滅佛的不只北魏太武帝，還有北周武帝滅佛、唐武宗滅佛以及后周世宗滅佛，這是歷史上四次規(guī)模較大的滅佛事件，合稱為“三武一宗滅佛”。其中，魏太武帝拓跋燾是四人中的第一個。

拓跋燾在即位之初，并不反感佛教，據(jù)《魏書·釋老志》記載：

“世祖初即位，亦尊太祖、太宗之業(yè)，每引高德沙門，與共談?wù)�。于四月八日，興諸佛像，行于戶衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致敬禮�！�

剛開始敬佛的北魏太武帝后來怎么又滅佛了

1.出于政治和軍事考慮

太武帝有一統(tǒng)中原的雄心壯志，所以北魏連年征戰(zhàn)，這就需要大量兵源，軍費也緊張。可現(xiàn)實是兵源不足，很多人都入了沙門，因為沙門可以免除徭役、稅收。這樣一來，兵源不足，而且種地的人少了，稅收、徭役也少了。于是太武帝下詔，令五十歲以下的一律還俗來軍隊報道服兵役。佛教已經(jīng)和政權(quán)統(tǒng)治產(chǎn)生了矛盾，太武帝不得不限制、打壓佛教。

2.懷疑佛教與造反勢力勾結(jié)

在長安的一個佛寺中發(fā)現(xiàn)了大量兵器，私藏兵器自然讓太武帝等人懷疑沙門與起義軍相互勾結(jié)，想要造反，這已經(jīng)威脅到了政權(quán)，激怒了太武帝，于是命令全國滅佛。

3.尊道疏佛

相較之下，漢族文化和儒道之說更利于鞏固政權(quán)、加強統(tǒng)治。受太武帝重用的崔浩和寇謙之試圖用儒道文化改造北魏的政治，同時，他們也對佛教進行詆毀。太武帝也因此疏遠佛教。

4.僧侶墮落腐化

沙門人數(shù)增多，出現(xiàn)酗酒、作奸犯科的僧侶也越來越多，還有勾結(jié)貴族、私通婦女，這些行徑觸犯了北魏法紀(jì)。佛教不再是干凈之地，已經(jīng)墮落腐化，令太武帝很是反感。

武帝滅佛和佛道相爭其實關(guān)系并不大。

其主要原因還是因為佛教占了太多的社會資源，這才是最主要的原因。還有當(dāng)時佛教的思想和儒家正統(tǒng)思想有相違背的地方。

在中國古代包括現(xiàn)在從來沒有任何宗教，可以凌駕于世俗統(tǒng)治階級之上的，這是中國的歷史傳統(tǒng)。

出現(xiàn)了這種凌駕于統(tǒng)治階級上層的情況，出現(xiàn)以后，毀滅是在所難免的。

中國歷史上著名的“三武一宗”滅佛事件的第一樁：太武滅佛。

北魏的拓跋鮮卑對于佛教也是很接收的，認為佛教可以幫助他們的統(tǒng)治老百姓，造成一種思想上的統(tǒng)一，而當(dāng)時儒學(xué)主要是漢人士族，對于鮮卑軍事新貴來講，要找一個思想來維持相互對抗。

所以大批鮮卑貴族信佛教！而此時的佛教也因為要接觸世俗的東西，變得有一點離譜起來。

為了鎮(zhèn)壓盧水胡人蓋吳的起義，拓跋燾進入關(guān)中，當(dāng)時關(guān)中的寺廟很多。

一些將官便入佛寺游逛，長安的僧人因與官宦貴族接觸很多，獻殷勤成了習(xí)慣，僧人們立馬請他們到寺廟里喝酒。

僧人本該謹守戒律，并且不拜俗，即所謂“不拜父母，不拜帝王”。

而這些東游西蕩的將官們竟意外發(fā)現(xiàn)那里堆放著弓箭刀槍、盔甲盾牌等物件�；貋砗缶偷酵匕蠣c面前去報告，本就為反叛而頭痛的拓跋燾聽說后，勃然大怒道：

“這些東西非佛門之用，他們必是私下勾結(jié)蓋吳，想要做亂！”

他當(dāng)即命令有司捉拿相關(guān)人員，并且抄檢佛寺的財產(chǎn)，結(jié)果也頗為驚人：

佛寺中不僅私藏了武器，還藏有許多釀酒的器具，以及附近州郡的牧守和富人寄存的財物，達到數(shù)以萬計；

更讓人瞠目結(jié)舌的是，僧人的住處還搜出了好多間密室，里面藏匿了年輕的婦女，供僧人淫樂。

大怒的拓跋燾頒布法令，宣布佛教為邪教，焚毀所有的佛像和佛經(jīng)，凡是涉及藏匿武器或奸淫婦女的僧人，一律活埋，其余僧人則罰為奴隸。

不僅在長安一地實行法令，拓跋燾又傳詔到國都平城，命留守的太子拓跋晃在各地依樣行事，禁止佛教的傳播。

一時間，北方各地佛寺被夷為平地，大量佛經(jīng)也消逝在烈火之中，僧人們更是死的死，逃的逃，慘狀為數(shù)百年來所罕見。

其實此次滅佛是很多原因組成，這個事情只是一個導(dǎo)火索而已

滅佛一共是有三個原因。

1，當(dāng)時的佛寺和佛教的人員占有大量的田地和寺院僧人是不上繳稅收的，甚至不進行生產(chǎn)勞動。

當(dāng)時南北戰(zhàn)爭不斷，災(zāi)荒也不斷人口也減少，戰(zhàn)爭需要大量的人力和財力。

2，拓跋燾的頭號謀臣崔浩篤信道教，對于外來的佛教的學(xué)說很厭惡，常常在拓跋燾面前詆毀佛教，說佛教虛妄之極，危害世人，應(yīng)當(dāng)取締。

加上道教的寇謙之，吸取了佛教的思想和理論，建立了一套新的學(xué)說，并將其整理成經(jīng)書，獻給拓跋燾，宣稱這是神仙所授。

拓跋燾很是信仰，并采用寇謙之經(jīng)書中的一句話：“輔佐北方太平真君”，來了個新年號“太平真君”

3，佛教在比如后趙、前秦、后秦等，其君主與貴族都十分崇尚，后秦更是奉佛教為國教。

但是隨著這些所謂的五胡慢慢的漢化后，以后對于佛教的“不拜父母，不拜帝王，不入世俗”和儒家的“君君臣臣，父父子子”就有了違和了。

作為儒家在中國統(tǒng)治階級中的地位，那是牢不可破的，這些造成了佛教不進行改革的話，只有被滅

這和佛道相爭其實關(guān)系并不大！

北周武帝也禁佛

北魏太武帝滅佛，不過持續(xù)了七八年，佛教便仆而復(fù)興，比之前更為繁盛。

佛教培養(yǎng)僧侶、修建佛寺，與世俗政權(quán)爭奪土地與人力資源，僧尼違律犯戒、干政亂法，佛事耗費大量金錢，都對社會發(fā)展形成了巨大的阻力。

佛教可以說已成了北朝的嚴(yán)重的社會問題

北周武帝是個儒生并不信佛！

周武帝與前任鮮卑統(tǒng)治者不同，他推崇儒家思想，相信的是治國平天下的那一套，當(dāng)然不能容忍佛教損耗資源、危害社會。

武帝也是個很有作為并有理想的統(tǒng)治者，他解放官奴、簡化禮儀、重組府兵，就是盡一切可能擴大國家的財源與兵源來進行統(tǒng)一戰(zhàn)爭。

他發(fā)動了三教的幾次大辯論，最后的結(jié)果是把佛教和道教一起給禁了。

但是北周和北魏禁佛不太一樣

北周禁佛并沒殺僧人和破壞寺廟，并且把道教一起禁了

但是禁佛道后設(shè)立信道觀，讓有學(xué)識的高僧進入和有學(xué)識的道士加上大儒們，在儒家思想的基礎(chǔ)上，會通三教，以達到儒道佛相融合的境界。

這與梁武帝的“三教同源”學(xué)說不同，周武帝的三教合一，是要以儒家學(xué)說為核心，以其他宗教學(xué)術(shù)為補充

讓佛教進一步本土化，充分的為統(tǒng)治階級服務(wù)！

而唐武宗李炎滅佛的會昌法難，那真的因為崇拜道士的道家占了主導(dǎo)地位，因為唐朝的國教本來就是道教。

但是也是因為經(jīng)濟上的原因為主，因為當(dāng)時滅佛所得之物很是豐富，造錢所用的銅不缺了！

這只不過是打著興道教幌子，占了佛教的錢財而已

后周世宗也打著貫徹以儒教為主的統(tǒng)治政策的口號，下詔禁止：

私自出家，訂立嚴(yán)苛的出家條件，并規(guī)定必須在國家公認的戒壇受戒

不許創(chuàng)建寺院或蘭若，違反的僧尼，課以嚴(yán)刑；

未受敕額的寺院，一律廢毀；

民間的佛像、銅器，限五十日內(nèi)交由官司鑄錢，如果私藏五斤以上的，一律處死。

……

其滅佛主要原因還是因為占有了大量的社會資源，并不是因為道教。

綜上所述

所謂的滅佛不是因為思想上的斗爭，主要是占領(lǐng)了社會資源太多了，每次滅佛都是因為要需要這些資源為戰(zhàn)爭經(jīng)濟服務(wù)，還有思想上的本土化。

每一個文章都是我的原創(chuàng)，視力有殘， 文內(nèi)如果有錯字，請見諒！

這種現(xiàn)象其實是正常的。中國的本土宗教是道教，道教應(yīng)該是由薩滿教發(fā)展而來的，但為中國人所普遍接受。歷史上外來宗教進入中國，從來都不是一帆風(fēng)順的，雖說中國人的宗教觀念不強，很難理解阿拉伯人，歐洲人會為了宗教而殺得尸橫遍野。但外來的宗教想在中國落地生根，也都會經(jīng)歷一個漫長的過程，中間也會發(fā)生激烈的沖突乃至戰(zhàn)爭。

其實佛教流傳過程還算是比較溫和的，雖然說經(jīng)歷過幾次較大的滅佛運動，但流血甚少，甚至沒有。佛教在汲取了漢文化的一些元素后逐漸站穩(wěn)腳跟，如玉皇大帝與佛祖相互幫助，關(guān)公成為護法使者等等，普遍的為中國人所接受。

另外兩大宗教傳入中國引發(fā)的流血沖突就利害得多，如伊斯蘭教傳入西北地區(qū)，就引發(fā)了數(shù)百年的沖突，最厲害的是十九世紀(jì)的白彥虎起義，以至于今天在哈薩克出現(xiàn)一個東干族。天主教亦然，教科書上提到的天津教案，廣東教案等，無不引發(fā)中國與列強的激烈沖突，給中國帶來了深重的災(zāi)難。但今天，三大外來宗教己融入到我們的生活中，大家和平共處，信仰自由。

以此去理解古時的滅佛運動，可否？

佛教文化自從印度傳入中土后就遭受到數(shù)次大劫，北魏太武帝滅佛實際上只是其中之一

據(jù)史料記載，太武帝一統(tǒng)北方后開始整頓國家的文化經(jīng)濟。始光初年，寇謙之獻上道書，但其時朝野信仰者很少，崔浩于是上書勸諫太武帝，使太武帝因此信仰道教，并派人奉玉帛家畜去祭嵩山。太武帝又在平城東南樹立天師道場，自稱真君后來甚至改年號為太平真君，成了十足的道教徒。

北魏太武帝的滅佛行為看似因為佛道之爭，實際上不然

作為一個政治家，雄才大略的太武帝拓跋燾實際上信奉的應(yīng)該只有一個，那就是現(xiàn)實的利己主義。拓跋燾滅佛不排除自己喜歡道教的原因，但是筆者認為，北魏在全國進行的滅佛行動更多的是因為拓跋燾不希望看著當(dāng)和尚的人越來越多，影響了自己國家的實力。

原來在南北朝時期，國家分裂動亂戰(zhàn)火連連，很多百姓受不了現(xiàn)實中的苦痛轉(zhuǎn)而出家，因為佛教文化可以減輕他們的精神壓力，可以大量的男子出家不但削弱了國家的兵源，而且沙門侵占土地，不給國家納稅，對于國家來說這是一個負擔(dān)，滅佛后沙門的土地寺廟分給農(nóng)民，僧侶充當(dāng)兵員，這才是拓跋燾想要的結(jié)果

以上就是小編的看法，如有出入還請斧正

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北魏太武帝滅佛不是佛道之爭，是政治方面的原因。

北魏太武帝；拓跋燾（408～452）鮮卑人，現(xiàn)在的山西大同人。著名的軍事家、政治家。

我國的魏晉南北朝時期，是佛教傳入中國并且得到長足發(fā)展的時期。南朝梁520年達摩老祖來到中國傳道，這宛如在中國這片沃土上種下了一顆“佛教”的種子。從此以后便一發(fā)不可收拾，佛教如雨后春筍般在中國這片土地上生長、蔓延�！澳铣�四百八十寺，多少樓臺煙雨中”這句詩就能看出佛教當(dāng)時在中國有多么的盛行！

但“物極必反”這條規(guī)律無論在什么時候都通用。人人都去信仰佛教了，都去自給自足了，佛教活動佛教場所也不交稅了，那國庫用什么來充實？都去燒香念佛了，與世無爭了，那誰去服兵役？國家的國防建設(shè)又如何保障？

佛教是深入人心的一種思想，群眾基礎(chǔ)非常好。長此以往其勢力更是不容小覷，有的歪嘴和尚經(jīng)念著念著就念歪了，就有了私心雜了。那么如果是比較有影響力的核心人物再來個振臂一呼的話，那結(jié)果會怎么樣真的是難以預(yù)枓。當(dāng)時的佛教首領(lǐng)寇謙之就是典型代表。

這就跟農(nóng)民種地是一個道理，苗多了一株挨一株那企能任由其生長？那能打到糧食嗎？所以說該疏苗時還得疏苗。

太武帝滅佛并非佛道之爭。佛是展望來生的；道是追求今生長壽的，兩者之間也并不沖突。

太武帝滅佛并不是趕盡殺絕，與唐武帝滅佛及周世宗滅佛有質(zhì)的區(qū)別。

太武帝滅佛輕柔了許多。柴世宗滅佛把供養(yǎng)的佛像都統(tǒng)統(tǒng)毀掉、回爐做了錢幣了。那就更別提殺人和毀寺院了。

太武帝滅佛更主要的是為了穩(wěn)固其統(tǒng)治地位，沒有其他原因。

北魏太武帝拓跋燾，字佛貍伐，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一北方，卻在后期滅佛，是三武一宗的第一武。

北魏太武帝滅佛的主要原因不是佛道之爭，是害怕有人利用佛教造反，一個愚蠢沖動的政治決策，背后是信奉新天師道的司徒崔浩扇陰風(fēng)點鬼火，更多的是儒佛之爭。

1、北魏太武帝的軍事功績

辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》：

可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。

佛貍指的就是北魏太武帝拓跋燾。

拓跋燾是北魏第三個皇帝，謚號里面有個“武”字，說明軍功極大。北魏太武帝先后滅胡夏赫連氏、北燕、北涼，降伏鄯善、龜茲、粟特等，驅(qū)逐吐谷渾，北擊柔然，南攻劉宋，一直打到長江邊，迫使劉宋求和。

馬上打天下，但不能馬上治天下。

北魏太武帝統(tǒng)一北方后，面臨治理國家的困難。拓疆?dāng)U土，依靠的是拓跋氏為首的鮮卑騎兵，治理天下要依靠以崔浩為首的儒士。

（崔浩）

北魏太武帝接手的政權(quán)，是一個雙軌制（一國兩制）。

一個是鮮卑貴族的部落大人會議，一個是儒士的公卿官僚。這里面必然有矛盾沖突，內(nèi)亂不斷。

因為北魏太武帝的爺爺、老爸都崇敬佛教，所以他一開始也對佛教沒有惡意。

《魏書》記載：

世祖（北魏太武帝）初即位，亦遵太祖、太宗之業(yè)，每引高德沙門，與其談?wù)�。于四月八日，輿諸佛像，行于廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬。

北魏太武帝剛當(dāng)皇帝時，也經(jīng)常找佛教高僧談?wù)勗�，雖然言不及義，至少也拉攏感情。每年四月初八浴佛節(jié)，佛像在京城盛大游行，北魏太武帝還親自到門樓給佛像散花，表示禮敬。

為什么后來北魏太武帝對佛教的態(tài)度陡轉(zhuǎn)急下？

2、先排除新天師道教主寇謙之的佛道之爭

佛道之爭肯定是有，但不是北魏太武帝滅佛的主要原因。

寇謙之的目標(biāo)是當(dāng)國教國師，當(dāng)主角，讓佛教當(dāng)配角，但不是把配角都滅了。

寇氏家族生活在馮翊萬年（陜西臨潼），世代信奉五斗米教（天師道）。

五斗米教第三代教主張魯投降曹操后，舉族遷徙到鄴城。

建安二十一年（公元216年），張魯死了，五斗米教群龍無首，全部渙散。

（寇謙之）

寇謙之在華山、嵩山修道七年，自稱獲得太上老君天啟，決定下山革新天師道。

寇謙之表演了一番太上老君降神，太上老君授職：

嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌范，首處師位，吾故來觀汝，授汝天師之位，賜汝《云中音誦新科之誡》二十卷。

五斗米教原來是底層路線，看名字就知道，交五斗米就可以入教。在歷史上，跟造反割據(jù)有扯不清的關(guān)系。

寇謙之決定走上層路線，宗教改革，堅決擁護中央的偉光正，吸納儒家思想，把一切不利于穩(wěn)定的玩意都刪除干凈。

寇謙之通過降神授書把佛教也納入他的神仙體系：

佛者，昔于西胡得道，在四十二天，為延真宮主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，斷絕人道，諸天衣服悉然。

寇謙之也承認佛得道了，也是神仙之一。按正常邏輯，寇謙之不應(yīng)該去剿滅神仙。

當(dāng)時社會上流傳一種讖書，說老子化身李弘下凡，原來的天師道里也有人信這種讖書。于是乎，很多幫人打著李弘的旗號造反。

一個時常造反的宗教怎么去走上層路線？

寇謙之又表演了一次太上老君降神，怒斥下凡為李弘的事，說這都是妖言惑眾，說太上老君絕不下凡造反，表忠心。

寇謙之把天書獻給北魏太武帝，北魏太武帝懶得看，京城也沒幾個人信。

人脈啊人脈！

寇謙之如是想了又想，終于跟崔浩搭上了關(guān)系。

崔浩是清河崔氏，儒家大族，北魏三朝元老，受人排擠暫時賦閑在家。崔浩喜好周易、占卜、圖讖，閑著也是閑著。

寇謙之趁虛而入，把崔浩發(fā)展為下線，兩個人打得火熱。

崔浩極力把寇謙之推薦給北魏太武帝。

北魏太武帝想攻打赫連勃勃建立的強悍之統(tǒng)萬城，群臣紛紛表示打不得。

（統(tǒng)萬城遺址）

只有崔浩夜觀天象，支持北魏太武帝說：“今年五星齊出于東，利于西伐，天時人和，千萬不要失去機會啊�！�

北魏太武帝又問寇謙之。

寇謙之心領(lǐng)神會，說：

“必克。陛下神武應(yīng)期，天經(jīng)下治，當(dāng)以兵定九州，后文先武，以成太平真君�！�

北魏太武帝還真的攻克了統(tǒng)萬城，滅了胡夏，從此萬分信任寇謙之和崔浩。

太延五年（439年），拓跋燾親征北涼。北涼強迫三千僧人加入軍隊抵抗北魏。北魏太武帝攻滅北涼，俘虜了這三千僧兵，大怒，要把他們?nèi)珰⒌簟?/p>

寇謙之力求不要殺死三千僧兵。

最后，北魏太武帝沒有殺死這三千僧兵，只作徒役罷了。

從這件事看，寇謙之沒有對佛教的刻骨仇恨，反而有好生之德。

北魏太武帝越發(fā)崇信寇謙之，年號都改成了太平真君。

北魏太武帝奉寇謙之為國師，親至道壇，受符錄。從此寇謙之的新天師道成了北魏國教，歷代皇帝都要登壇接受符錄。

太平真君六年（445年），盧水胡蓋吳在關(guān)中造反，聲勢浩大。

北魏太武帝御駕親征，偶爾到了長安一個寺院里，卻發(fā)現(xiàn)里面藏有武器，還有釀酒器具。北魏太武帝大怒，懷疑僧人勾結(jié)造反者。崔浩趁機調(diào)撥，讓北魏太武帝在全國范圍內(nèi)滅佛。

寇謙之不同意滅佛，《魏書》記載：

始謙之與浩同從車駕，苦與浩凈，浩不肯，謂浩曰：\"卿今促年受戮，滅門戶矣。\"

北魏太武帝死后，文成帝崇信佛法，恢復(fù)佛教，但并沒有降罪寇謙之的新天師道，仍尊奉為國教，也說明寇謙之和滅佛沒多大關(guān)系。

北魏后期的皇帝大都崇信佛教，但寇謙之的新天師道的國教地位一直沒有變，到了北齊才廢除新天師道的國教地位。

文成帝恢復(fù)佛教的詔書：

夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托，講寺之中，致有兇黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。有司失旨，一切禁斷。景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑修復(fù)。朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。

文成帝給出的罪魁禍?zhǔn)资恰坝兴臼е迹�一切禁斷”，矛頭指向的是崔浩，沒有暗示提到寇謙之。

崔浩早就因為國史事件被北魏太武帝族誅了。

北魏太武帝還有蠻族的殘暴之性，盡誅崔浩全族，族誅與崔浩姻親關(guān)系的范陽盧氏，河?xùn)|柳氏以及太原郭氏。

寇謙之主要的問題，是發(fā)展了崔浩、北魏太武帝兩個信徒，助長了他們兩個的狂妄自大。

3、北魏太武帝滅佛也不是經(jīng)濟原因

北方長期的戰(zhàn)亂，人口不是很繁榮，北魏初年總?cè)丝诓粫�超過曹魏時期，也就是在五百萬人之內(nèi)。

戰(zhàn)亂也無法形成穩(wěn)定的寺院經(jīng)濟，北魏初年的佛教僧尼人數(shù)大約在3-5萬之間。

魏孝文帝太和元年（公元476年），北魏僧尼人數(shù)是七萬七千二百五十八人。（《魏書》）

這時離北魏太武帝駕崩已經(jīng)24年，經(jīng)歷了三代崇敬佛教的皇帝，佛教獲得恢復(fù)并有長足發(fā)展。所以我們對北魏太武帝時期的僧尼人口估算是合理的，不會超過總?cè)丝诘?%。

北魏開國后，面臨巨大軍事壓力，北方是強大的柔然，南方是新生的劉漢王朝。北魏的兵力也是捉襟見肘。

北魏太武帝攻打北涼時，軍隊差役不足，一度下詔罷年五十已下的僧人，選用身體健壯的僧人隨軍作為差役。按我們的人口估算，至少可以用2萬左右的僧人隨軍。

同時，北涼也征用了3千僧人編入軍隊，參加一些不太重要的軍種。

這只是為了討伐北涼，臨時的一個軍事強征手段，并不是北魏太武帝滅佛的開始。

北魏末年正光年間（520年），平民為了逃避征役，大規(guī)模冒充僧尼，人數(shù)大量膨脹。

所以經(jīng)濟和人口問題，不是北魏太武帝滅佛的原因。

4、北魏太武帝二次滅佛的政治原因

北魏太武帝有兩次下詔滅佛。

第一次是太平真君五年（公元444年）正月，當(dāng)時北魏太武帝御駕親征，北伐柔然剛回來，喘息未定，就下達了滅佛詔書。

詔曰：\"愚民無識，信惑妖邪，私養(yǎng)師巫，挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書；又沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖孽。非所以壹齊政化，布淳德于天下也。自王公已下至于庶人，有私養(yǎng)沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅。明相宣告，咸使聞知。\"

柔然并不信奉佛教，北魏太武帝的滅佛詔書非常突然，然而還有更突然的事。

第二天，又下一詔曰：

\"自頃以來，軍國多事，未宣文教，非所以整齊風(fēng)俗，示軌則于天下也。今制自王公已下至于卿士，其子息皆詣太學(xué)。其百工伎巧、騶卒子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽私立學(xué)校。違者師身死，主人門誅。\"

這兩個緊急詔書相隔一天，出于北魏太武帝同樣的目的。

是因為有人借助圖讖謀反！

（圖讖）

這一次，北魏太武帝并不是單獨滅佛，而是不準(zhǔn)私養(yǎng)沙門（佛教僧人）、師巫（道士）、儒師，防止他們利用圖讖煽動造反，把他們?nèi)�部納入官府的控制。

“師巫、沙門身死，主人門誅”，“違者師身死，主人門誅”，殺氣騰騰。

當(dāng)時，北魏皇權(quán)和部落大人會議還在斗爭之中，特別是針對皇位繼承權(quán)。作為皇帝，當(dāng)然是想自己安排皇位繼承人，但部落大人會議還想擁有在皇室中選擇皇位繼承人的權(quán)力。

矛盾激化，就會你死我活。

北魏太武帝四路北伐柔然，尚書令劉潔陰謀造反，準(zhǔn)備立西路軍統(tǒng)帥樂平王拓跋丕（北魏太武帝的弟弟）為皇帝，又向尚書右丞張嵩問圖讖，看看他自己在預(yù)言中有沒有姓名可以稱王。

事發(fā)后，劉潔和張嵩，都被誅三族，死者百人。

拓跋丕曾向師巫董道秀占卜前程，事發(fā)后，拓跋丕暴死，董道秀棄市。

東路軍主帥拓跋宏知謀不報，實際也參與謀反，事發(fā)后暴病而死。

中路后軍中山辰八將被斬，估計也與謀反有關(guān)。

北魏太武帝嚇出一身冷汗，四路北伐，就有三路謀反。謀反都與圖讖有關(guān)，北魏太武帝不太懂佛教義理，以為佛教和巫師大都是搞圖讖的，就一路滅了。

所以北魏太武帝第一次滅佛，純粹是為了應(yīng)對政變，禁止私養(yǎng)僧人，并不是佛道之爭。

第二次滅佛是因為蓋吳起義。

太平真君七年，盧水胡蓋吳在關(guān)中造反，也是打著“滅魏者吳”的圖讖，一時聲勢浩大。

北魏太武帝御駕親征，到了長安，到一個寺院牧馬，寺院里面種著麥苗。寺院的僧人向皇帝的侍從討酒喝，結(jié)果侍從在寺院里發(fā)現(xiàn)了弓矢矛盾等武器。

北魏太武帝大怒：這不是僧人用的東西，肯定是跟蓋吳通謀。

大搜寺院，發(fā)現(xiàn)了釀酒的器具，很多財物，這是實錘證據(jù)。北魏因為饑荒，禁止私人用糧食釀酒。

嚴(yán)刑拷打之下，還有通奸供詞，真假不知。

北魏太武帝認為這些僧人犯了殺盜淫酒，盡誅一寺僧人。

事情還沒有結(jié)束。

隨行的司徒崔浩，歷來厭惡佛教，是一個辟佛的儒士，也不喜歡老莊，認為老莊里面犯上的言論都是后人偽造的。

崔浩趁機添油加醋，前有彌勒教造反，讓北魏太武帝以通匪罪名殺盡長安里所有的僧人，并推廣到全國。

詔曰：\"昔后漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也�？湔Q大言，不本人情。叔季之世暗君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。自此以來，代經(jīng)亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內(nèi)，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人跡，皆由于此。朕承天緒，屬當(dāng)窮運之弊，欲除偽定真，復(fù)羲農(nóng)之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝于風(fēng)氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實。至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此歷代之偽物！有司宣告征鎮(zhèn)諸軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經(jīng)，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。\"

詔書里，有“乞胡之誕言，用老莊之虛假”等詞，一定是崔浩親自潤色過的。

太子拓跋晃崇敬佛教，已經(jīng)參與治國，多次向北魏太武帝求情收回滅佛詔書。北魏太武帝拒不答應(yīng)。

太子拓跋晃只好緩發(fā)詔書，讓全國的僧人逃走。

一場血雨腥風(fēng)來臨。

可見，北魏太武帝第二次滅佛，是因為部分佛教僧人墮落，從而懷疑與政治叛亂有關(guān)，加上信奉新天師道的辟佛儒士崔浩攛掇。

隨后不久，崔浩因國史案被誅殺。北魏太武帝被謀權(quán)的太監(jiān)刺死。

公元452年，北魏太武帝被謀權(quán)的太監(jiān)刺死。

漢地第一次滅佛運動結(jié)束。

參考文獻：

向燕南，北魏太武帝滅佛原因考辨，1984

房蕓芳，北魏太武帝滅佛原因淺析，歷史教學(xué)問題，1996

葛瑤瑤，淺析北魏太武帝滅佛原因及影響，科學(xué)經(jīng)濟社會，2016

　佛教并非是我國的本土宗教，原產(chǎn)于印度，經(jīng)由絲綢之路，于西漢末年，公元30年左右傳入中國。為適應(yīng)中國國情，以便在中國立足，逐漸的中國化，發(fā)展成為“中國佛教”，與道、儒二教一樣成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。最初佛教在傳播的過程中，受到了我國儒家和道家文化的嚴(yán)重抵制，所以發(fā)展并不迅速。

　　整個東漢年間，僅僅也是由于幾位皇帝的推崇，佛教才得到了最初的傳播。然后經(jīng)歷三國魏晉南北朝，此時的中國動亂不堪，國家統(tǒng)一時間少，長期處于分裂局面。特別是五胡十六國，外來少數(shù)民族的入侵，導(dǎo)致中原民族的生存受到了極大威脅。士族紛紛南遷，百姓流離失所。在這種極度紛亂的時代背景下，佛教普世和受難的精神觀念卻得到前所未有的推廣。無論是士族還是平民都紛紛拜服在大佛的腳下，以尋求精神上的慰藉和寄托。　

滅佛的原因

�。ㄒ唬┙�(jīng)濟因素

隨著佛教大肆盛行，隱隱間就有了壓服本土儒教和道教成為第一國教的趨勢。但這都不是滅佛的原因重點，寺廟僧侶的大幅度增加，寺廟所占的田地、奴婢嚴(yán)重影響到國家的運營。

中國佛教史上的“三武一宗”的四次“法難”有兩次都發(fā)生在北朝。北魏太武帝拓跋燾的滅佛是第一次，也是滅佛最嚴(yán)厲最殘酷的一次，堪稱“血光之災(zāi)”。

佛教興盛，所帶來的是豪華的寺廟，大量的僧侶。曾經(jīng)有記載東晉的某處寺廟周圍占地幾百畝，寺里供奉佛祖的長明燈沿著長廊幾里遠。早上點燈的小和尚需要騎著馬去把點燈，供奉拜佛的人從早上到晚上絡(luò)繹不絕。

僧侶的增加帶來的是侍奉奴婢的增加，許多平民也因受到戰(zhàn)亂選擇躲避到寺廟旁邊成為佃戶，而這些和尚一個個嘴上念著佛祖，其實卻早以成為了和尚地主，還不需要向國家繳納稅收。許多犯罪的人跑到寺廟，官府還不能在沒有通知的情況上門抓人，于是寺廟便成為了一塊法外之地。

北魏太武帝拓跋燾是中國歷史上滅佛的第一位皇帝，他是北魏的第三代皇帝。其實太武帝拓跋燾并不恨佛教，只是因為出家人不能為他做貢獻，影響了他的利益，他才滅佛。

由于佛門的勢力越來越大，不僅跟國家搶人口，搶土地，還訓(xùn)練武裝力量，私藏叛國者，左右政局。加上一些僧侶早已不是單純的佛門子弟，除了剃光頭，其余的跟平常人沒有什么區(qū)別，該吃吃，該睡睡，還有一大班奴婢伺候，甚至結(jié)婚，納妾生孩子的。

在南北朝的時候，戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，而北魏太武帝拓跋燾想統(tǒng)一北方，所以全民皆兵。而從古到今，佛門僧人歷來可以免除租稅、徭役，別說當(dāng)兵了，就是種地都不種，這令太武帝很不滿。

據(jù)統(tǒng)計，北魏太武帝時期，單單寺廟僧侶和其所屬的奴婢就占到整個國家人口的十分之一。佛門嚴(yán)重的影響了國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，直接威脅到統(tǒng)治者的統(tǒng)治根基。在這種情況下，有作為的統(tǒng)治者便采取了最直接的手段對佛教采取了徹底的打擊措施。

所以太武帝就在太延四年（公元438年）下詔，凡是五十歲以下的沙門（僧人）一律還俗服兵役。

太武帝拓跋燾認為，你們出家人又不當(dāng)兵，又不種地，又不給我生育人口增加勞動力和炮灰， 要你們有什么用，不為我服務(wù)還有生存的必要性嗎？都還俗給我打仗吧。

拓跋燾最信任的大臣崔浩信仰道教，大講佛教的壞話。在崔浩的建議下，拓跋燾開始疏遠佛教。他還把自己的年號改為太平真君。改信寇謙之的天師道，不但排斥佛教，還發(fā)展為有計劃大規(guī)模滅佛的行動。

太武帝打仗需要人口，因戰(zhàn)爭又損失不少人口，所以在他看來，僧人必須還俗為他打仗，充當(dāng)炮灰。

太武帝的滅佛行動，始自太平真君五年(444年)，他不但讓僧人還俗，還下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養(yǎng)沙門（僧人），并限期交出私匿的沙門（僧人），若有隱瞞，誅滅全門。

另外，在皇室里，太子拓跋晃篤信佛法，作為皇位繼承人，太武帝必然不可能使之與自己思想信仰尖銳對立，為改變太子的信仰，太武帝漸漸萌生運用皇權(quán)大開殺戒以“滅佛”的想法。

（二）政治因素

北魏建國至統(tǒng)一北方五十多年來，大量少數(shù)民族內(nèi)遷，產(chǎn)生數(shù)次移民浪潮，《魏書·官氏志》中記載這一時期北魏有胡姓193余種，“非中國所有姓氏”。隨著移民的深入，諸多如原住漢人的武裝反抗、被滅國家首領(lǐng)帶領(lǐng)叛亂、僧侶謀反等一系列社會問題激化，危害著社會的穩(wěn)定。

例如445年，胡人蓋吳杏城起義，其眾十余萬，次年太武帝親自平叛，結(jié)果在長安一寺廟發(fā)現(xiàn)諸多兵器，遂懷疑沙門勾結(jié)反賊，大怒，誅殺全寺僧侶。崔浩一直想在北方推行漢化政策，故借機進言滅佛，于是著名的太武帝滅佛就有了。

（三）文化因素

在北魏統(tǒng)治北方后，政權(quán)需要一個穩(wěn)定的主流意識形態(tài)。北魏對于漢化的要求較為強烈，這時接受學(xué)習(xí)漢族文化、任用漢族官僚就顯得尤為重要。儒家文化作為漢族主流文化，正適合統(tǒng)治的需要。太武帝所倚重的權(quán)臣崔浩作為儒士，試圖用儒家文化改造北魏政治，加之寇謙之所在道教基礎(chǔ)上融合儒教思想創(chuàng)新的“天師道”，為太武帝提供了一個極為合適的思想工具，為保證統(tǒng)治時期文化思想上的統(tǒng)一，滅佛也就勢在必行。

簡單地總結(jié)一下太武帝滅佛有下面幾點：

1、全民皆兵的需求，這是非常重要的一點；

2、崔浩推行漢化政策，儒家主流需要，不得不對胡教出手；

3、佛教在北魏享有過高的特權(quán)，尤其是避稅無役等；

4、沙門財富

滅佛的影響

南北朝時期，轟轟烈烈的兩場“二武”滅佛運動對佛教的影響是致命的，原本興盛的佛教在浩劫中，漸漸勢衰，并在隨后唐朝和后周的兩場滅佛運動，最終徹底退出了政治舞臺，而成為一種民間宗教流傳下來�？v觀南北朝時期的這兩場滅佛運動，歸根結(jié)底還是政治文化之間的矛盾沖突，佛教自身在發(fā)展過程中的驕奢淫逸變現(xiàn)的也淋漓盡致。歷史上有統(tǒng)治者就感慨國過：佛祖住的房子竟然比我的宮殿還要大。驕而不斂，修佛修心的人卻貪圖世俗的欲望，甚至還發(fā)生過和尚造反的事件，這就怪不得要被反了。

北魏太武帝和北周武帝的兩次“滅佛”運動，都是基于自身的統(tǒng)治目的進行的，但結(jié)果如出一轍。都重傷了佛教的命脈，雖然破壞了一些佛學(xué)經(jīng)典藝術(shù)成果。但大量的僧侶和奴婢被迫還俗，擴大了國家的稅收來源和兵源，為國力的上升提供了堅實的條件。同時佛教在這兩場浩劫中學(xué)會了同統(tǒng)治國情的融合發(fā)展，南北朝在中國的佛教史上被視為一個重要轉(zhuǎn)折點。

　正是佛教滅掉，武帝吃飽。佛法在中國歷史上是不滅的，不會因帝王的行動而滅絕，就算受到致命打擊，也會慢慢恢復(fù)興起。秦始皇焚書坑儒，滅不了儒家。太武帝滅佛，也滅不了佛家。帝王打不過天命。

北魏太武帝滅佛以后，佛教暫時受到了抑制，但太武帝死后，繼位的北魏皇帝又信奉佛教，佛教重新興盛起來。北魏分裂后，無論是東魏、北齊，還是西魏、北周，佛教都有所發(fā)展。至北周武帝滅佛前，佛教在北周、北齊迅速發(fā)展，達到泛濫的程度，這比太武帝滅佛前要嚴(yán)重的多。

太武帝對佛教意欲徹底毀滅,導(dǎo)致了佛教發(fā)展史上大規(guī)模的 “法難”，在一定程度上刺激了佛教在北方地區(qū)鄉(xiāng)村的發(fā)展，南北佛教在規(guī)模上的差距擴大,對中國佛教的整體發(fā)展格局有著重要而深遠的影響。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

中國歷史上佛教一共經(jīng)歷了四次滅頂之戰(zhàn)，也就是三武一宗滅佛事件，北魏太武帝拓跋濤就是“三武”中的第一位，他滅佛的原因無外乎三點：

一、佛教發(fā)展太過迅速，威脅到皇權(quán)。南北朝時期是我國歷史上戰(zhàn)亂最多的年代之一，底層百姓苦不堪言，而佛教輪回轉(zhuǎn)生的教義十分切合勞苦大眾企圖改變命運的心理，因此佛教僧團擴展迅猛，成為一個勢力龐大的宗教集團，拓跋濤對此當(dāng)然不會坐視不理。

二、佛教僧團腐化墮落，霸占了大量社會財富。傳到我國的佛教為大乘佛教，大乘佛教勸誡人們給寺廟捐獻財富可以供養(yǎng)功德，因此佛教僧團擁有的財富田產(chǎn)很快就富可敵國，對皇權(quán)的威脅進一步加大。

三、佛教束縛了大量人力，嚴(yán)重制約了社會生產(chǎn)力，佛教本身不事生產(chǎn)、不繳賦稅，佛教的擴張不僅不能為國家增加財長收入，反而會使國家能用之人越來越少，已經(jīng)影響到國家未來的存亡發(fā)展。

北魏太武帝拓跋濤是一位雄才大略的皇帝，佛教雖然勸人向善，有利于皇權(quán)統(tǒng)治，但佛教保守非暴力的思想與拓跋濤開疆?dāng)U土、建功立業(yè)的國策格格不入，再加上佛教本身不知收斂，還妄想平分皇權(quán)，拓跋濤滅佛也就是理所當(dāng)然的事了。

有人可能會說是道教在背后搗鬼才使得佛教被滅，其實在中國歷史上儒釋道三家雖然理論上爭個不停，但從來都沒有產(chǎn)生過要滅掉對方的思想，佛教被滅主要還是咎由自取，老想挑戰(zhàn)皇權(quán)，道教最多也就是推波助瀾。

和尚和佛教能夠劃等號嗎？當(dāng)然是不能的。比如說現(xiàn)在的某林寺，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的佛教寺廟，而是一家股份制的公司。里面的主持也不是傳統(tǒng)意義上的得道高僧，而是股份公司的董事長。

這樣一來，我們就能夠理解，歷史上著名的三武一宗滅佛事件。在歷史上，除了北魏太武帝拓跋燾以外，還有北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴榮。

這四位皇帝，似乎就是跟和尚干上了。為了不讓和尚們繼續(xù)逍遙法外，他們搗毀佛寺、燒毀佛像，做了一系列滅佛事件，佛教在那些日子里飽受摧殘，能夠延續(xù)下來實屬不易。那么為什么他們要這么干呢？

第一，寺廟特權(quán)和統(tǒng)治特權(quán)已經(jīng)針鋒相對了。

從佛教傳入中土開始，和尚們就有一定特權(quán)，因為他們沒有田產(chǎn)，也不事生產(chǎn)，所以無法繳納昂貴的稅收，因此不需要交稅和服徭役。

以寺廟為單位，統(tǒng)一向朝廷繳納賦稅，這么一來和尚們的工作其實相對來說十分輕松，每天吃齋念佛，不需要從事勞動生產(chǎn)。

寺廟所擁有的大量土地，則租給當(dāng)?shù)乩习傩諅兏�種，老百姓們給寺廟繳納一定的租金。租不起的就成為了寺廟的佃戶，專門幫寺廟種田。

這么一來寺廟當(dāng)時就是地主，中華大地當(dāng)盤踞著一個個大大小小的寺廟，那就是一個個大大小小的地主，他們繳納的稅收很少，可收容的勞動力卻奇多。

尤其是南朝梁武帝時期，南朝四百八十寺，可謂到處都是和尚，梁武帝心里高興啊，因為他自己也是一位虔誠的佛教徒。

他下令所有佛教徒都不需要繳納一分錢稅，自己還要掏腰包不斷給寺廟添香油錢。久而久之，青壯年的男丁們，都不愿意干活了，去寺廟做和尚多舒服�。�

因此全國老百姓不事生產(chǎn)的情況，是非常嚴(yán)重的。早些年，北魏太武帝拓跋燾，其實就已經(jīng)看出了事情的苗頭，于是他對寺廟里的和尚下了黑手。

他下令所有50歲以下的和尚必須要還俗，還俗干嘛？要么去打仗，要么去田里干活，總之不能呆在寺廟里閑著。

那些不愿意還俗的和尚，直接殺掉。寺廟全部搗毀，經(jīng)卷也都遭到了焚毀，滅佛運動逐漸在整個北魏推行開來。

第二，全民皆兵，那是北魏太武帝的愿望。

太武帝拓跋燾，是一位雄才大略的君主，氣勢絲毫不輸曹操，也完成了北方的大一統(tǒng)工作，和南朝宋對峙多年，曾經(jīng)一度飲馬長江，大有南下的打算。

可是北魏有一個很尷尬的事情，出生成活率不高，北方天氣寒冷，那個時候又沒有暖氣，小孩兒生下來沒多久就凍死了這是很正常的。

為此北魏人口并不多，再加上常年征戰(zhàn)沙場，男丁就更少了。男丁的作用很大，因為男人的力氣大，不管是帶兵打仗，還是從事生產(chǎn)，男丁都是非常重要的。

因此北魏太武帝拓跋燾，非常希望自己的國家能夠全民皆兵，只有這樣，才能完成一統(tǒng)天下的大業(yè)。

然而他忽然發(fā)現(xiàn)，大量男丁為了逃避賦稅和徭役，居然甘愿出家為僧，這是拓跋燾所不能原諒的事情。

最初他只是勒令他們還俗回家，可是很多人賴在這兒不肯走，畢竟50歲以下的才需要還俗，很多人的年齡是可以造假的。

這么一來太武帝徹底怒了，開始大肆屠殺那些賴著不走的和尚。甚至將佛寺、佛像和佛經(jīng)全部焚毀，讓這幫人沒地方拜佛。

拓跋燾的這種野蠻行為，其實目的就只有一個，那就是讓大量出家的男丁，再次從事生產(chǎn)工作，再次當(dāng)兵打仗，不要資源浪費。

從這個角度來說，拓跋燾是一個十分務(wù)實的人。他這么做有利于北魏王朝的發(fā)展，但是從文化角度來說，他所焚毀的寶貴文化實在是太多太多了。

第三，道教的詆毀，或許只是個幌子。

我們知道，太武帝拓跋燾雖然不是佛教徒，可他是個正兒八經(jīng)的道教徒。在崔浩和寇謙之等人的影響之下，太武帝對道教那叫一個信任。

因為寇謙之這個人對宗教十分有研究，他將五斗米道中的思想和儒家、佛家的部分思想結(jié)合在了一起，讓你覺得他的教義幾乎是無懈可擊的。

兩個人合伙使得太武帝拓跋燾開始信仰道教，以至于太武帝拓跋燾開始花大價錢投入信仰事業(yè)當(dāng)中，他興建了天師道場，又派人前去嵩山祭祀，興建了靜輪天宮。

甚至于拓跋燾把自己的年號都改成了太平真君，皇帝都這么信任道教，那民間開始信奉道教的人可就更多了。

而寇謙之和崔浩，為了發(fā)展道教，便開始詆毀佛教。這也是太武帝拓跋燾對佛教下手的重要原因之一。但是我覺得這只是借口。

拓跋燾的智商相當(dāng)高，他不可能被崔浩和寇謙之這兩個人玩得團團轉(zhuǎn)，他滅佛是有自己的思考的，只有把這些壯漢都趕回去從事生產(chǎn)，那么這個國家才能強盛，這才是根本原因。

總結(jié)：寺廟那是相當(dāng)有錢的。

聽說某林寺集團股份有限公司，在全世界，已經(jīng)開了十好幾家分寺廟，顯然已經(jīng)成為了一種商業(yè)化運作的公司，甚至有消息透露人家還打算在香港上市。

其實自古以來都是一樣的，寺廟在古代，其實就是一個大地主。他們可以得到大量香客們的香油錢，拿著這些錢，他們可以購買大量田產(chǎn)，這些田產(chǎn)要么租給農(nóng)民種，要么雇農(nóng)民過來種，總之田產(chǎn)的收入相當(dāng)豐厚。

說個不好聽的，如果說交稅是合法收入的話，那么寺廟收這些香火錢，那就是利用信仰在斂財。太武帝發(fā)現(xiàn)，這些大大小小的寺廟，擁有大量財富，這可不是一個好兆頭。

為此太武帝對這些寺廟下手，也是從經(jīng)濟發(fā)展的角度去考慮的。不能說老百姓辛苦掙點錢，全都投入到了寺廟里，那又拿什么來交給太武帝呢？說到底，一切問題，都是經(jīng)濟問題。

參考資料：《魏書》