在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，有喜慶的，也有不忘初心的，中華民族是一個(gè)文明古國(guó)，點(diǎn)滴恩德記于心，人們講究一個(gè)不忘根本，血濃于水，尋根思源，天地萬(wàn)物皆有靈性，皆有因果循環(huán)關(guān)系。人嗎？有生皆有死，繼承或者祭祀死去的人也是一種感恩，記住死者，激勵(lì)后人，奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，盡量做到盡善盡美。

中元節(jié)算是封建迷信的節(jié)日嗎？

有其因必有其果，天地萬(wàn)物皆有循環(huán)因果關(guān)系，國(guó)人相信神話傳說(shuō)之魅力所在，總認(rèn)為天地萬(wàn)物之中有一股強(qiáng)大的后盾在支撐著咱，那就是信念，是人們向往的美好未來(lái)，無(wú)論存在是否，有一個(gè)念想總是好的，那可以說(shuō)就是精神寄托。

無(wú)論從迷信角度看，還是從傳承角度看，中元節(jié)那這是一個(gè)人們對(duì)死者一種記念方式，是一種念念不忘的高尚情操。

節(jié)日的來(lái)源，并非空穴來(lái)風(fēng)，有一定的歷史典故，閑言少敘，言歸正傳，今天就和大家談?wù)勚性��?jié)的來(lái)歷。

相傳，當(dāng)年有一位佛前弟子，名為目蓮，在其修道中，眼見前世母親墮入阿波羅地獄，飽受煎熬。他問(wèn)佛祖，如何能救其母，佛祖云:\"你當(dāng)須替母親多積善德，最快方法，便是施食，餓鬼道眾靈頸窄肚脹，任何食物到口都變成火，你持經(jīng)念咒，使食物入口不化成火，而成清涼食品\"。

目蓮便廣布施食，日后大家便擇同一天請(qǐng)法師做法事，向餓鬼施食，向游魂野鬼施衣，施錢，施食，以憐眾靈，以積福德，這一天便稱之為\"孟蘭節(jié)\"，那就是農(nóng)歷七月十四日。

地府知道農(nóng)歷七月十四日為孟蘭節(jié)，陽(yáng)間有法師施食，所以，放陰?kù)`到陽(yáng)間領(lǐng)受，所以，也叫\(zhòng)"鬼節(jié)\"，第二天正是農(nóng)歷七月十五，人們稱之為\"中元節(jié)“。

各家各戶也效仿布施恩德，在路邊或家中，供食品經(jīng)陰?kù)`，這也是一個(gè)用感恩的心不忘初心，記念死者。

中元節(jié)是一個(gè)文明傳承，是對(duì)死去人有一點(diǎn)念想，也是一種感恩。

中國(guó)歷來(lái)講究的是百善孝為先，生死輪回，乃是自然規(guī)律，記住死去的人，激勵(lì)活著的人。人來(lái)到這個(gè)世上，給他人留下一點(diǎn)念想，也是人生在世不枉走一遭。

從迷信角度看，那是看不見摸不著的東西，我們何必去大張旗鼓呢？但從自身角度看，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有它一定的意義，生生死死，皆有因果，人們從生到死，都不能忘了根本。人去逝從三日守靈，到七七，到百日，周歲，忌日，再?gòu)拿磕昵迕鞴?jié)是掃墓的日子，閏月是送糧送草的日子，七月十五是祭拜陰?kù)`的節(jié)日，再到十月一日寒衣節(jié)，每年除夕為死者送壓歲錢。等等一系列風(fēng)俗習(xí)慣，難道就忘了嗎？鮮花寄托哀思，紙錢傳遞情感，心心相印，雖陰陽(yáng)相隔，但彼此的恩情不能忘，這就是中華民族傳統(tǒng)美德。

中元節(jié):俗稱鬼節(jié)，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。 中元節(jié)是農(nóng)歷七月十五日民間慶賀豐收、酬謝大地的節(jié)日。民間這天按例要祀祖，向祖先報(bào)告秋成，是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝。

大概是因?yàn)槿藗冊(cè)谄咴率�五要給先人燒紙錢和祭祀，營(yíng)造了這種人鬼交流的氣氛，讓人們產(chǎn)生了鬼的節(jié)日之說(shuō)。

中元節(jié)、除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)并稱中國(guó)傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日。所以說(shuō)中元節(jié)不算是封建迷信的節(jié)日，而是中國(guó)傳統(tǒng)祭祖節(jié)日。

中元節(jié)又稱鬼節(jié)、盂蘭盆會(huì)，不應(yīng)該給這個(gè)節(jié)日戴上封建迷信的帽子。相反，它是中國(guó)傳統(tǒng)的四大祭祖節(jié)日之一（其他三節(jié)是除夕、清明、重陽(yáng)），又是漢傳佛教于每年農(nóng)歷七月十五日舉行的施齋供僧超度先靈的法會(huì)。

盂蘭盆是梵文的音譯，意為“救倒懸”，它原于目連救母的傳說(shuō)。據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》記載，釋迦弟子目連在母親死后非常痛苦，在住處倒懸，以求佛祖為其母親超度。佛祖讓他在僧眾夏季安居終了之日（七月十五）供養(yǎng)十方僧眾，終使其母解脫。從此，佛教徒開始興辦盂蘭盆會(huì)。

佛教傳到中國(guó)后，南朝梁大同四年（公元538年），梁武帝首次設(shè)盂蘭盆齋。到了唐朝，盂蘭盆會(huì)更加盛行，除了設(shè)齋供僧外，還增加了拜懺、放焰火、放燈等活動(dòng)。中元節(jié)一般是7天，到了晚上，各家都要備下酒菜、紙錢祭奠死去的親人。

死去的親人又有新亡人和老亡人之分。3年內(nèi)死的稱新亡人，3年前死的又稱老亡人。新老亡人會(huì)在中元節(jié)回家看看，新亡人先回，老亡人后回，因此要分別祭奠。燒紙錢先用石灰灑一個(gè)圈兒，防止孤魂野鬼來(lái)?yè)專�最后還要在圈外燒一堆，這是燒給孤魂野鬼的。

在中元節(jié)的最后一天，各家更要備一餐比前幾天更好的飯菜來(lái)敬亡人。此情此景，正如明朝詩(shī)人李之世吟詠的：搗衣驚此月，鄉(xiāng)夢(mèng)起秋砧。況值盂蘭節(jié)，誰(shuí)無(wú)寸草心。

中元節(jié)、除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)并稱中國(guó)傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日。

所以說(shuō)中元節(jié)不算是封建迷信的節(jié)日，而是中國(guó)傳統(tǒng)祭祖節(jié)日。

中元節(jié):俗稱鬼節(jié)，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。 中元節(jié)是農(nóng)歷七月十五日民間慶賀豐收、酬謝大地的節(jié)日。民間這天按例要祀祖，向祖先報(bào)告秋成，是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝。人們?cè)谄咴率�五要給先人燒紙錢和祭祀。

在農(nóng)村老家黃流，農(nóng)歷七月十四這天叫七月節(jié)，也叫鬼節(jié)，老一輩的人喜歡叫做父母節(jié)。這是個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，小時(shí)候在我的記憶中，這一天父親總在客廳忙著折紙、剪寶、制作冥幣。這時(shí)候總見到大姑二姑也提個(gè)籃子來(lái)我家，拿出折好的五色紙、銀寶、紙錢等祭品交給父親。父親和姑姑們噓寒問(wèn)暖，他們姐弟聲音低沉而柔軟，能感受得到他們緬懷自己的父母而略帶悲傷的情感。父親接下姑姑們送給先人的衣服布匹，在紙條上一一羅列清楚，大概意思好像是“適逢盂蘭佳節(jié)，不孝子孫誰(shuí)誰(shuí)給先人XX（親人稱謂）送了布匹衣服銀寶多少……”這張紙條叫“威單”。而母親也提著籃子去了舅舅家……

父母張羅一切妥當(dāng)，已是黃昏，燈火初上，公桌上排好祭祖的飯菜，父親和哥哥們按序跪拜祖先完畢，燃放鞭炮，接著就開始把紙衣紙錢和香寶連同“威單”燒給先人。另外父親也準(zhǔn)備一些香燭紙衣紙錢拿到門口燒，一邊燒一邊念“在這，備點(diǎn)衣服銀寶給周邊各位坡上人享用，請(qǐng)各位拿好�！�

所謂“坡上人”，按本地民間的說(shuō)法是不幸在外死亡而通過(guò)請(qǐng)法師作法喊魂喊不回的亡靈。另外有一種情況是沒(méi)有婆家的女子死后也將成為孤魂野鬼。

在民間，一個(gè)人如果不幸在外面死亡，他的魂魄就落在外面了，親人必須在第六天的時(shí)候去他丟命的地方叫魂，就是把他的魂魄叫回到家中。具體的做法是用兩根白線從死亡的地點(diǎn)一直牽引到他的家，親人抱著一只雞給他寄魂，回來(lái)時(shí)親人不斷地呼喚著他的名字，讓他的魂魄沿著線回來(lái)。

小時(shí)候常常見到兩根白線平行丟在公路上，我們都知道是喊魂線，不敢碰�；旰暗没兀�晚上他的祖先才來(lái)把他魂魄接走，這樣他才是有家可歸的鬼，如果喊不回他的魂，那將變成孤魂野鬼。至于這個(gè)人的魂回還是不回，只有來(lái)作法的法師說(shuō)了才算。能夠把魂魄呼喚回家，是對(duì)失親者最后的安慰。

另外沒(méi)有婆家的女子去世也屬無(wú)家之魂，在農(nóng)村罵女孩最毒的話莫過(guò)于“姑魂”這個(gè)詞了，就是沒(méi)嫁人就離世的年輕姑娘。 她的悲慘不僅僅是失去了年輕的生命，更凄涼的是，死后魂無(wú)歸處。

問(wèn)起父親，這七月節(jié)是怎么來(lái)的？父親說(shuō)：從小就聽老人說(shuō)七月節(jié)也叫盂蘭節(jié)，是為了紀(jì)念盂蘭而形成的節(jié)日。古代有一個(gè)叫盂子的人，從小就沒(méi)了父親，母親盂蘭辛苦把他拉扯大，母子相依為命。他每天出去耕地，母親忙完家務(wù)事后就做好飯?zhí)羧ソo他吃，盂子脾氣不好，對(duì)母親態(tài)度惡劣，常常一不順心就打罵母親。特別是母親一但送飯晚了，他不但破口大罵，而且用牛鞭抽打母親，母親很害怕，都盡量早做早送。有一年七月十四日，盂子犁田，中間坐下來(lái)抽口煙，無(wú)意間看到一頭母牛正側(cè)臥在田野里，艱難地挺著鼓鼓的肚子，拱著腰，立著尾巴，一陣陣的抽搐呻吟，喘著粗氣，不停地蹬踢著四肢，樣子極為痛苦，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久艱難的掙扎才把牛犢生出來(lái)。牛犢生下不久，牛媽媽顧不得虛弱的身體，站起來(lái)幫助牛犢舔落包裹在身上的胎衣，舔干牛犢全身的粘液……母牛下崽的痛苦和她對(duì)幼仔呵護(hù)的一幕深深地觸動(dòng)了盂子的心，他回想母親單身一人含辛茹苦，從小對(duì)他的呵護(hù)和照顧，潸然淚下。想起他一向?qū)δ赣H的粗暴，他后悔莫及，內(nèi)疚無(wú)比，暗下決心今后一定善待母親，孝敬母親。正想著，肚子餓得呱呱叫，他抬頭看了看日頭，發(fā)現(xiàn)晌午己過(guò)，而母親還沒(méi)送飯來(lái)，母親從來(lái)沒(méi)這么遲的呀，要是以前他準(zhǔn)怒火中燒了，但他今天平生第一次擔(dān)心母親是不是身體不適或出什么事了？他手里拿著水煙筒，站立在高坡處向母親來(lái)的方向眺望。突然眼睛放光了，他看見母親正挑著擔(dān)，在泥濘的田埂上深一腳淺一腳的向他的方向趕來(lái)。母親駝著背，步履蹣跚，盂子心頭一酸，顧不得放下手中煙筒，向著母親沖去，準(zhǔn)備去迎接母親。母親遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到盂子手里攥著竹煙筒向他沖來(lái)，聯(lián)想起平時(shí)不怎么遲到，都被他用牛鞭抽打，今天來(lái)這么晚，他生大氣了，還拿著煙筒。母親越想越害怕，她慌忙丟擔(dān)往岸上跑，盂子在后面邊喊邊追，母親情急之下，慌不擇路，腳被岸上一株割浪樹頭絆倒，重重地摔趴在地上，鮮血染紅了嘴邊的沙土。盂子趕到，抱著母親捶胸大哭。母親彌留之際對(duì)兒子說(shuō)：“對(duì)…不…起，我今天身體突然不適耽誤了做飯時(shí)間，來(lái)…晚…了……”還沒(méi)說(shuō)完母親就咽氣了。盂子頓感心如刀割，痛不欲生。盂子背著已經(jīng)斷氣的母親回家，傾其所有厚葬母親后，到岸邊挖出絆倒母親的割浪樹頭，截取中間最有格的一段雕刻成母親的頭像，供奉在客廳中間，每月的十四十五都燒香跪拜，每年的農(nóng)歷七月十四都備足冥幣衣裳燒送母親，備好飯好菜祭奠她。

漸漸的，人們就把這一天定為祭奠先人的節(jié)日。而且雕刻先人的頭像，神牌的材料必須是生格的割浪樹木頭。一個(gè)個(gè)家族一代代的先人就這樣用割浪樹木刻成“神袖牌”，安放在客廳中央特制的“公棚”上。但習(xí)俗演變至今已簡(jiǎn)化了許多，以前的“公棚”沒(méi)有了，用割浪樹頭雕刻的“神酒牌”也沒(méi)有了，取而代之的是在一個(gè)相框里放著用紅紙抄錄的家譜。

據(jù)父親講，他們小時(shí)候每到七月節(jié)當(dāng)晚，村里的孩子們總做一種游戲，就是一群小孩，每人手上拿著一把點(diǎn)著的香，圍成一個(gè)圈，拿著香的右手都伸向圈里然后有節(jié)奏的一邊搖著香一邊唱起童謠“招呀招牛公，招得牛公來(lái)不來(lái)，天上有個(gè)金銀星，土下有個(gè)金銀牌，牛公牛公快快來(lái)……”

每當(dāng)唱到這里，他們當(dāng)中總有一個(gè)人翻著白眼，打著哈欠，全身軟綿綿跟打醉拳一樣?xùn)|倒西歪的，大家就知道他已被鬼上身了……父親說(shuō)只有農(nóng)歷七月十四這一天做這種游戲時(shí)才有鬼上身的事，平常是沒(méi)有的。

聽了父親講述的故事，我百度了一下，網(wǎng)上的盂蘭節(jié)和父親說(shuō)的不一樣，我笑著對(duì)父親說(shuō)：“老父你講的是真是假呀，都沒(méi)有記載的”，父親說(shuō)這是我們農(nóng)村人口口相傳下來(lái)的故事，還記個(gè)什么載。

也許這是咱家鄉(xiāng)獨(dú)特的風(fēng)俗傳說(shuō)，我寧愿相信自己家鄉(xiāng)的傳說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日都飽含孝道和感恩的元素，這個(gè)傳說(shuō)凄慘，悲涼，令人扼腕嘆息，無(wú)限感慨。告誡后人從小就要懂得對(duì)父母感恩，要孝敬他們，且感恩要及時(shí)，子欲養(yǎng)而親不待，不要像盂子一樣追悔莫及，抱憾終生。動(dòng)物尚有反哺之義，跪乳之恩，何況是人。

過(guò)七月節(jié)讓人感懷先人，教育后人要懂孝道，善待父母，讓兄弟姐妹在共同愐懷祭奠先人的過(guò)程中記得血脈深情，記得曾經(jīng)同吃一鍋飯同睡一張床的一奶同胞，能夠凝聚感情，互相扶持。而對(duì)自己祖先的祭拜之時(shí)，不忘對(duì)“坡上人”獻(xiàn)香燒紙，更使人心懷悲憫，以鬼及人，同情弱者，善待他人。從這個(gè)層面理解，七月節(jié)這個(gè)古老的節(jié)日意義非凡。

中元節(jié)又稱“七月節(jié)”或“盂蘭盆會(huì)”為三大鬼節(jié)之一。中元節(jié)是道教的說(shuō)法，“中元”之名起于北魏，有些地方俗稱“節(jié)”、“施孤”，又稱亡人節(jié)、七月半。

根據(jù)古書記載：“道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。”中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，等三節(jié)，都是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日。民間則多是在此節(jié)日懷念親人，并對(duì)未來(lái)寄予美好的祝愿。

中元節(jié)由來(lái)定於農(nóng)歷七月十五日，俗稱七月半。傳該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，傷要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。發(fā)展中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。在梁武帝時(shí)已有，至宋代定型成熟。在20世紀(jì)20-40年代，中元節(jié)遠(yuǎn)比“七夕”、“清明”熱鬧人們傳承著以家為單位的祭祖習(xí)俗，祭祖先、薦時(shí)食的古老習(xí)俗直至民國(guó)時(shí)期仍然是鄉(xiāng)村中元節(jié)俗的首要內(nèi)容�？箲�(zhàn)勝利后，各寺廟還增加祈請(qǐng)佛力普渡”抗戰(zhàn)陣亡將士“英靈。20世紀(jì)50年代，中元節(jié)依然熱鬧。但后被認(rèn)為是宣揚(yáng)封建迷信，逐漸邊緣化。

中元節(jié)的習(xí)俗主要是放河燈，放焰口。

放河燈，有的地方又稱放水燈放湖燈。因所放的河燈為荷花形，故又稱放荷燈，是舊時(shí)中元節(jié)(農(nóng)歷七月十五日，民間又稱為鬼節(jié))時(shí)，為祭奠逝去的先人而舉行的一種活動(dòng)。最早是為導(dǎo)引鬼魂進(jìn)入極樂(lè)世界或早托生轉(zhuǎn)世而舉行的，后來(lái)才逐漸演變?yōu)橐环N旅游性質(zhì)的游藝活動(dòng)。

七月十五這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。法師座跟前供著超度“地獄”鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂播。過(guò)了中午，各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果

等擺到施孤臺(tái)上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“孟蘭盛會(huì)”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅移的廟堂音樂(lè)中開始的。緊接著，法師敲響引鐘。帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。

清代文人王凱奉的詩(shī)《中元節(jié)有感》便描寫了福建一帶過(guò)中元節(jié)的習(xí)俗。

中元節(jié)有感

道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有孟蘭古意存。

卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元

清代詩(shī)人虎地的《長(zhǎng)安雜興效竹枝體》一詩(shī)形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結(jié)伴游樂(lè)的情景。

長(zhǎng)安雜興效竹枝體

萬(wàn)樹涼生霜?dú)馇�，中元月上九衢明�?/p>

小兒競(jìng)把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。

據(jù)我所知，中元節(jié)，我們這里民間按季節(jié)月份，稱為“瓜果節(jié)”，在農(nóng)歷七月十五進(jìn)行，饗祭先人。

另?yè)?jù)目蓮僧救母?jìng)髡f(shuō)，故事敘述佛陀弟子目蓮救亡母出地獄的事，地藏王菩薩的前身羅卜，又名目蓮僧，天生佛性，心地善良，然而他的母親卻是嗜殺成性，不日就殺雞宰鵝，以戮生害命，艷享口福。目蓮每每勸母棄惡從善，不要?dú)⑸�，但他母親把兒子的話當(dāng)做耳旁風(fēng)，竟然把一只狗殺了煮肉吃，不久目蓮的母親一命嗚呼，歸陰曹地府去了。目蓮不忍其母墮落餓鬼道受倒懸之苦，乃問(wèn)法于佛，佛告訴目蓮，于七月十五日用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧，即可令其母脫離苦海。

目蓮到地府，見到母親，但因生前罪孽深重，不能走出餓鬼道，給她的東西吃不到口中便化作火炭，目蓮無(wú)計(jì)可施，十分悲哀。在佛的指點(diǎn)下，于是有了七月十五設(shè)盂蘭盆會(huì)超度亡人，目蓮母親得以吃飽轉(zhuǎn)世，生變?yōu)楣�，目蓮又以七天七夜的�?jīng)，使他母親脫離狗身，進(jìn)入天堂。

每年七月十五的節(jié)日，叫做中元節(jié)，又叫盂蘭盆節(jié)，瓜果節(jié)，有的地方稱為鬼節(jié)，施孤，齋孤，地宮節(jié)等。

佛教儀式中，佛教徒為了追薦祖先而舉行盂蘭盆會(huì)，佛經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛弟子的旨意，合乎中國(guó)慎終追遠(yuǎn)的俗信，于是非常普及，西北的大部分地區(qū)都有這個(gè)節(jié)，但其遵行的追念內(nèi)容稍異，但是如果把這個(gè)民間的傳統(tǒng)節(jié)視為迷信，則未免太過(guò)。

中元節(jié)是鬼節(jié)，地獄門大開，又叫盂蘭盆節(jié)，這一天一般祭祀亡靈，超度鬼魂，喜歡傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)命理的點(diǎn)點(diǎn)關(guān)注

這個(gè)題目算是個(gè)難題，原因是封建迷信的大帽子讓人不敢作聲。但是我要說(shuō)封建和迷信不是一回事兒！封建是一種過(guò)時(shí)的舊制度，是被歷史車輪碾壓淘汰了的落后制度，是不講公平正義的劣等制度。迷信是一種認(rèn)知評(píng)價(jià)，是對(duì)自身能力達(dá)不到的人或事物或某種理論在無(wú)法理解認(rèn)知驗(yàn)證前題下產(chǎn)生的盲聽盲信的非理性行為。當(dāng)下時(shí)代對(duì)迷信普遍采用了貶義處理，但是把一些現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)放在迷信的框里加以摒棄，我個(gè)人覺(jué)得未必適宜。

中元節(jié)與除夕，清明，重陽(yáng)并稱古時(shí)祭祖的四大節(jié)日。祭祖是中華民族自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)，也是事實(shí)證明了的中華民族5000年不斷代，不消亡的重要保證！對(duì)祖先的崇拜不能簡(jiǎn)單算作是封建迷信，雖然代代傳遞，家族傳承帶有明顯的封建色彩，但是認(rèn)同祖先，拜祭祖先是我們中華民族長(zhǎng)久不衰的法寶，是我們中華民族千百年來(lái)充滿凝聚力的核心，不能因?yàn)槲覀兡壳翱茖W(xué)理論的低級(jí)和科學(xué)驗(yàn)證手段的幼稚而簡(jiǎn)單粗暴地把祭祖現(xiàn)象歸類為迷信。至于說(shuō)把陰歷七月十五“中元節(jié)”作為鬼節(jié)，盂蘭盆節(jié)，這只是道教和佛教為教化信眾而作的比類說(shuō)法，無(wú)可厚非。信教自由是受憲法保護(hù)的，公民之間不應(yīng)該相互歧視！有公信力的輿論部門更不應(yīng)該帶歧視色彩來(lái)引導(dǎo)輿論傾向。中元節(jié)是深受東方思維影響的傳統(tǒng)節(jié)日，是在祭祖理念基礎(chǔ)上同理泛愛的表現(xiàn)，是中華民族追求和平共處，和諧共生文化理念的突出表現(xiàn)。所以，中元節(jié)的拜祭絕對(duì)不應(yīng)該簡(jiǎn)單劃入封建迷信的范疇！

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，其源頭往往與某一節(jié)氣，或某一傳說(shuō)，或某一典故有關(guān)，傳達(dá)著十分濃郁的文化氣息。

道教的全真教派認(rèn)為，儒釋道三教同源。而道家每年的盛會(huì)有三次:農(nóng)歷正月十五日，稱為:上元;七月十五日，稱作中元;十月十五日稱作下元。

農(nóng)歷的正月也稱元月，意為一元復(fù)始。由于古人稱夜為\"霄'，所以，人們把:上元節(jié)\"也稱元霄節(jié)，因?yàn)檎�月十五日是一年中�?個(gè)月圓之夜，人們?cè)诠?jié)慶中，便形成了食象征:團(tuán)圓\"之意的元宵，所以\"元宵節(jié)\"的名氣更普及。七月十五的:中元節(jié)\"，俗稱:鬼節(jié)或\"先人節(jié)\"，而佛教則稱之為\"盂蘭盆節(jié)\"，據(jù)說(shuō)在這天超度亡靈，其福報(bào)可達(dá)百倍。同時(shí)也可追念父母及先祖的恩德，而中元節(jié)這-習(xí)俗，為釋道儒所共崇。

可以說(shuō)，中元節(jié)確實(shí)有濃厚的封建迷信色彩，今人已不太信了，但是仍有人在這天燒點(diǎn)紙錢，以示不忘先輩恩德。

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七月十五是秋后第一個(gè)月圓夜，此時(shí)暑熱剛褪，清風(fēng)正在霏微潛入，不似中秋時(shí)，已是夜涼如水。

中元節(jié)是道教的叫法，道家有三官：天官、地官、水官，謂“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”。

傳說(shuō)三官的誕生日分別為農(nóng)歷的正月十五、七月十五、十月十五，于是這三天分別被稱為上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)，其中上元節(jié)即為元宵節(jié)。

這一天，既是民間俗稱的“鬼節(jié)”、“施孤”，也是佛教的“盂蘭盆節(jié)”。

中元節(jié)讓我們知道自己來(lái)源，明了自己的歷史，看清了未來(lái)的方向：不忘先祖，不失良善，不負(fù)韶華。

一慎終追遠(yuǎn)，不忘先祖

老人們都說(shuō)，中元節(jié)這天，地官會(huì)打開地府之門，讓已故的親人回家，再食一回人間煙火，再度一次月圓之夜。

所以，為了緬懷先祖、祭拜地官，人們會(huì)準(zhǔn)備豐盛的祭品，燒香焚紙，點(diǎn)荷燈為亡者指明回家的路。

祭祖時(shí)，要把先人的牌位一位位請(qǐng)出來(lái)，恭敬地放到專門的供桌上，除了供品以外，還要向先人匯報(bào)自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。

其實(shí)，祭祖和迷信不迷信沒(méi)有任何關(guān)系。孝是中華文化根，敬是中華文化本，千萬(wàn)年來(lái)中華文化依此二字生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，海納百川。

中元節(jié)的祭祖就是圓滿孝敬之道的體現(xiàn)�！靶纳鷦t種種法生”，以一顆虔誠(chéng)的心，感恩祖宗的心去祭祖，將牽掛和思念分享給黃泉下的親人和那個(gè)世界，讓人間和另一度空間像月亮一樣圓滿。

焚香悠然凌空去，思念縹緲隨風(fēng)還。這是生者對(duì)亡人的思念與懷念，這是一個(gè)世界與另一個(gè)世界的告慰。前人做給后人看，后人留給后人悟，年年歲歲，歲歲年年，直至今日。

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�對(duì)親長(zhǎng)送終要盡禮盡哀，對(duì)先祖祭拜要誠(chéng)敬追思，這樣民風(fēng)自然樸實(shí)敦厚。

生命就像一棵樹，先祖是樹根，父母是樹干，我們就是樹上的果子，我們和父母、先祖永遠(yuǎn)是一個(gè)整體。

慎終追遠(yuǎn)，如果只注重形式，甚至于造成迷信，那就毫無(wú)價(jià)值。倘若明白真正的用意，了解不忘根本的道理，寄以世代相傳的良好家風(fēng)的厚望，那才真正有價(jià)值。

而孝道，不僅是每年祭祖之日才該有的儀式，而要落實(shí)在日常生活的每時(shí)每處，時(shí)時(shí)想著父母，竭盡全力讓父母生活的更快樂(lè)，更美滿。

斯人已逝，生者常思。于我們而言最重要的，還是眼前人。

二懂得敬畏，不失良善

鬼節(jié)不是迷信，在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，也依然有意義。

荀子曾言：“君子以為文，小人以為神。以為文則吉，以為神則兇�！�

君子把鬼神之說(shuō)當(dāng)成一種文化，小人把鬼神當(dāng)成一種靈異的迷信。當(dāng)成文化是好事，當(dāng)成迷信就壞事。

“舉頭三尺有神明”、“人在做，天在看”，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，鬼神是敬畏，讓我們約束自己，善待他人，有所為有所不為。

很多人之所以無(wú)惡不作，就是沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)敬畏之心，天不怕，地不怕，什么壞事都做得出來(lái)。

多了這份敬畏，我們就能更好的約束自己，善待別人。

明代大儒方孝孺言：“凡善怕者，心身有所正，言有所規(guī)，糾有所止，偶有逾矩，安不出大格�！毙拇婢次�，才會(huì)有所忌諱，行為才能有所止。

朱熹說(shuō)：“君子之心，常存敬畏�！�時(shí)時(shí)保存敬畏心、恭敬心、謙卑心，才能看清自己，成長(zhǎng)自己。當(dāng)敬畏心升起之后，我們就會(huì)不失良善，才進(jìn)而可成君子。

不失良善，就是和人相處做事，都保持了誠(chéng)意與善念；就像一柄燭火，時(shí)時(shí)照耀自己，也會(huì)為他人帶來(lái)光亮。

周國(guó)平說(shuō)：“有所敬畏的人，在他的心目中，總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的�！弊鋈说母�本，就是良善。

在身外，我們要敬畏星空自然；在身內(nèi)，我們要敬畏道德情操。我們以此自律，從而不斷向善向上。

中元節(jié)，讓人重拾敬畏之心。懂得了敬畏，自然不失良善。