文藝復(fù)興正在加速

創(chuàng)新不足遇瓶頸，需要在歷史中尋覓。

感恩邀請。還有比國學(xué)更值得學(xué)習(xí)的嗎？中國之前走了一個世紀的彎路，現(xiàn)在回歸正統(tǒng)了。但是社會已經(jīng)禮壞樂崩了，不知道國學(xué)還能不能救得回來。

里邊有黃金屋

最近國學(xué)非常火，而且持續(xù)升溫。最明顯的就是，互聯(lián)網(wǎng)上突然出現(xiàn)了很多各種各樣的國學(xué)大師，社會上也出現(xiàn)了許許多多的國學(xué)培訓(xùn)機構(gòu)，家長們也爭相把孩子們送到這樣的培訓(xùn)機構(gòu)去學(xué)習(xí)。以前無人問津的國學(xué)書籍，也變得非常暢銷了。就算是《易經(jīng)》這樣難懂的書，在市場上竟然也賣得非常好。有一些人就算不看，也得買一本放進自己的書柜里，顯得自己很有文化。

那么，為什么當下國學(xué)會變得這么熱呢？

實際上，如果我們把時間往前推100年，到五四運動的時候，如果那時候興起國學(xué)熱，顯然是一件不可思議的事情。那時候不但不會興起國學(xué)熱，大家還非常討厭國學(xué)，鄙視國學(xué)。那時候流行的語言是“砸爛孔家店”。而且不僅是五四運動時期，再把時間往前推移，推到太平天國的時候，也有一輪“砸爛孔家店”的潮流。

太平天國砸爛孔家店的目的，是為了大家都來信“拜上帝教”。這個拜上帝教，是從西方傳進來的東西，只不過經(jīng)過了民間知識分子洪秀全等人的改造，變得有些不土不洋，不過反而容易蠱惑人心，讓對朝廷同時也對國學(xué)失望的廣大平民百姓信以為真。而五四運動，砸爛孔家店的目的，也是為了大量的引進西方文化，引進“德先生”和“賽先生”。認為這兩位“先生”才是當時最適宜提倡的文化，而國學(xué)、儒學(xué)這些東西，就應(yīng)該丟進垃圾桶。

為什么在一百多年前，國人那么仇視厭棄國學(xué)和儒學(xué)呢？

這是因為在那個年代，中國進入了僵化、落后與挨打的境地。特別是由于清政府一直堅持落后頑固的封建皇權(quán)統(tǒng)治，以及當時整個社會堅持在中國盛行了兩千年的以儒學(xué)為基礎(chǔ)的禮教制度。因此，國人把僵化、落后與挨打的原因，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于皇權(quán)政治和禮教制度。

同時，由于西方工業(yè)革命以后，國家很快強盛起來。尤其是日本，本來也與中國一樣，是一個貧窮落后的封建國家，但當他們進行明治維新，走上了西方模式的發(fā)展道路以后，日本也很快變得強盛起來。而且日本也像西方國家一樣，四處侵略別的國家。

所有的這些，都給了那時候的國人極大的刺激，讓他們極力地跟著西方學(xué)習(xí)，向西方靠攏，西方的民主與科學(xué)，能夠拯救中國于水深火熱之中。

那么，為什么當下國學(xué)又興盛起來了呢？

這里有三個原因。

一是當今的中國變得強大興盛起來，有了文化自信。

當我們經(jīng)過了一百年的努力，終于把中國從分裂挨打的狀態(tài)中帶出來，建立了新中國。當我們通過不斷的摸索，找到了一條適合中國國情的發(fā)展道路，而且在這條發(fā)展道路上，創(chuàng)造了一個“中國速度”奇跡。中國雖然還不是很強大富裕，但是已經(jīng)能夠在世界上站穩(wěn)腳跟，說得起話來的時候，我們就不會那么痛恨來自于自己傳統(tǒng)的那些東西了。

而且我們之所以走到今天，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的那些東西，在我們發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。這說明，這些傳統(tǒng)的東西是有用的，是有著創(chuàng)新活力的。這樣一來，我們就不會再像一百多年前那樣討厭國學(xué)傳統(tǒng)了。

二是我們認識到傳統(tǒng)文化是中國延續(xù)發(fā)展的根基。

中華文明不同于世界其它文明的是，中華文明從來沒有斷過。不管曾經(jīng)遭遇過多大的苦難，都一直延續(xù)到了今天。

中國歷史上曾經(jīng)多次分裂，但最終都走向了統(tǒng)一。中國古代曾經(jīng)經(jīng)歷了外族入侵，并且建立了元朝、清朝這樣的朝代。但是由于傳統(tǒng)文化的根與魂一直在，因此中華民族也一直沒被滅。就算近代遭遇了那么大的災(zāi)難，中國已經(jīng)挺了過來，而且發(fā)展得這么好。所以我們終于明白，傳統(tǒng)文化或者說國學(xué)，對我們是非常重要的。

三是西方國家發(fā)展瓶頸讓他們關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。

西方國家曾輝煌過一段時間，但是現(xiàn)在很多西方國家遭遇到了發(fā)展瓶頸。自由競爭，同時也帶來了秩序的混亂和破壞。在這樣一種情況下，他們發(fā)現(xiàn)了中國文化，在這一塊上具有很大的優(yōu)勢。尤其是這一次的抗疫，他們發(fā)現(xiàn)過度的自由和民主，不能解決傳染病的問題，而中國在規(guī)則和秩序之下，帶來的則是疫情的迅速遏制和經(jīng)濟的迅速復(fù)蘇。

所有這些，都是國學(xué)興盛起來的根本原因。

（參考資料：《中國傳統(tǒng)文化研究》等）

國學(xué)熱之所以持續(xù)升溫，一是時代的要求。人民群眾現(xiàn)在也看多了西方快消文化，快餐文化帶給社會的負面影響，總覺得他們的文化有些浮淺，讓人浮躁，所以人們都想從文化上從思想上尋根。中國傳統(tǒng)文化，使人養(yǎng)成了深沉、文靜、涵蓄的性格，遇事不急不躁，該韜光養(yǎng)晦時，我們不強出頭；該出手時我們絕不含糊；一句“我們不惹事，我們也不怕事，誰若硬逼著我們成為他的對手，我們也一定會如他們所愿成為合格的對手”，盡顯中華民族的穩(wěn)重性格。這些年中國的發(fā)展吸引了世界的目光，贏得了世界的尊重，反過來讓我們對中華傳統(tǒng)文化更增添信心。

國學(xué)熱之所以持續(xù)升溫，也是個人發(fā)展的根本要求。在西方文化影響下，成長起來的一代人，有沒有誰成為了人人敬仰的民族英雄？他們成為社會公眾人物最多的還是影視明星。在看五六十年代的科學(xué)家，在看現(xiàn)在那些傳承了中華傳統(tǒng)文化的人，他們的成就，如天上星月般燦爛。中國社會發(fā)展到現(xiàn)在，人們也已經(jīng)明白了個人成功之路，既要有國家富強做基礎(chǔ)，做平臺，更主要的還是自己要有深厚的文化根基。尤其是官方電視臺主辦的一些國學(xué)活動，比如漢服選美，詩詞大會等等，也使普通人感受到了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美，現(xiàn)在的一些成功人士身上透著的中華文化基因也使大家著迷。

因為國學(xué)是傳統(tǒng)文化的根。

國學(xué)在前些年確實熱了幾年，但由于現(xiàn)在人們文化水平的提高和辯別能力的增強，通過對各方的論證的辯別思考，越來越多的人認識到國學(xué)中糟粕多于精華，學(xué)習(xí)國學(xué)是得不償失，因此國學(xué)在近幾年已歸于沉寂了。

武大國學(xué)院確實可以，優(yōu)秀不優(yōu)秀我們不好說，但是絕對不差。有過一些接觸，怎么說呢，首先，那邊的老師（學(xué)生基本沒接觸），院長好像是郭齊勇教授吧？那些老師，給我的感覺不能說不好，但是總有一種，他們也很迷茫的感覺。真的，雖然，可能當著學(xué)生的面說你們老師的不好，好像不大和諧，交流一下倒是無所謂吧？那些老師知道自己要干什么，這一點是沒有問題的，但是他們的執(zhí)著，在我的眼里還是有些莫名，可能我跟他們沒有更深一層次的交流有關(guān)吧。當然，我覺得這個可能跟國學(xué)在當代的定位很奇妙有關(guān)系，國學(xué)在當代能做什么？和應(yīng)該做什么？作為一個正經(jīng)的學(xué)術(shù)，好像可以，但又有待發(fā)展。作為意識形態(tài)，好像有些撈過界。作為一種個人修養(yǎng)之道，可以，但是又太唯心。總之，在我有限的腦細胞里，沒有找到一個那么切合國學(xué)的位置�？赡苷�如此，我才覺得老師很怪異，像浮萍一樣，渴望穩(wěn)定自己，確又不得不隨波逐流。

在我看來，國學(xué)和其他學(xué)問一樣，就是做學(xué)術(shù)而已，國學(xué)能干什么，這個問題和歷史能干什么、文學(xué)能干什么、哲學(xué)能干什么是一樣的。學(xué)了歷史，學(xué)了文學(xué)，學(xué)了哲學(xué)，一定會變成意識形態(tài)嗎？不一定。一定沒有意識形態(tài)因素和影響嗎？也不一定。學(xué)術(shù)是一個搖籃，是一片土地，它滋養(yǎng)著社會的觀念和意識形態(tài)，卻不決定他們。同樣的學(xué)問，黑格爾得學(xué)，羅素得學(xué)，馬克思也得學(xué)，他們學(xué)了前人，最后成了自己。后人也一樣，歷史要懂，文學(xué)要懂，哲學(xué)要懂，有了這些基礎(chǔ)，才談得上自己的創(chuàng)新。而我們能做的，很可能只是為別人提供這樣一個基礎(chǔ)，如果未來有大思想家出世，他可以說自己站在巨人的肩膀上，而登上肩膀的梯子是我們搭起來的，用一條條腳注，一個個概念，一篇篇論文……

國學(xué)是關(guān)于如何做人的學(xué)問。處理的是自然演化遺傳而來的自然人的先天屬性與社會演化所需求的社會人的后天屬性。先后天的沖突，個體與社會的沖突，如何協(xié)調(diào)。如需修正，修正哪方，怎么修正，如需培養(yǎng)，怎么培養(yǎng)，……太長，還是另發(fā)文比較好。因為國學(xué)熱現(xiàn)在很多家長會盲目跟風，帶孩子去國學(xué)班教育基地。那只是一種傳播的方式，并不隸屬真正的國學(xué)教育。 很多人問學(xué)出來了可以做什么，那都是古人的文化，是被打倒過的，適應(yīng)現(xiàn)在社會嗎？ 國學(xué)包含了千羅萬象，半部論語治天下之，只半部論語就如此。四書五經(jīng)及其他國學(xué)項目的益處更無需細說。修身、齊家、治國、平天下一切都與國學(xué)經(jīng)典有關(guān)。不是說一定要學(xué)國學(xué)，而是連自己國家的基本文化都不了解，那不是白活了一遭？國學(xué)是越學(xué)越想更深入研究的一門學(xué)問。只希望現(xiàn)代人可以有激情去了解自己所生活的世界。知曉本末倒置的危害。

我覺得大家對這個問題都不要產(chǎn)生迷思就好。人類求知的目的無一例外都是因為迷茫，都是為了求指導(dǎo)、求答案。比方說如果我以為宇宙起源的答案在物理里，我就會去研究物理，學(xué)國學(xué)也是一個意思。民間出現(xiàn)國學(xué)熱，也是因為很多人困惑了，想在國學(xué)里找到人生的答案。在這里任何一門學(xué)問都是工具，不論是中學(xué)還是西學(xué)。國學(xué)老師們也要學(xué)會不去板著一副面孔教人一些冷門的知識，而是與大家一道檢視一下東、西方文化的差異、中國社會的歷史和今天，再看看手中自己所專長的學(xué)問，看看能夠幫到大家一些什么。

傳承至今的國學(xué)善本可以說是集華夏民族幾千年智慧結(jié)晶的東西，而書本里的內(nèi)容大部分本就是客觀存在的普遍真理和處理這些真理的方法論。而這些普遍真理和方法論現(xiàn)代也是需要去學(xué)習(xí)、去感悟的，因為從本質(zhì)上來講人類社會在這幾千年除了在科技和生產(chǎn)力水平有所提高外，在精神領(lǐng)域基本上沒有什么大的變化。今人和秦朝人在遇到一個問題時會采用同一種方法去解決。這些東西東方學(xué)者在說，西方學(xué)者也在說，但你是否敢說現(xiàn)實中的人有幾個能真正明白這些道理？不看書能行嗎？能做好人做好事嗎？先賢已經(jīng)給你整理提煉好了，就連這個都懶得去學(xué)，這就真是無法。你們這些西方主義的人啊，把華夏的東西一律貶斥，西方的東西一律高看，結(jié)果讀完后發(fā)現(xiàn)，原來西方的漢堡就是中國的肉夾饃，西方的披薩就是中國的打鹵馕。

國學(xué)是一門研究為人處世的學(xué)科。學(xué)點國學(xué)有何不可？只不過有些人鑒別能力比較低分不出糟粕來有點麻煩。。丘成桐就說國學(xué)幫助他在人生的十字路口作出選擇。很多中國大數(shù)學(xué)家像陳省身，肖蔭堂這些，國學(xué)素養(yǎng)也不是普通人能比的。數(shù)學(xué)可是離文科最遠的純理科。儒家三綱五常里的三綱必須要看本質(zhì)，君臣，父子，夫妻的附庸關(guān)系當然要擯棄。但這三綱的核心是什么？是道，是社會相處的道。君為臣綱是不是可以改為熱愛祖國，忠于祖國。父為子綱是不是可以改成父母要愛孩子，教育好孩子，不要一味寵溺。夫為妻綱是不是可以改成夫妻和諧，互重互信。至于儒家五常，我認為是好東西。仁義禮智信在任何時候都不會過時，他一直是個人美好品德的代表。

另外現(xiàn)在連學(xué)術(shù)都是一種生產(chǎn)，在這樣的情況下所謂“純粹”的國學(xué)是否存在？國學(xué)作為一個研究對象，自然不應(yīng)該敬畏，而應(yīng)該正常對待。面對欣賞的詩文手舞足蹈，皓首窮經(jīng)認真校對古籍，也應(yīng)該指出諸如考據(jù)之流的弊病。國學(xué)這個概念也太過寬泛了。漢語言文學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生很少會說這個大概念。國學(xué)什么時候都應(yīng)該是讓我們?nèi)ゾ次返模�因為國學(xué)它作為一種傳承，其實它的本身價值需要靠研究價值去體現(xiàn)，但我覺得它的本身價值應(yīng)該是要超過研究價值的。

簡單的說″國學(xué)\"熱升溫，是一個危險的信號，是重蹈遠古愚昧無知，復(fù)古倒退的覆轍？

宣揚\"國學(xué)\"是一些儒絲們食古不化，又實在弄不出新鮮的東西？卻認為可用宣揚所謂″國學(xué)\"是一個商機，可以騙錢，淘金何樂而不為之？

如果遠古農(nóng)耕野蠻文化，還能適用當今發(fā)展的社會的話？足以說明了現(xiàn)今儒絲們的思想，比遠古還更加迂腐可憐？