Whoa！慢點(diǎn)。我們首先要確定，在我們思考哲學(xué)之前，我們真的存在嗎？

是與否。

你需要自己下定決心，因?yàn)樗�有的哲學(xué)家都死了，而你是你世界上唯一的哲學(xué)家。

https://en.wikipedia.org/wiki/Enhancementation_（spiri…第1頁(yè)https://en.wikipedia.org/wiki/romanimatism

https://en.wikipedia.org/wiki/Nordicism

第1頁(yè)哲學(xué)家從不因無(wú)法忍受的悲傷而墮落，也從不因無(wú)法抗拒的喜悅而失控。正確的哲學(xué)能使人頭腦機(jī)智，為平靜的生活鋪平道路。你可以做哲學(xué)訓(xùn)練。你必須學(xué)習(xí)哲學(xué)才能自己做哲學(xué)。但是，哲學(xué)是一種活動(dòng)，它包含對(duì)概念的澄清。如果教授得正確的話，是的。了解他人的觀點(diǎn)，特別是當(dāng)他們不符合你自己的偏見(jiàn)和文化價(jià)值觀時(shí)，這有助于你更好地做出決定探究的一般概念。它可以采取不同的方式，從探究上帝/耶和華的意義，到探究非宗教生活或語(yǔ)言/心靈的意義。這就是為什么你有不同的哲學(xué)領(lǐng)域。像阿奎那這樣的一些人在技術(shù)上是哲學(xué)家，但他們的重點(diǎn)是一個(gè)特定的假設(shè)，即耶和華存在，圣經(jīng)至少部分真實(shí)，等等，而其他哲學(xué)家則進(jìn)入更廣泛和有趣的研究課題。就個(gè)人而言，我建議像路德維�！ぞS特根斯坦和伯特蘭·羅素這樣的人，這取決于你目前的興趣。

如果你感興趣，那么是的，這是一件值得學(xué)習(xí)的事情。但到目前為止，在你的生活中實(shí)踐它是一件更好的事情。

哲學(xué)將使你學(xué)會(huì)批判性地思考和進(jìn)行有趣的談話

哲學(xué)可能被理解為沉思之后的廣義假設(shè)。

更具體的假設(shè)允許在原子數(shù)據(jù)參數(shù)內(nèi)進(jìn)行測(cè)試；這是科學(xué)；或者了解原子的事物和過(guò)程。

廣義的假設(shè)可以是關(guān)于任何主題或主題的，一般假設(shè)最好是在邏輯上發(fā)展起來(lái)的。一個(gè)人感興趣的東西可能等同于希臘語(yǔ)的axios，即有價(jià)值或有價(jià)值的東西。因此，如果蘇格拉底和他的妻子有問(wèn)題，哲學(xué)可以概括為解決問(wèn)題的方向�；蛘�，如果柏拉圖或巴門尼德對(duì)美或永恒感興趣，哲學(xué)也可以在這些方向上概括。到目前為止，最明顯的部分被稱為價(jià)值論，或價(jià)值觀的研究，什么是有價(jià)值的。對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)；對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，是美學(xué)巴門尼德&?x27；價(jià)值可能很明顯是價(jià)值論的，或者他認(rèn)為有價(jià)值的東西，它被稱為本體論和形而上學(xué)——什么是真正的和首要的原則。

哲學(xué)剩下的一般部分是認(rèn)識(shí)論，或者赫拉克利特稱之為康德五感數(shù)據(jù)的長(zhǎng)河。

顯然，一般假設(shè)中的三到四個(gè)主要焦點(diǎn)往往是從一個(gè)人自己做假設(shè)開(kāi)始的。重新發(fā)明哲學(xué)的輪子通常比a）知道什么對(duì)你有價(jià)值和b）在你仔細(xì)思考之后，閱讀密切相關(guān)的哲學(xué)來(lái)進(jìn)行思考。

很明顯，3-4個(gè)領(lǐng)域的維恩圖3-4個(gè)重疊的圓圈。所有的哲學(xué)都是價(jià)值論的——解決問(wèn)題或附加的認(rèn)識(shí)/實(shí)現(xiàn)。所有的哲學(xué)都是本體論的——你在笛卡爾關(guān)于上帝、心靈和你的概念中。如果你是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的不可知論者（無(wú)神論是不合邏輯的，除非它根本找不到上帝的證據(jù)，對(duì)于那種無(wú)神論來(lái)說(shuō)，這只是一種誠(chéng)實(shí)的不可知論——保持開(kāi)放的心態(tài)，也許發(fā)展出一個(gè)人的精神化的情感），你主要擁有你，并在自然和后天（原子和社會(huì)）中對(duì)你進(jìn)行思考。所有的哲學(xué)都是認(rèn)識(shí)論的——一個(gè)人怎么知道自己是誰(shuí)（笛卡爾，又一次），自我是一種存在的建構(gòu)（薩特），還是本質(zhì)的建構(gòu)（阿奎那），等等。哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論在歷史上給出了關(guān)于一個(gè)給定的拓?fù)浠蛑黝}的相對(duì)確定性，但從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)的確定性。這在戈德?tīng)柕牟煌耆�性定理（書�?quot；There&&x27；s Something about Godel"；)哲學(xué)中的形而上學(xué)或本體論在歷史上賦予了一系列意識(shí)，從絕對(duì)存在（Plotinus'；“同一個(gè)心靈-靈魂”；“書："；Return to the One:Plotinus'；Guide to God Realization”）延伸到相對(duì)位置，如薩特'；存在是本質(zhì)的基礎(chǔ)，"；它從本質(zhì)上消除了任何上帝的實(shí)現(xiàn)，除非你走胡塞爾（Hussell）（書籍：思想和笛卡爾冥想）和/或懷特黑德（Whitehead）（書籍：《思想歷險(xiǎn)》和《過(guò)程與現(xiàn)實(shí)》，或基督教存在主義者，如馬里坦，作為倫理學(xué)的價(jià)值論是認(rèn)識(shí)論和本體論的發(fā)展，是相當(dāng)個(gè)人化的�？档略凇都兇馔评砼�判》和《假定論》和《道德生活》兩本書中發(fā)展了倫理學(xué)；《判斷力批判》和《柏拉圖共和國(guó)》一書是一些標(biāo)準(zhǔn)；盡管標(biāo)題帶有貶義，但還是有用的。保羅·約翰遜和本·阿米·沙爾夫斯坦和《哲學(xué)家》和《世界哲學(xué)比較史》也有助于透視問(wèn)題。

在一個(gè)反上帝或還原論世俗唯物主義日益盛行的社會(huì)中，“哲學(xué)”也很有價(jià)值；當(dāng)遇到社會(huì)學(xué)中的馬克思主義和心理學(xué)中的還原立場(chǎng)等教條主義的群體思維時(shí)，作為一種普遍的假設(shè)視角是值得的，維特根斯坦概括了這一二分法：如果一個(gè)人更重視科學(xué)數(shù)據(jù)，那么他就是在對(duì)所述數(shù)據(jù)進(jìn)行哲學(xué)處理；如果一個(gè)人更重視哲學(xué)的一般假設(shè)，那么他就是在對(duì)所說(shuō)的數(shù)據(jù)進(jìn)行哲學(xué)研究，即在某一特定科學(xué)的公認(rèn)公理的框架內(nèi)，或者在質(zhì)疑某一特定科學(xué)的公理或其他思考的場(chǎng)所的框架內(nèi)。如果一個(gè)社會(huì)越來(lái)越以上帝為導(dǎo)向，對(duì)所說(shuō)宗教的本體論性質(zhì)、所說(shuō)宗教的認(rèn)識(shí)論保證、甚至價(jià)值論或首選信仰的一般哲學(xué)假設(shè)，對(duì)于宗教主張或教條主義的質(zhì)量保證檢查都是有價(jià)值的；我不知道它是什么，但你可以查一下哲學(xué)這個(gè)詞，找出你的'；s可能是什么。

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下面是更多關(guān)于哲學(xué)是一門好東西嗎？?? 的問(wèn)答