保證自己地位的情況下，把實權(quán)交給資產(chǎn)階級立憲派。但是這需要資產(chǎn)階級勢力的不斷壯大，在國際經(jīng)濟(jì)文化生活中具有很大的影響力，才能徹底的把泰國王室的權(quán)力削弱，不過泰國由于常年經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，資產(chǎn)階級的實力日益萎縮。所以王室的權(quán)力再次復(fù)蘇，拉瑪九世普密蓬是在1946年上位的，當(dāng)時也是一個傀儡，在1957年的時候泰國內(nèi)部發(fā)生了政變，拉瑪九世擁戴沙立掌控軍隊，而此人為了鞏固自己的地位，表示對王室的忠誠，恢復(fù)了已經(jīng)完全廢棄的匍匐跪拜禮。

其實拉瑪九世只是接受了沙立的建議而已，不過這種形式卻遭到了泰國民眾的詬病，像這種形式上的東西其實是可有可無的事情，很多人都指責(zé)泰國恢復(fù)到了封建時代。其實也并非完全如此，現(xiàn)在的泰國是王權(quán)和資產(chǎn)階級相互制衡，而泰國王室也參與到泰國的政治生活中，并不能完全掌控泰國的命運(yùn)。

前段時間由于泰國總理巴育過于強(qiáng)勢，還趕走了一向?qū)μ﹪�王室非常尊敬的英拉，泰國資產(chǎn)階級的勢力取得了進(jìn)一步壯大，這與泰國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分不開的。不過這個拉瑪十世是個玩世不恭的人，而且還娶了兩位妻子，娶這兩位妻子也是為了鞏固王室的權(quán)利�，F(xiàn)在泰國的反對黨是由泰國王室控制的，至于誰能夠掌控泰國的命運(yùn)，現(xiàn)在仍然未知。

最近泰國王室有很多新聞，包括王妃被廢等，隨之而來的就是泰國的這種在我們看來很奇怪的跪拜禮——

畢竟王后也好，王妃也罷，給人印象最深的除了她們?nèi)菝仓�外，就是跪拜禮了。

因為這很特殊。

比如西方，英國法國通常的跪拜禮儀是屈膝單腿著地，東方更多是雙腿跪拜，泰國這種半個身子的跪拜可以說是獨(dú)一家了。

這種跪拜，不能叫做傳統(tǒng)意義上的跪了，而是有點(diǎn)古代的五體投地的感覺。

只是泰國的跪拜禮是側(cè)身，類似軍隊野戰(zhàn)時候的匍匐在地，而不是正面全身撲倒在地。

從這個角度來看，泰國的跪拜禮確實在全球而言都是很特色的。

這其實是泰國幾百年來就流行的傳統(tǒng)，王室既然認(rèn)可，那么老百姓就上行下效。

不只是對王室有這種跪拜，對長輩、老師等需要尊敬的人，泰國人也用這種禮儀。

比如在寺廟經(jīng)�？吹饺藗儗Υ蟮赂呱�也行類似的匍匐跪拜禮，在學(xué)校里，學(xué)生們對老師表達(dá)敬意的時候，也會集體下跪，當(dāng)然就是這種匍匐跪拜禮。

既然是流行了幾百年的傳統(tǒng)，而且如今泰國還是君主制，所以現(xiàn)在的泰國王室依然用這種跪拜禮那就顯得很正常了。

不過其實客觀而言，這種跪拜禮在一些泰國人看來是陋習(xí)，不值得提倡。

因此在二戰(zhàn)后泰國的自主獨(dú)立風(fēng)潮乍起，對王室的尊崇都削弱了，老百姓要改變泰國陋習(xí)的做法越來越強(qiáng)烈，包括這個跪拜匍匐禮也被邊緣化，越來越少人用了。

如果二戰(zhàn)后還有人這么行禮，很多人就會指責(zé)是舊思維，甚至被人笑。

所以這種禮儀在當(dāng)時接近被社會淘汰的邊緣。

但是因為后來泰國軍人干政越來越強(qiáng)烈，特別是沙立·他那叻政變后，為了穩(wěn)定局勢，壓制所謂的泰國老百姓的追求民主的活動，這位元帥開始把王室搬出來，用王室制度來制約社會上的革命意識。

他的做法就是大力提高王室地位，讓老百姓眼中只有國王，沒有什么西方人權(quán)和民主價值。

于是這位元帥一改過去國王在二戰(zhàn)后成了擺設(shè)的地位，開始復(fù)古，包括給王室恢復(fù)了更多實際權(quán)力，也包括很多禮儀要模仿幾百年前的范式。

當(dāng)時正好是拉瑪九世普密蓬國王時期，他那叻帶頭對國王進(jìn)行匍匐跪拜禮，表示尊崇王室。所以此時匍匐跪拜禮就復(fù)興了。

此后軍方和王室就結(jié)成了利益盟友的關(guān)系�；ハ嘀С趾屠�用。

匍匐跪拜禮也就由此成了約定俗成的習(xí)慣。

泰國拉瑪九世普密蓬國王，是一位仁慈的君主。他不僅勤政愛民，關(guān)心和改善平民生活。還在多次政變中，以國王的身份及時出面調(diào)停，處理并扮演公正的仲裁者角色。因此他不僅保證了泰國的平穩(wěn)發(fā)展，還為民眾做了不少符合實際利益的事情，他在國民的心中擁有著至高無上的地位。

（普密蓬國王舊照）

然而，普密蓬國王也做了一件事情，遭到了人們的廣泛議論，那就是恢復(fù)了匍匐跪拜禮。那么，普密蓬國王為什么要這樣做呢？

說起來，泰國王室也有200多年的歷史了。早先，泰國實行的君主獨(dú)裁制，掌握著軍隊的國王，擁有極大的威信。民眾參見國王時，都需要匍匐在地，并虔誠地行跪拜大禮。

1873年，拉瑪五世正式舉行加冕典禮，隨后才20歲的拉瑪五世開始執(zhí)掌政權(quán)。

拉瑪五世自幼接受西方教育，他對西方政治體系和軍事等都很感興趣。他繼位后，革新政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時還非常注重人才的培養(yǎng)。

除此外，拉瑪五世為推進(jìn)西化思想及西方的先進(jìn)制度等，還大刀闊斧地對舊的習(xí)俗進(jìn)行了改革。

拉瑪五世把他認(rèn)為是落后習(xí)俗的匍匐跪拜禮等禮儀一一廢除。

此時不過才是1873年。

隨著時間的推進(jìn)，泰國國王的王權(quán)也開始不穩(wěn)定。到1932年時，鑾披汶·頌堪等人推翻了君主獨(dú)裁制。不過，由于泰國王權(quán)制度已經(jīng)深入民心，因此改為君主立憲制。

自此后，政權(quán)落到了國防部長鑾披汶·頌堪的手中。而泰國國王則形同虛設(shè)，充當(dāng)了傀儡。

（鑾披汶·頌堪舊照）

本來，輪不到普密蓬繼承王位，因為他的上面還有個哥哥阿南達(dá)。

拉瑪七世英年早逝，年幼的阿南達(dá)沒有選擇地繼承了王位。然而，就在他長到親政年齡的時候，卻死于非命。

官方雖然給出的結(jié)論，是說他自己擦槍時，走火而死。但是各種不能自圓其說的證據(jù)，卻讓這起事件變得撲朔迷離。

當(dāng)時，普密蓬才19歲，命運(yùn)使然，他不得不繼承王位。

為了逃避國內(nèi)的兇險，不成為下一個阿南達(dá)，普密蓬國王一直滯留歐洲，遲遲不肯親政。

直到1951年，普密蓬國王才回到國內(nèi)。不過當(dāng)時大權(quán)旁落，他幾乎不能問津任何國事。為了明哲保身，普密蓬國王選擇了隱忍。

1957年，獨(dú)權(quán)多年的鑾披汶·頌堪為了在大選中勝出，用了威脅、篡改和舞弊等手段。此外鑾披汶不知何意，竟主持了本該國王舉行的盛典。

鑾披汶的舉動，引發(fā)了國民的憤怒。在這種情況下，早就想取而代之的陸軍司令沙立·他那叻立刻以“大不敬”的罪名，發(fā)動政變，推翻了鑾披汶政權(quán)。

沙立維護(hù)了普密蓬國王的威信，因此他被任命為軍事最高統(tǒng)帥，并獨(dú)攬軍政大權(quán)。

由于沙立是以國王的名義推翻鑾披汶政權(quán)的，因此他走馬上任后，為了籠絡(luò)民心并得到普密蓬國王的支持，他對普密蓬國王畢恭畢敬，還處處為普密蓬國王造勢。

（向國王行跪拜禮）

沙立首先向普密蓬國王行匍匐跪拜禮。由于他是一國首相，再加上國王在民眾心中有著根深蒂固的地位，因此很快，匍匐跪拜禮便得到了恢復(fù)。

普密蓬國王為了恢復(fù)權(quán)勢，默認(rèn)了沙立的做法。

沙立在執(zhí)政后，很快就開始獨(dú)裁。他不允許民眾對他的執(zhí)政有所質(zhì)疑，因此不斷打壓民眾，封鎖報館，為的就是要民眾唯他是從。

此外，沙立還異常貪婪。他獨(dú)掌大權(quán)以后，不光大肆斂財，還不顧泰國一夫一妻的制度，廣納妻妾。以至在他去世后，他的私產(chǎn)竟多達(dá)1.5億美元，地產(chǎn)總計竟有8千多英畝。至于他的小老婆，則有幾十人之多。

普密蓬國王知道機(jī)會來了，他利用沙立對他的尊崇，開始親政，做一些利國利民的事情。比如改善農(nóng)民生活，將王室財產(chǎn)拿出來一些做慈善等。此外，他還建立了多所學(xué)校。

普密蓬國王的所作所為，很快就讓他的威望和地位達(dá)到了不可撼動的程度。

此后，泰國政府?dāng)?shù)次政變，普密蓬國王都利用他無人可及的威望，從中調(diào)停仲裁。由于他的緣故，泰國雖然多次發(fā)動政變，但是社會并沒因此動蕩難安。

由此可見，普密蓬國王之所以默認(rèn)匍匐跪拜禮，是他想借此恢復(fù)國王的權(quán)威。從實際情況來看，顯然他做到了這一點(diǎn)。

（參考史料：《千古興亡九朝事泰國王室》）

經(jīng)常關(guān)注泰國的新聞，就可以看到泰國的高官乃至民眾對泰國國王可謂是相當(dāng)?shù)淖鹁础?/p>

尊敬到了什么地步呢，就是在覲見泰國國王的時候，大家已經(jīng)不是跪在地上而是躺在地上。不僅僅是普通的民眾，甚至是高官乃至總理都是如此。在現(xiàn)代社會的今天，居然還有如此尊敬國王的方式，確實也讓人感到很奇怪，也許有人會怪泰國的國王，不過這個方式并不是拉馬九世國王所要的，當(dāng)然和他有一定的關(guān)系。

拉瑪九世當(dāng)國王的時候，開始只是一個傀儡，只不過后來軍方的一個首領(lǐng)沙立，打算利用國王來實現(xiàn)自己的野心，而拉瑪九世國王利用沙立也掌握了不少的實權(quán)。沙立當(dāng)時規(guī)定了，任何人覲見國王的時候都必須采取匍匐的禮節(jié)，大大強(qiáng)化了國王的地位。拉瑪九世國王也利用沙立給他確定的權(quán)威，鞏固了自身的統(tǒng)治。

直至今日，泰國的民眾都已經(jīng)習(xí)慣了對泰王極其尊敬的禮儀，泰國王室也是世界上最穩(wěn)固的王室之一。

泰國王國拉瑪九世普密蓬恢復(fù)匍匐跪拜禮目的是為了以這種形式鞏固王室地位，強(qiáng)化君主統(tǒng)治。

眾所周知，當(dāng)今都是民主社會，強(qiáng)調(diào)自由平等，大多數(shù)的君主立憲制國家的君主只是象征性的，類似于吉祥物的存在，沒有實權(quán)。

泰國是一個例外，君主將繁重的行政工作交給總理，將軍權(quán)獨(dú)立，使兩者相互之約，自己高高在上，享有最終裁決權(quán)。

這也是泰國屢屢發(fā)生軍事政變的原因。

當(dāng)然，這一特殊政治局面的形成，主要得益于普密蓬高超的政治手腕和巨大的民眾支持。

另外一個重要原因是得到了軍隊的效忠。