就像現(xiàn)在的有錢人，喜歡買豪車、游艇，甚至像中東的土豪們?yōu)榱遂鸥唬�在家里養(yǎng)獅子、老虎一樣。別人沒什么，富人就想擁有什么，什么最稀有，他們就想占有什么�？傊�，炫富炫的就是稀有和特別。

作為唐朝人，那會沒有游輪、豪車，但是照樣會有一些稀奇，不多見的東西，而這些就成為了他們炫富的“法寶”，體現(xiàn)自己與眾不同，鶴立雞群的不一般。昆侖奴、新羅婢、菩薩蠻正是憑借自己稀有的價值成為了貴圈炙手可熱的炫富“三寶”。

昆侖奴

此昆侖非彼昆侖，所以大家不必驚訝，唐朝貴族再有錢他也沒有資格能把傳說中昆侖仙界的仙人們抓來做奴隸。

昆侖奴實際上就是一些被人口販子販賣到長安的奴隸，而這些奴隸大多數(shù)來自西域或者東南亞、南亞的土著，由于膚色較黑，就被人誤認(rèn)為是經(jīng)過西域長途跋涉從中東或非洲來到唐朝的黑人，因此就以昆侖奴來稱呼他們。

因為唐朝時期，長安就已經(jīng)是世界之都，在經(jīng)過貞觀之治后，長安城呈現(xiàn)萬國朝拜之象，各種膚色，不同地域的游商、船隊匯聚在長安，自然其中就混雜了一些不法分子，他們途徑那些文明程度不高甚至還未開化的部落，肆意捕捉人口，然后在加以訓(xùn)練，到達長安后賣給城中貴族，充當(dāng)家丁和侍女。

由于這些人事被抓到長安，除了買他的主人家，再不會有什么親人，自己是死是活全靠主人的心情，當(dāng)然這些人就會好好干活。而且人販子在訓(xùn)練培養(yǎng)他們時，也是選擇最好的一批賣給貴族，就導(dǎo)致好的昆侖奴萬金難求，造成了貴族們都以家里能有一個昆侖奴為榮。

新羅婢

不管是昆侖奴還是新羅婢，都指出了這些人來自哪。唐朝時期的新羅指的就是今天的朝鮮半島，看看如今的韓國小姐姐就知道當(dāng)年的新羅婢在唐朝貴族中有多吃香了。

唐朝盛世時期，長安是名揚天下的國際大都市，自然而然會吸引很多小國家來交流學(xué)習(xí)，稱臣納貢，唐朝周邊的新羅、日本、越南、琉球當(dāng)年都是大唐的藩屬國。進貢給大唐皇帝的奇玩珍寶數(shù)不甚數(shù)，其中新羅婢可以說也是其中一樣。新羅國國小沒有多少財寶進貢，就在國內(nèi)選拔一批優(yōu)秀的女子進貢給大唐，而這些女子慢慢在貴族中流轉(zhuǎn)開來，由于新羅婢女大都柔順乖巧，皮膚白皙，臉蛋渾圓，是天生的美女，又經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，非常受到貴族的歡迎。

然而新羅婢的生存狀況并不好，除了通過皇家進貢以外，一些不法分子以及海盜意識到其中的利益，就跑到朝鮮半島去強搶民女，經(jīng)過訓(xùn)練后將他們賣到中原甚至海外，而這種情況一直持續(xù)到明朝。

大明的第一謀臣劉伯溫，就曾以聰慧美麗的“新羅婢”作詩一首：

“女兒未始會穿針，將去高麗學(xué)語音。教的新番鷓鴣曲，一聲準(zhǔn)擬直千金�！�

菩薩蠻

看到菩薩蠻這三個字，我首先想到的是溫庭筠的那首《菩薩蠻·小山重疊金明滅》：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

這首詩創(chuàng)作在唐宣宗后期，而唐宣宗對詞牌菩薩蠻情有獨鐘。而此時一批來自東南亞半島女蠻國的女子被送進皇宮 ，他們個個能歌善舞，據(jù)《杜陽雜編》記載：

“大中初，女蠻國貢雙龍犀，明霞錦，其國人危髻金冠，纓絡(luò)被體，故謂之‘菩薩蠻’。當(dāng)時倡優(yōu)，遂歌‘菩薩蠻曲’，文士亦往往效其詞。”

這些長相打扮奇特又能歌善舞的女子一下子吸引住了長安城的權(quán)貴富豪們，還為她們?nèi)×撕寐牭拿�字“菩薩蠻”。

同時、菩薩蠻也就和昆侖奴、新羅婢一起成為當(dāng)時權(quán)貴們爭相私藏的潮流。

熟悉社會文化史的朋友都知道，在唐朝上層社會中，有所謂的“炫富三寶”一說，即昆侖奴、新羅婢和菩薩蠻，他們各具異域風(fēng)情，如果能“集齊”的話，絕對是一件相當(dāng)自豪的事情。那么問題來了，所謂的昆侖奴、新羅婢和菩薩蠻，指的都是什么“物件”？他們究竟都有哪些魅力，以至于讓整個唐朝上層社會趨之若鶩？

昆侖奴，意即來自昆侖的黑奴，而“昆侖”并非指昆侖山，而是中國古代對馬來西亞、印度尼西亞等地區(qū)的稱呼。根據(jù)史料記載，早在公元3世紀(jì)開始，大馬、印尼等地便成為亞洲最大的奴隸市場，為數(shù)眾多的黑人奴隸大都流向中國，一直持續(xù)到明朝初年。由于大量的黑奴從昆侖販賣而來，因此被當(dāng)時的中國人稱為“昆侖奴”，或者簡稱為“昆侖”。

黑人在中國活動的極盛期是唐朝，除了以奴隸貿(mào)易的形式來華外，還包括4種途徑：外國進貢給唐王朝充當(dāng)官家奴婢的“貢品”；由西亞各地轉(zhuǎn)賣到中國的私家奴婢；作為土著“蠻鬼”被掠賣到沿�；騼�(nèi)地的奴隸；跟隨東南亞或南亞使節(jié)入唐被遺留者。但是，無論黑人們以何種途徑來華，他們依然被統(tǒng)稱為“昆侖奴”。

“昆侖奴”的數(shù)量在唐朝非常可觀，并且所從事的職業(yè)五花八門，除了部分人充當(dāng)藝人、水手、馴獸師和農(nóng)夫外，大部分則進入顯貴之家做奴仆或保鏢。由于“昆侖奴”體格健碩、性情溫良、踏實耿直、忠誠勇敢，因此在顯貴之家非常吃香，而當(dāng)高官顯貴上街時，身邊能有兩三個“昆侖奴”陪伴，是一件相當(dāng)“拉風(fēng)”的現(xiàn)象。

也正是在唐朝，“昆侖奴”開始正式走進中國的文學(xué)，大量的唐詩、傳奇中對他們都有深入細(xì)致的描繪。其中，作為中國文學(xué)史上唯一以黑人為主人公的小說，中晚唐文學(xué)家裴铏創(chuàng)作的傳奇小說《昆侖奴》，對忠誠黑奴摩勒形象的刻畫極為生動，時至今日仍不失為佳作。

菩薩蠻，顧名思義，就是外貌、裝飾很像菩薩的蠻族女子。據(jù)唐人蘇鶚編撰的《杜陽雜編》記載，女蠻國經(jīng)常向唐朝進獻貢物，除稀世珍品雙龍犀杯、明霞錦外，還包括很多能歌善舞的美女。由于她們在跳舞時，常常梳著高高的發(fā)髻，戴著金飾的帽子，身上披著纓絡(luò)，像極了菩薩，因此被中原人稱之為“菩薩蠻”（“其國人危髻金冠，纓絡(luò)被體，故謂之‘菩薩蠻’”見《杜陽雜編》）。

在唐朝立國的近300年間，雖然道教一直是國教，但在民間的受歡迎程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及佛教。正是因為佛教的盛行，所以菩薩除了被賦予慈悲的寓意外，還多了一份美麗的含義。正因如此，但唐朝人見到外貌、裝飾像極了菩薩的女蠻國女子后，不由得驚為天人。為此，當(dāng)時的歌舞藝人特意創(chuàng)作名為《菩薩蠻》的曲調(diào)，并在大大小小的樂坊中演奏，很快便引起整個長安城的追捧。

盛唐時期的中國人，對來自異域的音樂、舞蹈和美女極度癡迷，因此高官顯貴、風(fēng)流才子由于喜歡《菩薩蠻》的曲調(diào)，自然而然地也看上了美麗而多情的“菩薩蠻”們。在當(dāng)時，如果哪家蓄養(yǎng)了“菩薩蠻”，往往會成為外界羨慕的對象。久而久之，蓄養(yǎng)“菩薩蠻”為側(cè)室便成為顯貴之家的一種風(fēng)尚，也是他們之間比拼權(quán)勢、炫耀財力的“資本”。

新羅婢，意即來自新羅的婢女。新羅是東北亞古國，位于今朝鮮半島東南部，從漢朝開始便向中原王朝稱臣，是朝鮮半島三國（新羅、高句麗、百濟）中最親華的國家。唐朝時，新羅跟中原往來密切，不僅大批貴族子弟、僧人被派往中國學(xué)習(xí)，而且數(shù)量極多的女子也以“貢品”的形式來華（除唐朝外，朝鮮半島也曾向遼、元、明三朝進貢女子）。

跟元明兩朝皇帝喜歡選納朝鮮美女為妃不同，唐朝皇帝出于保證血統(tǒng)純正的考慮，加上蔑視周邊屬國，所以對選納新羅女子為妃并不感興趣，而是喜歡將她們贈給大臣做奴婢。由此，大量的新羅女子便進入顯貴之家充當(dāng)廚娘、侍女或歌舞伎，統(tǒng)稱為“新羅婢”。由于新羅婢性情溫順、心靈手巧，因此頗受主人的喜歡，久而久之，蓄養(yǎng)新羅婢便成為時尚，持續(xù)百余年之久。

史料來源：《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》、《唐國史補》、《杜陽雜編》等

當(dāng)時唐朝是世界上最繁榮強盛的國家之一，自然而然地會吸引很多小國來進行學(xué)習(xí)交流；唐朝邊陲的新羅、日本、越南、琉球當(dāng)年是大唐的藩屬國，向大唐稱臣。在這樣的情況下，開始了向大唐進貢和貿(mào)易活動，一批特殊的“貢品”、“物品”來到了長安，那就是唐朝人炫富時的三件“法寶”:昆侖奴、新羅婢、菩薩蠻。

一、昆侖奴

廣義上的“昆侖”在古代是指昆侖山之外，泛指中南半島南部及南洋群島一帶的居民，主要指皮膚黝黑、身強力壯、老實忠誠，被人販子販賣到長安的奴隸。因為在盛興的長安，顯貴們隨身帶著昆侖奴招搖過市是最讓人羨慕的標(biāo)配。

二、新羅婢

新羅是指現(xiàn)在的朝鮮半島，由于大唐強盛，新羅跟中原往來密切，大批貴族子弟、僧人被派往大唐學(xué)習(xí)，新羅女子心目中非常向往大唐，數(shù)量眾多的女子以“貢品”的形式來唐，也有被人販子販賣到大唐的女子。由于性格溫柔，心靈手巧，深受貴族的歡迎。

三、菩薩蠻

顧名思義，就是外貌、裝飾很像菩薩的蠻族女子。這個蠻人國家，就是現(xiàn)在的緬甸國，其國人派使節(jié)向大唐獻貢時，帶著樂隊演奏了他們國家的樂曲，唐人看她們的裝飾很像菩薩，于是將此曲稱為菩薩蠻，并在當(dāng)時很快引起了整個長安城的追捧。因此，高官顯貴、風(fēng)流才子喜歡《菩薩蠻》曲，很自然地就看上了美麗動人的“菩薩蠻”，從而蓄養(yǎng)“菩薩蠻”成為了顯貴們的一種時尚。

總之，昆侖奴、新羅婢、菩薩蠻在興旺的唐朝，成為了當(dāng)時權(quán)貴們爭相家用、炫富的必備三件“法寶”。揭露了大唐存在的陰暗面，顯示了社會階層不平等的人權(quán)現(xiàn)象。

大家好，我是晨曦小荷，我來回答這個問題。

唐朝作為中國歷史上大一統(tǒng)的王朝留給世人太多的印象：強大、發(fā)達、開放、自信、包容、繁華、遼闊、富足。。。。。。從政治、軍事、文化等等多方面引領(lǐng)世界潮流，對世界各國以及各國人民具有強大的吸引力。諸如日本的遣唐使、吐蕃迎娶文成公主、鑒真東渡都是外國外族仰慕中華大唐文化所致。

唐朝任命了很多少數(shù)民族乃至外國人作為官員，同時大量的外國商人游走于大唐和西域、東海、南海之間。為大唐帶來了世界各地新奇的東西和文化。

在唐以前的西晉，石崇和王愷比闊斗富，兩人都用盡最鮮艷華麗的東西來裝飾車馬、服裝。晉武帝是王愷的外甥，常常幫助王愷。他曾經(jīng)把一棵二尺來高的珊瑚樹送給王愷，這棵珊瑚樹枝條繁茂，世上很少有和它相當(dāng)?shù)摹Ｍ鯋鸢焉汉鳂淠脕斫o石崇看，石崇看后，拿鐵如意敲它，馬上就打碎了。王愷既惋惜，又認(rèn)為石崇是妒忌自己的寶物，說話時聲音和臉色都非常嚴(yán)厲。石崇說：“不值得發(fā)怒，現(xiàn)在就賠給你�！庇谑蔷徒惺窒碌娜税鸭依锏纳汉鳂淙�都拿出來，三尺、四尺高的，樹干、枝條舉世無雙，光彩奪目的有六七棵，像王愷那樣的就更多了。王愷看了，自感失落。

由此可知，富人比富是常人心態(tài)，正如楚霸王項羽說“富貴不歸故鄉(xiāng)，如錦衣夜行�！�，最終放棄在咸陽建都，而回到家鄉(xiāng)彭城建都。不顯擺不得瑟那就不是富人了。即使是窮人也有這個虛榮的心理在作祟。比富就要比：人無我有，人有我優(yōu)。那么唐朝人比啥呢？書、畫、詩歌、佛道玄學(xué)、馬球、舞樂等等，不過這些都要有長久的訓(xùn)練，以及過人的天分，那是富且貴的人的專利。富人是沒那心情比的，他們只能比：物以稀為貴。什么最稀缺什么就最珍貴，天上的星星和月亮珍貴，可惜太遠(yuǎn)了，夠不著，但是有三樣雖然遠(yuǎn)，但是如今總算夠到了：昆侖奴、新羅婢、菩薩蠻。

啥是昆侖奴、新羅婢、菩薩蠻呢？簡單說就是來自四夷的仆人，更簡白的叫法：外國仆人。就像現(xiàn)在所謂成功人士的標(biāo)配：日本的老婆、菲律賓的傭人、英國的管家、印度的門衛(wèi)、以色列的保鏢。。。。。。下面我們挨個來說一說這三種人：昆侖奴、新羅婢、菩薩蠻。

昆侖奴：所在方位是東南，昆侖就是黑色的意思，那么昆侖奴就是黑奴，特指東南亞一帶的矮黑人種：尼格利陀人，包括南亞的達羅毗荼人也是這個人種。他們卷發(fā)、黑身、個頭較矮、性格溫順、孔武有力，忠誠無比，典型的裝束就是上身赤露，下身圍著短褲。他不同于被阿拉伯人販賣到長安的北非黑人：尼格羅人（僧祇人），唐代畫家閻立本《職貢圖》里就有相關(guān)的描繪，很生動形象，完全不是非洲黑人的樣子。他們在唐朝主要作為奴仆或者藝人存在。

新羅婢：所在方位東北，新羅是古代朝鮮半島上的三個國家之一，這三個國家是高句麗、百濟、新羅，而新羅親近大唐，最終在大唐的幫助下統(tǒng)一了朝鮮。新羅婢就是新羅的婢女，新羅的婢女等同于今天的菲傭，受過專業(yè)訓(xùn)練，乖巧能干、性情溫良，踏實正直，貴族豪門都搶著要。現(xiàn)在朝鮮和日本女性依然崇尚這方面的美德，是受中華傳統(tǒng)儒家文化影響，尤其是朝鮮。

菩薩蠻：所在方位西南或南，是現(xiàn)在緬甸一帶的國家的女仆。唐蘇鶚《杜陽雜編》：“大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，瓔珞被體，號‘菩薩蠻隊’。翻譯過來就是唐宣宗大中初年，有女蠻國入朝納貢，她們梳著高高的發(fā)髻，帶著金光閃閃的頭冠，身上掛滿了珠寶玉石，端莊美麗，像極了佛教中的菩薩或者飛天的形象，故而稱作：”菩薩蠻隊“，我們可以大略知道以下情況，這是一個女兒國，也就是女性掌權(quán)的國度，母系氏族。這在當(dāng)今的云貴川還有緬甸等地還有所體現(xiàn)。當(dāng)?shù)厥�產(chǎn)寶石等裝飾物。如果對這個形象還不是非常清晰，可以參照尼泊爾的“活女神”的形象。這一帶的國家多是佛國。由于這樣令人新奇，所以后來把從這些國家來的如此裝束的女仆人叫做：菩薩蠻。

菩薩蠻，有名，不但是因為美麗新奇，更有文化載體，它也是詞牌名，有名的有很多，我們就舉幾個例子。

首先是李白的《菩薩蠻》：

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭連短亭。

再有溫庭筠的《菩薩蠻》：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

自古炫富無好事，霸王烏江自刎，石崇家破人亡，當(dāng)今時代昌明，人人平等，窮人不仇富，富人不炫富，愛心最永恒，何須“三寶”來比闊？

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作為唐朝人炫富時必備的三件“法寶”，昆侖奴、新羅婢和菩薩蠻都是些啥呢？

唐朝是我國古代相對富饒的一個朝代，前期政治穩(wěn)定，因此，大唐的對外貿(mào)易異常繁榮。當(dāng)時，中國的茶葉、絲綢、瓷器等作為大宗商品，在國際貿(mào)易中占盡了優(yōu)勢，為大唐賺取了大量的真金白銀。

看到大唐如此繁盛，世界各國爭先恐后來大唐進貢，希望和大唐做生意。在這樣的情況下，有一批特殊的人進入了大唐，他們就是當(dāng)時唐人所說的“三寶\"：昆侖奴、菩薩蠻、新羅婢。

當(dāng)時，在唐朝的貴族當(dāng)中，盛行“養(yǎng)家奴”。如果哪個膏梁子弟家里沒有幾個像樣的家奴，都不好意思出門。下面我們就來看看當(dāng)時唐人炫富時必備的三件“法寶\"到底是何許人也。

一、昆侖奴

此昆侖非彼昆侖，唐朝貴族再有錢也沒資格把傳說中昆侖山仙界的仙人們抓來做奴隸，這里的昆侖是廣義的�！袄�侖\"一詞，在中國古代除指昆侖山外還指黑色的東西，唐人沿用此義將黑色皮膚的人統(tǒng)稱為“昆侖人\"。《舊唐書-南蠻傳》曰：

“在林邑以南，皆卷發(fā)黑身，通號為昆侖\"。

這些黑人大多來自南洋諸島（馬來西亞、印度尼西亞等地），少數(shù)來自中亞及非洲地區(qū)，所以昆侖是一個泛稱非專指某一地區(qū)或國家。

據(jù)史料記載，早在公元三世紀(jì)開始，大馬、印尼等地便成為亞洲最大的奴隸市場，為數(shù)眾多的黑人奴隸大多流向中國，持續(xù)到明朝初年。大量的黑奴從昆侖販賣而來，當(dāng)時的人稱為“昆侖奴\"。

黑人在中國活動的極盛時期是唐朝，除了以奴隸貿(mào)易形式來華外，還有以下四種途徑：

1、外國使節(jié)進貢給唐王朝充當(dāng)官家奴婢的“貢品\"；

2、跟隨東南亞或南亞使節(jié)入唐被遺留者；

3、由西亞各地轉(zhuǎn)賣到中國的私家奴婢；

4、作為土著“蠻鬼\"被掠賣到沿�；騼�(nèi)地的奴隸。

無論黑人們以何種途徑來華，他們依然被統(tǒng)稱為“昆侖奴\"。

“昆侖奴\"的數(shù)量在唐朝非�？捎^，古人認(rèn)為“昆侖奴\"最大的特點是：忠誠勇敢、踏實耿直，而且體格健碩、性情溫良。他們從事的職業(yè)五花八門，除了部分人充當(dāng)藝人、水手、馴獸師和農(nóng)夫外，大部分則進入顯貴之家做奴仆或保鏢。

1、樂師

元稹巜琵琶歌》

琵琶宮調(diào)八十一，旋宮三調(diào)彈不出。

玄宗偏許賀懷智，段師此藝還匹。

自后流傳指撥衰，昆侖善才徒爾為。

………

這里的“昆侖\"指的是“昆侖奴\"。黑人在玩音樂上是一把好手，在音樂上貌似有著與生俱來的天賦，自帶嘻哈氣質(zhì)，受到眾人熱捧。

2、水手

《萍洲可談.卷二》記載：“海中不畏風(fēng)濤，惟懼靠擱�！�…船忽發(fā)漏，既不可入治，令鬼奴持刀絮自外補之，鬼奴善游，入水不瞑。\"

這里的“鬼奴\"指的就是昆侖奴，擅長游泳，可以從船外面補漏，這也從側(cè)面印證了昆侖奴來源于南海。

3、馴獸師

昆侖奴還做馴獸師。

中唐詩人顧況有詩云：

昆侖兒，騎白象，時時鎖著師子項。奚奴跨馬不搭鞍，立走水牛驚漢官。

敦煌壁畫中有馴象、馴獅昆侖奴等形象。

黑人除了有以上特長外，還具有語言天賦。據(jù)《隋書》和《通志》記載，隋朝大將陳稜率兵攻打東南亞幾個島國，抓過一批昆侖人做奴隸，開始讓他們給士兵洗衣、做飯、喂馬，后來發(fā)現(xiàn)他們不光會干雜活，還會講好幾個國家的語言，于是讓他們給自己當(dāng)翻譯。公元610年，陳稜率領(lǐng)隋朝艦隊抵達硫球，派軍中懂硫球語的昆侖奴前去宣諭招撫事宜。

憑借著以上能力，昆侖奴迅速成為豪門顯貴的身份象征，公卿氏族達官貴人出門都要帶幾個隨從在側(cè)，彰顯貴重身份，這成為一種炫富手段。

二、新羅婢

新羅是東北亞古國，位于今朝鮮半島東南部，從漢朝開始便向中原王朝稱臣，是朝鮮半島三國（新羅、高句麗、百濟）中最親華的國家。唐朝時，新羅跟中原往來密切，大批貴族子弟、僧人被派往中國學(xué)習(xí)，同時數(shù)量極多的女子也以“貢品\"的形式來華（除唐朝外，朝鮮半島也曾向遼、元、明王朝進貢女子）。

跟元明兩朝皇帝喜歡選納朝鮮美女為妃不同，唐朝皇帝出于保證血統(tǒng)純正的考慮，加上蔑視周邊屬國，所以對選納的新羅女子為妃不感興趣，喜歡將她們贈給大臣做奴婢。這樣，大量的新羅女子進入顯貴之家充當(dāng)歌舞伎、侍女、廚娘，統(tǒng)稱“新羅婢\"。由于新羅婢女面容姣好、性情溫順、心靈手巧，頗受主人的喜歡，久而久之，蓄養(yǎng)新羅婢便成為時尚，也成為貴族炫耀的資本之一。

三、菩薩蠻

作為詞牌名，菩薩蠻是唐代教坊（管理宮廷音樂的官署）曲名，始于唐宣宗大中初年（公元850年左右）。據(jù)唐人蘇鶚編撰的《杜陽雜編》記載：

“大中初，女蠻國貢雙龍犀、明霞錦，其國人危髻金冠，纓珞被體，故謂之《菩薩蠻》。當(dāng)時倡優(yōu)，遂歌《菩薩蠻曲》，文士亦往往效其詞。\"

這段話的意思是說：相傳唐代女國（位于下緬甸的羅摩國）來進貢，她們梳著高高的發(fā)髻，戴著金飾的帽子，身上掛滿了珠玉纓絡(luò)，端莊美麗，像極了佛教中的菩薩或者飛天的形象，故而稱為“菩薩蠻隊\"，當(dāng)時教坊因此制成《菩薩蠻曲》，后來《菩薩蠻》成了詞牌名。

《菩薩蠻》歷來名作很多，姑舉溫庭筠詞一首，以觀作法。

菩薩蠻

溫庭筠

水精簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦。

江上柳如煙，雁飛殘月天。

藕絲秋色淺，人勝參差剪。

雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)。

盛唐時期的中國人，對來自異域的音樂、舞蹈和美女極度癡迷，達官顯貴、風(fēng)流才子非常喜歡《菩薩蠻》的曲調(diào)，一時間，這些曲調(diào)就進入了唐朝的大街小巷，宛若今天的神曲現(xiàn)世。同時，他們很自然地看上了美麗多情的“菩薩蠻”們。當(dāng)時，如果哪家蓄養(yǎng)了“菩薩蠻\"，往往成為外界羨慕的對象。久而久之，蓄養(yǎng)“菩薩蠻\"為側(cè)室成了顯貴家的一種時尚，也是他們拼權(quán)力、財力的資本。

實際上，比上面“三寶\"更好的還有另外的“三寶\"，我們可以叫他們“寶中寶\"。那就是：僧祇奴、胡姬、白頭人。

1、僧祇奴

與來自南亞和東南亞的矮黑人昆侖奴不同的僧祇奴，他們是東非的大黑人。他們來到大唐更不易，因此，很多時候，他們是作為貢品送往大唐朝廷的。

《新唐書.南蠻傳下.訶陵》：

“元和八年，獻僧祇奴四、五色鸚鵡、頻伽鳥等。\"

《新唐書.室利佛逝》：

“又獻侏儒、僧衹女各二及歌舞、官使者為折沖，以其王為左威衛(wèi)大將軍�！�

這些僧祇奴身體更加健壯，性格相對更加溫順，價格也更高，只有那些頂極豪門才有可能有錢購買。如“五姓七望\"的崔氏曾購買了大量的僧祇奴。

2、胡姬

作為西域女子，她們中有很大一部分可看作是西域來的青樓女子，負(fù)責(zé)陪酒賣笑。如白居易的《胡旋女.戒近習(xí)也》：

胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓，弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞�！�

她們與新羅婢不同，她們是歌舞表演者，一般不會從事端茶遞水伺候人的工作。胡姬既是陪酒女，也可成為攀附權(quán)貴的禮品，可以說這是唐朝人炫富的頂極法寶。

3、白頭人

此白頭非彼白頭，是指頭纏白布的人。唐李世民時期，扶南國曾向李世民進獻了兩個白頭人。

《新唐書卷.南蠻》一百四十七：

（扶南）武德、貞觀時，再入朝，又獻白頭人二。白頭者，直扶南西，人皆素首，膚理如脂。居山穴，四面峭絕，人莫得至。與參半國接。

從《新唐書》的記載上來看，白頭人是居住在山區(qū)的阿拉伯人，女子膚如凝脂，非常漂亮。因為她們住在很高的山區(qū)，道路又險阻，相鄰國家也很難得到其女子。這樣看來，白頭人才是唐朝人炫富的終極法寶。

綜上所述，不管是何種形式的炫富，我們可以認(rèn)為這是人們內(nèi)心貧瘠與匱乏的心理，是一種自卑表現(xiàn)，不是好現(xiàn)象，這種現(xiàn)象給社會帶來不良影響，我們不能學(xué)習(xí)，這些糟粕要去掉，但好的東西我們要保留下來。

唐朝作為具有劃時代意義的朝代之一，除了在經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、文化上留下了濃墨重彩的筆觸外，還帶來了不同國度之間的交流與融合，加快了社會的高速發(fā)展，唐朝是我國歷史上一個偉大的燦爛時代。我們必須要繼承與發(fā)展下去！

史料來源：

《杜陽雜編》、《舊唐書》、《新唐書》等

在唐朝的貴族當(dāng)中，盛行養(yǎng)家奴。所以一些唐朝大富大貴之家都以家奴的多少彰顯自己的身份地位。而家奴的來源大都是由于家里貧窮自幼被賣到豪強、大戶人家做仆婢的窮人，俗稱“家奴院工”。

而另一些家奴是周圍一些潘邦、屬國進獻、或者少數(shù)民族商人帶進大唐販賣的人口，就是本題所說的“昆侖奴、新羅婢、菩薩蠻”。

一、昆侖奴

”昆侖”一詞，古代指昆侖山以外，泛指中南半島南部及南洋群島一帶的居民。為現(xiàn)今的馬來人種。（見舊唐書．卷一九七．南蠻西南蠻傳．林邑傳。）唐人沿用此意將黑色皮膚的人統(tǒng)稱為昆侖人。關(guān)于唐朝黑人說法不一，有的說是非洲黑人，也有說是由印度過來的雅利安人。《舊唐書?南蠻傳》稱：”在林邑以南，皆卷發(fā)黑身，通號“昆侖”。

這些黑人，都是身強體壯，吃苦耐勞，而且能打能扛，一般官商巨賈買來當(dāng)保鏢或者仆人。昆侖奴就是由商人販賣到大唐來的人，或者邊陲小國進獻給進獻給大唐的。

粟特是一個中亞古國，就是現(xiàn)在的烏茲別克斯坦的撒馬爾罕。這些古國由一系列小國構(gòu)成，國民以國為姓，也就是昭武九姓，如康、安、曹、石、米、何、史等。唐朝的安祿山、史思明，兒皇帝石敬瑭都是粟特人。

粟特人最擅長經(jīng)商，從撒馬爾罕前往唐長安城的漫漫絲綢之路就是被粟特人盤活的。粟特人販賣很多商品，其中之一就是奴隸。他們販賣昆侖奴、也販賣新羅、高麗的美貌少女。

二、新羅婢

新羅是指現(xiàn)在的朝鮮半島，在唐朝時期，朝鮮半島上有三個不同國家，它們是高麗、新羅、百濟。其中較為強大的是高句麗，被大唐滅國。而剩下的新羅和百濟都是大唐的附屬國。

由于大唐的強盛，新羅女子心目中非常向往，而新羅婢就是從朝鮮半島來到大唐謀生的新羅女子。也有的是進獻大唐的歌妓，有的是被人販子販賣到大唐的美貌少女。

這些女子性格溫順，舉止乖巧，也就是和現(xiàn)在的“菲傭”一樣，大唐的公子王孫都喜歡找?guī)讉�新羅婢侍候自己，除了糜爛生活的享受，還是一種顯擺身份的象征。

三、菩薩蠻

唐朝時期，把周邊一些少數(shù)民族居住地稱為蠻荒之地，把這些民族稱蠻族。

菩薩蠻，是說那些蠻族女子，長得非常像菩薩，被稱為“菩薩蠻”。主要是這些女子穿著、打扮非常奇特，一般是高挽發(fā)髻、金色小帽，而且佩戴著瓔珞首飾，顯得非常端莊秀麗，看起來就像壁畫上的菩薩或者仙女一樣。

唐朝時期佛教盛行，菩薩又是一種吉祥如意的象征，所以一些世家子弟，都愿意找菩薩蠻女子。所以菩薩蠻是象征吉祥如意的美麗女子的稱呼。

在盛唐時期，有很多豪梁子弟。這些王子公孫們大都是功臣之后，或者王公貴族子弟。他們錦衣玉食，享受不盡的榮華富貴。

這些紈绔子弟們，除了花天酒地、盡情享受人生外，無所事事，同類之間經(jīng)常互相炫耀自己的富貴榮華。要是能夠同時擁有昆侖奴、新羅女、菩薩蠻，那可以說是非常值得炫耀的事，也是他們身份、能力的象征。在王公貴族的圈子里，是非常有面子的事。

但是，無論是昆侖奴、新羅婢、菩薩蠻多么受追捧，都逃脫不了為奴為婢的命運。一旦人老珠黃，無能力、無姿色的時候命運都是悲慘的�？梢哉f在中華文明的發(fā)展進程中，盛唐時期的昆侖奴、新羅婢、菩薩蠻留下文明的污點。

簡單來說，都是人。

昆侖奴，是黑人�，F(xiàn)在我們常說的黑人，指的是三大人種之一的尼格羅人種，主要分布在撒哈拉以南的非洲。

按理說，這離中國太遠(yuǎn)了，鄭和下西洋最遠(yuǎn)也就到達東非而已，即便有少量黑人經(jīng)過中轉(zhuǎn)跑到阿拉伯再轉(zhuǎn)到唐朝，數(shù)量少不說，距離仍是非常遙遠(yuǎn)。

根據(jù)記載，昆侖奴的大頭，應(yīng)該是離中國更近的東南亞，即尼格利陀人，又稱矮黑人，散布在東南亞大陸和島嶼上。

《舊唐書·南蠻傳》：“自林邑（在今越南中南部）以南，皆卷發(fā)黑身，號為昆侖�！�

從“奴”字我們也可以看出他們的工作性質(zhì)，也即以體力活為主，有從事水手、修船等船運方面工作的，有馴養(yǎng)獅子等猛獸的，有幫富人種地的，還有搞音樂的，總體來說，都處于底層。

顧況《杜秀才畫立走水牛歌》：“昆侖兒，騎白象，時時鎖著師子項。奚奴跨馬不搭鞍，立走水牛驚漢官�！�

元稹《琵琶歌》：“自后流傳指撥衰，昆侖善才徒爾為�！�

新羅婢，是新羅人。新羅是當(dāng)時朝鮮半島上的一個國家，唐初與高句麗、百濟在朝鮮半島對峙，唐軍攻滅高句麗與百濟后，因鞭長莫及以及國力衰落，在朝鮮半島的勢力被新羅逐步蠶食。

所謂新羅婢，就是新羅來的婢女，因乖巧能干和稀少，受到權(quán)貴的追捧，一度激起東部海盜掠奪新羅良民販賣的風(fēng)潮。

《唐會要·八十六》：長慶元年三月，平盧軍節(jié)度使薛蘋奏，應(yīng)有海賊，掠新羅良口，將到當(dāng)管登萊州界，及緣海諸道，賣為奴婢者。

菩薩蠻，是像菩薩的蠻人。這個蠻人國家，大概位于今天的緬甸境內(nèi)，其國人曾派使節(jié)向唐朝朝貢，并演奏了他們本國的樂曲。唐朝人看他們的裝束很像菩薩，于是將此曲稱為菩薩蠻，隨后演變成一個詞牌名。

蘇鶚從《杜陽雜編》：\"大中初，女蠻國貢雙龍犀······其國人危髻金冠，纓珞被體，故謂之菩薩蠻。當(dāng)時倡優(yōu)遂制菩薩蠻曲；文人亦往往聲其詞。\"

總的來說，昆侖奴、新羅婢和菩薩蠻都遠(yuǎn)在萬里之外，到唐朝的很少，加上他們有與唐朝人迥異的外賣或者風(fēng)俗，這才使得權(quán)貴爭相追捧，欲得稀物以炫耀之。

中國歷朝歷代都有炫向別人展示財富的喜好，如晉人好斗富，唐人好炫富。昆侖奴、新羅婢、菩薩蠻是唐代人炫富必備的三件法寶，這三件法寶分別來自中世紀(jì)的昆侖國（東南亞諸國）、新羅國（朝鮮東南部國家）和女蠻國（緬甸）。如果能夠聚齊這三樣?xùn)|西，對唐代富人來說，是一件非常自豪并且值得夸耀的事情。

這三件法寶到底是什么呢？我們來看看。

一、昆侖奴

唐人習(xí)稱南海諸國為昆侖國，也就是今天所謂的東南亞諸國。所以，唐代所謂的昆侖奴基本上都是來自這些國家，而不是《長安十二時辰》中所說的來自非洲，那時航海技術(shù)還沒那么發(fā)達，人們不可能從遙遠(yuǎn)的非洲大量地販賣黑奴過來。

這些來自東南亞諸國的昆侖奴大多做事勤懇踏實，對主人忠心耿耿，因為他們的膚色黝黑，相貌跟中原的人大不一樣，擁有這樣的一個奴仆，走在大街上，行注目禮的肯定很多，想必應(yīng)該是一件非常拉風(fēng)的事情，對有些喜歡以財富引起他人目光的富人來說，能夠極大地滿足他們的炫富心理。

二、新羅婢

新羅是古代朝鮮東南部的一個國家，這個國家和大唐關(guān)系非常好，為了交好大唐，特地訓(xùn)練了很多擅廚藝、理家、歌舞等才藝的年輕女子進貢給皇帝，皇帝為了顯示對大臣們的恩寵，會把這些新羅女子賜給大臣們?yōu)殒九?strong>。這些新羅婢從小接受的就是為奴為婢的訓(xùn)練，大多性格溫順、才藝出眾，很快受到人們的青睞。新羅婢最初只是貴族才能擁有，后來民間的富人們?yōu)榱孙@示自己的身份，也會想辦法去弄一兩個過來，作為自己身份、地位的象征。所以新羅婢在唐代不僅僅是財富的象征，更是身份、地位的標(biāo)識。人有了錢就想要身份、地位、權(quán)勢，這是一種很正常的心理。

三、菩薩蠻

唐人對少數(shù)民族的音樂、舞蹈特別癡迷，所以唐代的胡旋舞、菩薩蠻非常受追捧。胡旋舞是一種舞蹈名稱，但是菩薩蠻卻是一種舞女的名稱。這些舞女來自唐朝周邊的女蠻國，即今天的緬甸。這些來自女蠻國的女子大多能歌善舞，舞姿妙曼，被唐人所瘋狂追捧。由于這些女子是來源于信仰佛教的緬甸，她們平時表現(xiàn)的宗教信仰也是佛教，而且大多梳著高高的發(fā)髻，帶著金線帽子，身上佩戴這金玉項圈，很像佛教里菩薩的扮相，所以唐人稱之為菩薩蠻，意思是像菩薩的蠻人，如《杜陽雜編》說：

唐大中初，女蠻國貢雙龍犀，明霞錦。其人危髻金冠，瓔珞被體，當(dāng)時號為菩薩蠻。優(yōu)者作女王曲，文士亦往往聲其詞。

詞牌名菩薩蠻也是因此而得名。

不管是昆侖奴、新羅婢還是菩薩蠻都是身份低下的奴隸，反映了唐代的奴隸買賣，是封建社會的糟粕。一個時代有一個時代的文化，我們雖不至于要唾棄、譴責(zé)，但也不應(yīng)該津津樂道，拿這段歷史出來炫耀。

感謝邀請使我懂得更多，昆侖奴一是擁有唐朝上層社會的時尚，二是價格不菲，擁有是財力和地位的象征�；蛘呤腔始屹n給大臣和貴族的，無論這兩種是哪一種得到它，都是顯示主人非富即貴的身份。三是他們確實肯干，體格健壯，是非常好的仆役。新如婢，是指來自新羅的婢女，她們接受過專業(yè)培訓(xùn)，能言善辯的言詞，聰明伶俐，美麗照人。贏得了李唐貴族的喜愛。菩薩蠻，菩薩是唐朝對美女們的代稱詞，戀是對南方國家人士的藐視，所以，菩薩蠻來自當(dāng)時的女戀國，該國家盛開美女花，深受李唐貴族豪紳們的寵愛和喜歡。

昆侖奴，這里的昆侖不是我們常說的昆侖山，而是黑色的意思，有人說昆侖奴指的是馬來西亞，菲律賓這一帶的人，他們身體強壯，吃苦耐勞，唐朝貴族常買他們?yōu)榧遗�兼隨從保鑣。

新羅指的是唐朝時朝鮮半島一小國，該國女人性格溫順，乖巧可人，唐朝貴族常買新羅女作為婢。

菩薩蠻指的是唐朝時中國周邊某小國的女人，她們長相漂亮，能歌善舞，酷象畫中菩薩，蠻指外夷，因而得名菩薩蠻，唐朝貴族常買其作妾。

在富庶的唐朝，這三種人的價格昂貴，如果能同時擁有這三種人，絕對是這些貴族們財富與身份的象征。