\"上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德\"，出自《道德經(jīng)》第三十八章。

老子《道德經(jīng)》的核心就是大道至簡，無為而治。也就是道法自然，以人的修養(yǎng)，高尚的德行來左右自己的行為。一切都如同自發(fā)的本能行為，這也就是上德不德，是以有德。而人品素質(zhì)底下的所謂\"下德\"的人是在政令，刑法約束下，守住\"德\"，是不得以的被動行為。盡管沒有違背禮法規(guī)則，從而失德。但是，他的本性和內(nèi)在的人品素質(zhì)是不具備德行的。

司馬遷在《酷吏列傳序》指出：孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格�！崩鲜戏Q：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”，“法令滋章，盜賊多有�！碧�史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。

這段文字的核心就是以\"禮\"治本，而以\"法\"治表。

由此可見，上德與下德的區(qū)分就是以德治國還是以法治國，以\"德\"（仁，義，禮，智，信）教化人民，還是以刑法，政令治理人民。也就是：上德無德，是以有德。下德不失德，是以無德。

題主您好！[祈禱]

我來回答您的提問。

上德不德，是以有德：具有高尚道德的人，并不說自己德高，不到處吹噓，所以他就有德。

下德不失德，是以無德：沒有多少德的人，怕說自己沒有德，如果誰說他缺德，他就要與誰拼命，罵別人，甚至于打別人，所以這種人實(shí)際上是沒有德。

《道德經(jīng)》在這講，真正有知識的人并不夸耀，具有高尚道德的人，并不吹噓自己的道德水平高，這才是德高望重的人。

愛夸耀的人，實(shí)際沒有多少知識，經(jīng)常吹噓自己道德水平高的人，這實(shí)際上是沒有多少德的人。

我們在日常接觸中，從辦事、言語行動中，那個德的層次就表現(xiàn)出來了，德的高低都可以表現(xiàn)出來。所以我們要學(xué)有德的，也要做個有道德的人。

題主您好：

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”表達(dá)的什么意思？

《道德經(jīng)》第三十八章就出現(xiàn)了這句“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”明確一下，八百個人會有八百個理解，一千個讀者里面就會有一千個哈姆雷特。我只是把個人的理解通俗易懂的和您分享一下：

首先：

講一下“德”字，那么正個兩句話就很好理解了�！暗隆睘橛械滦兄�人，簡單概括無論做人和做事都是很“德行高尚”的。

其次：

分析這兩句話

“上德不德，是以有德�！保骸吧系隆本褪怯小案呱械滦小钡娜�。整句話就是，真正有“德行高尚”的人，從來不認(rèn)為自己“德行高尚”，那才是真正的“德行高尚”的人。

“下德不失德，是以無德�！薄跋碌隆本褪菦]有“高尚德行”的人。整句話就是，“德行不高尚”的人才自以為“德行高尚”，這才是真真正正“德行不高尚”的人。

最后：

做什么事情都要順其自然，應(yīng)該以本心真心去做事，不能浮華虛夸，因為智者才是真正低調(diào)厲害的人。

以通俗易懂的方式把自己的個人見解分享一下，如有不同意見大家可以回復(fù)，一起進(jìn)步，一起學(xué)習(xí)，謝謝。

“上德不德，是以有德；下德不失的，是以無德”，這句話來自于《道德經(jīng)》“德經(jīng)”之中的第一句話。

《道德經(jīng)》分為兩部分，一個是《道經(jīng)》，一個是《德經(jīng)》，《道經(jīng)》向我們闡述的是天道的智慧，自然規(guī)律，也是人與道之間的區(qū)別，而《德經(jīng)》向我們揭示的是人的行為準(zhǔn)則，也是將道的思想延伸到人的具體行為之中的智慧。

天道和仁德兩個智慧，構(gòu)成了老子的整個《道德經(jīng)》思想體系。

一：這句話的智慧含義

“上德不德，是以有德；下德不失的，是以無德”這句話的意思就是說：上德之人不德其德，故真正有德；下德之人追求德，但是實(shí)際上達(dá)不到德。

《道德經(jīng)》中所說的“道”是一種偉大的狀態(tài)，不會以自己的主觀意識將萬物區(qū)別為好壞，而是平等的對待世間萬物。

而人對待事物時的態(tài)度，則會以自己的主觀意識將事物評論為好和壞的區(qū)別，但是道的智慧則不同，道生出萬物之后，沒有以主觀將萬物區(qū)別為好和壞，在道的面前，萬物都是平等的，這也是道本身的魅力。

而由道延伸出來的德也是如此，所以真正具備大德行的人，心里沒有“德”與“不德”的概念，在別人看來，這種行為才是真正合乎道德的。

大道無言無名，大德也是無言無名，在德的作用之中，它并沒有存在著所謂德的區(qū)別，所以他能達(dá)到一個至高無上的“德”的狀態(tài)，如果它一旦進(jìn)入了后天的區(qū)別，也就是有了區(qū)別心，那么就是凡夫俗子，就已經(jīng)背離了道的作用和智智慧本身，做的事情也沒有真正的道德了。

這樣說可能有一些繞口，很多人聽的不是太明白，我們舉一個最簡單的例子：真正善良的人，他的心里沒有刻意追求善良的概念，只是單純的想去用自己的力量為別人解決痛苦，這種人是最高境界的善良。

稍微次等的善良，就是他心里面有一個善良的概念，在做善事的過程中，心里就會存在一些用善良來標(biāo)榜自己的心理活動。

這個時候，他的善良就存在著功利心、私心，他想用善良標(biāo)榜自己，或者用善良來給他帶來其他的利益，這樣的善良就已經(jīng)大打折扣，失去了善良本身的面目，算不上最高境界的善良。

二：這句話在政治方面的體現(xiàn)

而從政治的角度去看這一句話，其實(shí)也是道家思想對于儒家思想的抨擊和批評。

《道德經(jīng)》一直在批評儒家的仁政思想，所謂“仁政”就是在管理天下的時候，將所謂仁愛的教條加以推行。

看似是好的出發(fā)點(diǎn)，但是并沒有帶來好的結(jié)果，當(dāng)時，君王受到“仁政”的啟發(fā)，不顧實(shí)際的客觀情況，僅憑自己的主觀意識，將一些所謂的策略、教條加以推行，弄得百姓民不聊生，雞犬不寧。

這不是“上德”而是“不德”，也就是比至高無上的德稍微低一些層次的策略，看似用仁愛普及天下，教育天下，但實(shí)際上當(dāng)君王憑著主觀意識去辦事的時候，已經(jīng)存在了“有為”的弊端。

所以《道德經(jīng)》的其中一些智慧就是反對儒家的有為思想，提倡出“無為”的管理智慧。

上德不德是以有德，上德指上層，不德(得)表面嘴上說不要，是名譽(yù)上清廉，口號。是以有得(德)暗得，歷來就有潛規(guī)則。收禮暗相操作，有權(quán)柄在手誰敢不送。上層不得花天酒地用什么？

下德是指下層百姓，不失德，工農(nóng)醫(yī)兵商，德之種地呀工資呀，賺點(diǎn)錢養(yǎng)命呀，無德是沒有別的收入呀，君子愛財取之有道，不失德，該德到的若得不到吃飯問題就困難。所以不失德，討要工資，討要欠賬呀。不德沒到手就無法生計，就討要呀，如農(nóng)民工討要工資。

老子，德，得通用，善，擅通用。老子的道德不同于孔子的道德。下面幾句可證明，同于道者道以樂德之，同于德者德以樂德之，同于失者失以樂德之。道德經(jīng)里很少出現(xiàn)，得，這個字。道是因，德也不是什么？高尚品德的德，就是結(jié)果的意思，道德就是因果。經(jīng)，就是造因果的過程。道德經(jīng)。也就是無生有，有化無的過程。

我給大家解釋一下，老子的這篇文章為什么叫道德經(jīng)

一、第三十八章第一句有“德”字，而且這一章里有10個“德”字，為此后人就給此書起名“道德經(jīng)”。

二、道德經(jīng)第三十八章的內(nèi)容：

上“德”不德，是以有“德”；下“德”不失德，是以無“德”。

上“德”無為而無以為；下“德”無為而有以為。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

故失“道”而后“德”，失“德”而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，“道”之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

三、我來為大家重點(diǎn)分析一下《上“德”不德，是以有“德”；下“德”不失德，是以無“德”�！愤@句話到底如何理解呢？

首先老子所要表達(dá)的有兩種人：

1、第一種人“有些德行高尚的人，做了很多有利于國家和社會的事情，而不自持驕傲，同時還給人以謙遜的感覺，他們做很多事都是順其自然而做，而非做給別人看的，不要求回報，這樣的人才是真正德高望重的人”。

2、第二種人“做什么事情都是有目的性的去做，只要對自己有利的有能積攢聲望的事，他們才會積極主動去做，對他們沒有利的事情，他們輕易不會去做，做上面事情都要求有回報，他們這樣做表面上看是沒有失德，實(shí)際上這樣的人沒有達(dá)到德的要求�！�

下德失德，是以無德。直白沒啥好解（說）的。上德不德，并不是不講道德，做不道德的事。而是不把道德掛在嘴上，而是切實(shí)默默地實(shí)行，所以他她有德。平時不提（說）自己做了有道德的事。相當(dāng)于無名英雄。這理解是不是有偏差。？

本人沒讀過什么書，學(xué)識淺薄，所解如有不到之處，請友們涼解。老子云:上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。首先說什么叫上德，上作高尚，大解，上德，高尚之大德。不，布也，慈悲，憐憫，無私。是以有德，有:感恩，尊敬。大意是，圣人有高尚之大德，以慈悲憐憫的無私之心布德於世人，從而得到世人的感恩之心，受人尊敬。而下德不失德，是以無德又是什么意思呢？下，小的意思，不失，不可丟失。大意是，德小的人，是不可以再丟失，一但丟失就沒有德了，這是最可悲的，因為沒有了德，也就意味著將失去世上的一切，包括生命，人體。這幾句話是說，高尚的圣人，將大德無私的布施于世人，從而得到了人們的尊敬，而我們作為平常的人，也應(yīng)該向圣人一樣，多行善而積德，不要去做傷失道德的事，壞事做多了，你就成了一個無德之人，以至失去世上的一切，乃至生命。

上德不德，是以有德——是說最有道的人，他做了許多善事，可是他心地善良，他對別人的犧牲與奉獻(xiàn)，是出自無為的，雖然他做了許多好事，善事，還以為自己沒做一樣，也不想去占有這份榮譽(yù)，這才是最有道德的人。

下德不失德，是以無德——是說沒有道德的人，就不同了，他一旦做了善事，就銘記在心，像這種人的心，就是未能達(dá)到純真，因此對自己所做的善事，也恐怕失去名譽(yù)，還恐怕別人不知道，所以就到處宣揚(yáng)。

人在做，天在看，人算不如天算。人生在世，但行好事，莫問前程；默默耕耘，莫問收獲。福不求自來，壽不求自增。

謝謝邀請。

首先說明一點(diǎn):以往解釋不清楚這段話的意思的原因是不會一字一解。

《道德經(jīng).三十八章》說的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”\"的意思是:

在行使民主無記名自主選擇時，不同意候選人、貨，可另選他人他貨的“上”位權(quán)，候選人、貨主要有平常心， 不當(dāng)選也無所謂，不看重票決當(dāng)選當(dāng)官、出貨發(fā)財，這叫“德\"，但這\"不”是\"德\"包含的全部意思。\"德\"字的全部意思“是”，先“以有德”字最下面交換貨、血液、票決精神的\"心”為基礎(chǔ)的。

在行使集中指導(dǎo)，制止民主無記名自主選擇，不同意候選人、貨，可另選他人他貨行為的“下”位權(quán)時，當(dāng)選人、貨主要有平常心， 不看重票決當(dāng)選當(dāng)官、出貨發(fā)財?shù)摹暗耚"，這“不失德\"，若“是以”看重票決當(dāng)選當(dāng)官、出貨發(fā)財，不作為，這就叫“無德\"。

《紅樓夢》與之對應(yīng)的三十八回就是以故事說明這一道理的:\"林瀟湘魁奪菊花詩”，競爭創(chuàng)新的化身林黛玉成為詩王魁首，是詩社成員投票決定的，有制止人們不服的下位權(quán)，“下德不失德”，若“是以”此結(jié)果為重，看重當(dāng)官的榮耀，就是“無德”，可黛玉不是這樣的人;“薛衡蕪諷和螃蟹詠\"，“上善若水\"、雪水，公平補(bǔ)不足的化身薛寶釵，一改其“水利萬物而不爭”的“上德\"作風(fēng)，與林黛玉競爭，看重、參加票決，即“上德不德，是以有德”。

詳見拙著《解密紅樓夢真味道》(含《道德經(jīng)》譯文)。

原創(chuàng)文/劉樹成