是呀，很高興回答您的問題。

首先，我也非常熱愛《道德經(jīng)》，明白宇宙的一切、萬物是怎么產(chǎn)生的，宇宙的運轉(zhuǎn)法則是什么。學習以大自然為師，順天道而為。

在您說的《道德經(jīng)》第五十五章：“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱精柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也，終日號而不嗄，和之至也�！边@段話是說，有豐厚德行的人，他的心會回歸到像兒童一樣純真可愛，天真無邪。在嬰兒、兒童時期天性最全，處于沒有分別心狀態(tài)，所以他們也就沒有毒蛇、猛獸的觀念，不但不怕，反而對它們同樣好奇友善，甚至認為都是可以一起玩的好朋友。所以，毒蟲不會刺他們，猛獸也不會咬他們、攻擊他們。

大自然萬物有靈，動物們的進攻、暴力、咬殺，一方面是為了保護自己，一方面是為了滿足生理需求更好的存活下來。動物們對于柔弱的嬰兒，通常不會去傷害，因為動物知道嬰兒弱小，內(nèi)心就會自然生發(fā)出保護欲。

以上就是我的回答，希望能夠解答您的疑惑哦。感恩。

此話有意思，老子主張一個弱，一個不爭。守弱守不爭，雖名小利薄而不貪，是默默無聞的在做貢獻。真是任勞任愿的一種美德。是受國家人民和法律提昌保護的。

為什么不傷嬰兒呢。用弱而明示它的玄機。因弱小的嬰兒有大人看護。

不爭同樣，虎吃了爭先到達的人，老虎不貪，不存食，吃飽了不再傷害人，所以后面的人得生了。

嬰兒呢？若大人看護不好照樣喪命，怎么講呢？民間有這樣的例子，初生嬰兒有被老鼠咬臉的，咬耳朵的，咬鼻子的。農(nóng)忙家里人都下地了，無人看護嬰兒，還有被老母豬吃掉的。有這樣的事，怎么對照道德經(jīng)解釋呢？另有所屬，原來守弱不爭的彎就在這里，另有所指。

上善若水，柔弱勝剛強，僵硬者不聽使喚大家都恨必死。人死后就僵硬了。守弱者任勞任愿，大人喜歡而守護，不爭者相讓，可有不死之地，指長生久視。

首先，需要糾正一點，老子的意思并不是猛獸不會傷害嬰兒，而是猛獸、毒蟲不會傷害“含德深厚的人”

“含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”

這句話出自道德經(jīng)第五十五章，老子用赤子來比喻具有深厚修養(yǎng)境界的人，能返回到嬰兒般的純真柔和。這里的嬰兒不是指1-3歲的孩子，而是老子做的一個比喻。

毒蟲咬人，不分好人壞人，但是，防備心強的人，絕對不會被毒蟲咬

之所以不咬有深厚修養(yǎng)的人，原因有以下點

第一，深厚修養(yǎng)的人，大多數(shù)沒有外出冒險的精神。

毒蛇、猛獸都生活在什么地方？

要么深山，要么老林，不去這種地方，怎么會被毒蛇咬？所以從個人生活習慣上看，深厚修養(yǎng)的人基本上是每天專注在如何提高境界上了，喝茶的喝茶，論道的論道，學習的學習，練武的練武，根本不會有什么冒險精神。

第二，深厚修養(yǎng)的人，知識儲備必然多，遇到毒蛇猛獸，都會有相應(yīng)的辦法

有知識的人不一定有修養(yǎng)，例如疫情期間的某跑步女事件，但是有修養(yǎng)的人，一定有知識，對于動物類的認知，多少都會有，當遇到這些毒蟲猛獸，第一時間腦子里會想出多種解決方案，可能有用，可能沒用，但至少不會蠻干。防備心肯定瞬間上升，并且不會主動招惹這些動物，不招惹，也就不會觸發(fā)動物的防備本能。沒觸發(fā)動物的防備本能，基本上動物不會咬人，除非太餓了。

【結(jié)語】

《道德經(jīng)》盡管只要5000字，卻在世界上暢銷，僅次于《圣經(jīng)》，其中的內(nèi)容不僅包含了道，還有很多自然法則和知識。并且很多名人也非常喜歡道德經(jīng)，例如馬云，隨身不離道德經(jīng)。

《道德經(jīng)》內(nèi)很多內(nèi)容都有多種解釋，說《道德經(jīng)》的人也有很多，似乎每個人的說法，在一定程度上都說的通，但又千遍萬化，這就是道的奧秘，相生相克，以終為始，天人合一。

讀諸子百家，關(guān)注十二十頁，點贊是情，轉(zhuǎn)發(fā)是愛，感謝您的支持

一

很高興回答您的問題，“含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”，這句話出自于《道德經(jīng)》第五十五章“含德之厚”之中。

意思就是說：含德深厚的人，就如同初生的嬰兒，有毒的蟲，不蟄咬他，猛獸不傷害他，兇猛的鳥獸不攻擊他。

很多人看到這里就會產(chǎn)生一個疑惑：嬰兒是一個柔弱的狀態(tài)，為什么猛獸和毒蟲都不會傷害他呢？

很多人看這句話的時候，其實都認得太真了，老子說“毒蟲猛獸和兇鳥不會傷害嬰兒”，并不是真的不會傷害，即便在歷史上記載的有一些人能夠在野外生存，遇到猛獸之類的也能保全自己的故事，但是這畢竟只是故事，對于野獸來說，它們的本性就是以肉食動物為主，怎么可能不去傷害一個嬰孩呢。

其實是一個比喻句，是用極其夸張的手法講述了道對于人生產(chǎn)生的作用。

這一切起源，需要從道家思想的“無為”開始說起。

道家思想中的“無為”就是拋開自己的主觀妄念，讓自己的精神守一，沒有摻雜過多的思慮和想法。

二

比如《道德經(jīng)》中有這樣一句話：天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。

天下是自然造化之物，憑主觀意愿施為強行改變的，必定會失敗，強行把持天下?lián)�為己有的，也必定會失去�?/p>

這個世界不會隨著自己的意識而改變，一個人強行把持事物，想左右事物時，不但達不到目的，反而會讓人生變得更糟。

但是人又有一個非常普遍的錯誤，那就是習慣性的自以為是，習慣性的過多思慮，而解決這一個問題的根源就是無為，放下自以為是，過多思慮的心思。

世俗之人，身處于世俗之中，最大的痛苦和災(zāi)禍并不是外界環(huán)境施于自己的，而是自己內(nèi)心增加的紛擾。

比如說人和人之間產(chǎn)生的矛盾，大多都是自己臆想出來的，由主觀情緒會擴大事物的本質(zhì)，當自己胡思亂想時，人生的禍患才真正開始。

又比如，當自己過多思慮或者受欲望驅(qū)使時，必然會產(chǎn)生很多極端或者錯誤的想法，這一些想法也是使人生招致禍患的根源。

所以傷害自己的并不是外在的環(huán)境，而是自己內(nèi)心過度思慮的念頭。

怎么樣才能去除這個憂患的根源呢？答案就是道家思想中的“無為”，而最符合無為思想的狀態(tài)，就是嬰兒。

因為剛出生的嬰兒沒有主觀思想，也沒有過多思慮的問題，只是餓了吃飯，困了睡覺，達到這種無心的狀態(tài)時，思慮便不會驚擾自己。

當內(nèi)心達到純凈的狀態(tài)時，內(nèi)心雜念不生，外界的紛擾也不會侵入自己的內(nèi)心，那么人生就能免除許多禍患。

所以，老子在這一句話中，將“猛獸毒蟲”比做傷害自己的痛苦和災(zāi)禍。

人如果像嬰兒一樣，以無心無欲之念去面對這個世界和生存時，這個世界并沒有能夠傷害自己的“猛獸獨蟲”。

此句不容易理解，但是赤子，是指剛剛從娘胎里生下來的嬰兒，通身呈赤紅色的狀態(tài)。而嬰兒落地過了一段時間就變?yōu)檎�常的顏色了，即不是赤紅色了。

大概是說赤子是最符合大道的一種狀態(tài)，因為含藏的道德非常深厚，無知無欲，渾然天成。是受到整個天地的包裹，受到父母親人最有力的呵護。

所以毒蟲，猛獸，兇鳥，根本無法接近，就更不用說傷害了。

此句應(yīng)該是說明宇宙對道德至高的人的一種保護。

老子整本道德經(jīng)，是一種對高維宇宙的描述，低維度要理解高維度，其實是很困難的。

只能靠自己慢慢覺悟。

老子的這一段從字面上看，確實神奇，自然界的毒蟲猛獸不會傷害嬰兒？猛地看這一段文字，似乎令人感覺“玄之又玄”。

真的有那么玄嗎？

我們先看原文（引用自帛書版），這段文字寫在《道德經(jīng)》的五十五章。

“含德之厚者，比于赤子。蜂蝲（là）虺（huǐ）地弗螫（shì），拒鳥猛獸弗博。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不憂，和之至也�！�

一，“含德之厚者，比于赤子�！�

這句話的意思是，具備深厚“德”的人，就像初生的嬰兒。初生的嬰兒和我們成人相比，有一個特質(zhì)，那就是初生的嬰兒沒有害人害物的心思和能力，所以不會招來敵意和刻意的傷害。

老子很喜歡嬰兒的這種狀態(tài)。他不止一次的用嬰兒來比喻圣人，“為天下溪，恒德不離，復歸于嬰兒�！保ǖ谑�章）、“我泊焉為佻，若嬰兒未咳”（第二十章）。老子用嬰兒所表達的意思都是指“原始”的本來狀態(tài)。

二，“蜂蝲虺地弗螫，拒鳥猛獸弗博�！�

意思是，毒蜂毒蝎不叮，毒蛇不咬，兇惡的鳥和猛獸不捕食。

這句話有點意思，開始“玄”了。這些毒蟲和猛獸們看見嬰兒，難道真的不會去傷害他們嗎？

老子這樣說也不是完全沒有根據(jù)。在我們的歷史上，類似這樣的傳說其實并不少。即便是在現(xiàn)在，大家也都聽說過“狼孩”的傳聞。

對于剛出生的生命，似乎很容易引發(fā)起人的保護欲。在動物界中，動物攻擊人類其實大多數(shù)情況是出于恐懼和自衛(wèi)。

就算人類之間的互相傷害，也是出于相互間的恐懼。一個時時刻刻關(guān)愛他人生命的人，從不攻擊傷害他人的人，一般不會招來敵意和攻擊。這就是“含德深厚”。

春秋時期，楚國有一位著名的丞相叫子文。他是個私生子，他出生后就被他的外婆扔到草叢中，結(jié)果有一只老虎看到后，便主動為剛出生的這個嬰兒喂奶。這個場景被子文的外公看到，感到很意外，認為子文這個嬰兒不簡單，于是就帶回家撫養(yǎng)。

另有《史記》中記載過一件事情，周人的始祖后稷，是姜原的私生子。姜原生下后稷，就將后稷扔在一個路口，來往的牛馬都避開不踩踏。姜原又將后稷扔在結(jié)冰的河上，結(jié)果有飛鳥飛來，將羽毛蓋在后稷的身上。姜原只得將后稷帶回養(yǎng)育。

所以我說老子寫“蜂蝲虺地弗螫，拒鳥猛獸弗博�！辈⒎菓{空而來。

老子認為，行道之人，要是達到“含德之厚”的境界，就如同“赤子”，不會受到無辜的傷害。要是擴展他的這層意思，就是正真得道的人，是不會進入死路的，也不會被任何力量所傷害。

三，“骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。”

初生的嬰兒（男嬰），雖然筋骨柔弱，但能抓的很牢固。雖然不知道男女合歡之事，但他的小雞雞卻常常勃起，這是因為精氣極其充沛的緣故。

嬰兒和老年人相比，顯得筋柔骨軟，精氣充足，生命力旺盛。老年人則骨脆筋硬，是衰老死亡的標志。

老子用這來說明，軟和柔代表著生命不息，而剛和硬代表著衰敗和死亡。

老子認為，修道的人懂得創(chuàng)造出柔軟的環(huán)境，就能治理好自己的身體，使自己精血旺盛而不受侵擾。

“道”的概念就是“氣和氣的運行規(guī)律”，而“精”是指元氣的精華。宇宙萬物都是由“氣”構(gòu)成，但“氣”無形無色，看不見摸不著，更不妨礙宇宙萬物的運行，所以表現(xiàn)出“柔弱”的特征�！皻狻蹦�結(jié)成宇宙萬物，所以“柔弱”是宇宙之本。

初生的嬰兒，當然更接近宇宙的本源特征了。嬰兒貌似柔弱，卻充滿著生命力，有內(nèi)在的力量（就像他的手可以握的很緊）。

四，“終日號而不憂，和之至也�！�

嬰兒每天哭叫，并不是有什么憂患的事情，而是因為嬰兒本來就和諧到了極點。他想哭就哭，想笑就笑，所有的一切都是發(fā)乎自然，完全出于自己的需要，不會受到外界欲念的支配。

老子認為這才是生命的自然和諧狀態(tài)，每個人的生活態(tài)度都應(yīng)該是出自于自己的身體自然需要，而不是為了展現(xiàn)給別人觀看。人在世間精神要自立，靈魂要和諧。

小結(jié)一下：

老子的這段文字，從字面上看是說嬰兒，其本質(zhì)還是在論述“道”的規(guī)則。他用嬰兒來說明，不存害人害物的心思，所以就不會招惹別人的傷害�？雌饋砣崛醯膵雰�，但因行為都發(fā)乎自然的本心，強大的內(nèi)在力量就不會失去，便不會受到外界力量的支配和傷害。

在網(wǎng)上見過這樣一則報道，說的是廣州有一個小偷，偷了一位老教授的錢包，一個月之后，他竟然將錢財如數(shù)奉還，并寫信向教授道歉。原因是教授的錢包內(nèi)有一則贊美詩，贊美乘公交讓座者，他讀了之后深受感動。

看來，小偷并非天生就良知泯滅，而是后天環(huán)境造成的。

回到本題，老子為什么說毒蟲、猛獸和兇鳥為什么不會傷害嬰兒呢？

在老子的哲學中，嬰兒有著至高無上的地位。在《道德經(jīng)》中，他多次將圣人比作嬰兒，嬰兒的天真無邪、無世無爭、人畜無害，代表著人類最高之德。

古往今來，大思想家們都在贊美嬰兒，比如孔子用圣潔的韶樂比作初生的嬰兒，尼采將嬰兒視為人生的最高境界，愛默生將嬰兒視為永生的救世主。

每個人出生時，都如同一張白紙，沒有心機，然而，長大后受到環(huán)境的影響，慢慢變得世故與墮落。

如同盧梭所說：“出自造物主之手的東西，都是好的，一旦到了人的手里，就全變壞了�！�

因此，在老子看來，一個真正有德之人，他能夠感化別人，連敵人都會尊重他，不忍心去傷害他。

首先問一個問題，叫老子把他的“赤子”放深山，他肯嗎？

這只是個形象比喻而已，古人最喜歡比喻，還是夸張的比喻。當真你就輸了。

還真有人把這當真的？還煞有介事地論述，硬要繞回那個道理上........

物競天擇，適者生存。是真理！

“動物知道嬰兒弱小，內(nèi)心就會自然生發(fā)出保護欲”......

看看動物世界，毒蛇與巨蜥專門愛好捕食初生的、無反抗能力的獵物……老鷹老虎獅子也喜歡捕獵這些小生命。那些動物的父母哪一個不是拼命去保護它們的后代呢？很顯然，因為幼兒的處境是最容易發(fā)生危險的，這是最真實的自然法則。

自然界的動物遇到危險，為生存是裝強大還是裝弱小、扮可憐？

“狼孩養(yǎng)成，海豚救人”，這種個案當普世，還比不上目前對待疫情的“群體免疫”來得更實在些。雖然我不贊成群體免疫，但是我更不贊成“赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”的這種理解。

《道德經(jīng)》是很好，但是不代表所有東西都是正確的，或者說很多人的理解是錯誤了的。古人的語言很隱晦或者有缺失，或者文化斷層，單從字面理解已經(jīng)和現(xiàn)代相差甚遠。

關(guān)于經(jīng)文“蜂蠆虺蛇不螫，猛獸攫鳥不搏”一句，王弼、河上公本作“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”，中間多出“不據(jù)”二字，疑誤入；就有人刪去二字，既能和上句對仗，又不損句意。

在《老子》討論會上，‘此處’認為是‘被改過’的。

我個人的理解是：含德之厚者，得到天地慈愛，就好像嬰兒得到父母的呵護一樣，猛獸毒蟲都傷害不到他。

每個人都有不一樣的理解，各抒己見才能百家爭鳴！

感謝您的閱讀！

五十五章　　含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而　作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　包含“德”的深厚,可以用初生的嬰兒比擬.不能刺傷他,猛獸不能用爪抓取他.他的筋骨柔弱,但握物卻很牢固.他還不知道男女交合的事,但小生殖器卻時常勃起 ,這是精氣很盛的緣故.整天號而聲音不啞,這是氣淳和的緣故. 懂得了元氣淳和的道理叫做“�！�,懂得了“�！苯凶觥懊鳌�,增加生活享受叫做“祥”(災(zāi)害), 以私心役使其氣而為叫做“強”( 逞強)事物過于強壯就會衰老,這稱為不符合“道”,不符合“ 道”就會很快地死亡.

　　老子在這一章中又從赤子（嬰兒）入手說明其進化原理，他說：“具有深厚修養(yǎng)境界的人就象嬰兒一樣，‘毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。’”為什么會這樣呢？因為嬰兒無知無欲，不會生出害物之心，所以也不會招致獸禽的傷害。接著老子說：“嬰兒雖不知男女交合之事，他的小生殖器卻自然的勃起，他整天大聲哭喊，嗓子卻不會沙啞。這是因為嬰兒無知無欲，符合進化原理，能量在體內(nèi)得以超常的積蓄，能量的存在形式之一－－精非常旺盛的緣故，能量的兩種基本形式“陰”和“陽”合而為一，絲毫不離的緣故。能認識到這種進化原理才能認識常久不變的大道。認識常久不變的大道才能被稱作明白事理。如果不尊守道而貪生縱欲，以欲望來主使精氣而使自身能量被無功的浪費，其最終結(jié)果只能是“不道早已”。

　　實際上正如老子所言：“吾道甚易知，甚易行�！蹦憧�，對于一個成年人來說，他肯定會接觸到嬰兒，而面對嬰兒的“未知牝牡之合而　作，終日號而不嘎，”的現(xiàn)象，有誰認真的探究過其中所蘊藏的深意，唯有老子罷了。但既使老子明白的告訴人們這種現(xiàn)象的原因（無知無欲，能量得以積蓄，從而完成自身的進化－－無所不能，無所不為），被欲望所驅(qū)使的人們?nèi)匀皇恰澳�能知，莫能行�！?/p>

簡單的說，這只是老子的一個臆想而已。他只是借用此種說法來勸誡當政者要“以仁為政”。

毒蟲、猛獸真的不會傷害嬰兒嗎？結(jié)果是否定的。蚊子算是毒蟲的一類，現(xiàn)在也比較常見的，它會因為這只是一個嬰兒而不去叮咬嗎。

我想蚊子更樂意向嬰兒下手，因為嬰兒沒有反抗能力，它既能吃得飽又非常的安全，更何況，嬰兒的皮膚更細嫩，這對于蚊子來說簡直是最優(yōu)質(zhì)的食物。

無論是在書籍中還是在影視中，我們都能看到一些被猛獸養(yǎng)大的孩子，這可不是猛獸們善良心爆棚，而是它們對情感的一種轉(zhuǎn)寄。

世界上所知的被狼哺育人類小孩已有十多例，那么狼為何會撫養(yǎng)人類的小孩呢？這種情況是非常少的。

但是，如果有狼崽夭折了，母狼會傷心得不吃不喝，如果這時遇到人類嬰兒，狼的母性就會爆發(fā)，不但不會吃掉嬰兒，還會將他養(yǎng)大成人。

而在大多數(shù)情況下，嬰兒會葬身狼腹。

既然如此，老子為何要說“毒蟲、猛獸不會傷害嬰兒呢”？

老子主張“天人合一”，把人與自然看作是一個相互聯(lián)系的有機整體。而人與自然應(yīng)是一種“和諧”的關(guān)系，也就是說人與自然要和諧相處。而毒蟲、猛獸們都是自然界的一員。

在這里，老子向我們展示了一個道理：人不犯我，我不犯人。猛獸們不傷害嬰兒是因為嬰兒也不會去傷害它們。老子認為，有德的人就象嬰兒一樣，既不殺害人類，也不殺害動物了。

也有一種說法是：動物不敢傷害德行深厚之人是因為那個人的眼睛里散發(fā)出的光芒，都是仁德的、慈悲的、無所畏懼的，像孩子一樣的眼光。

德行不深厚的，或者是奸惡之人，眼光都會透露出害怕，會給動物傷害自己的勇氣。動物都不敢傷害了，或許就是修煉到了返璞歸真的程度了。

總結(jié)：猛獸們不是不會傷害嬰兒，所以我們要看好身邊的小孩。而人本應(yīng)該和自然和諧相處，而不是去破壞它。如果我們有一天都德行深厚了，那么毒蟲、猛獸們見到我們都會讓道。